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Siebter Ostersonntag des Jahres C

Posté par diaconos le 26 mai 2022

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Jesus sagte : « Ich bin das Brot des Lebens ; wer zu mir kommt, wird nicht hungern »

Eines der Themen des Christentums

# Die Rettung der Seele ist eines der grundlegenden Themen des Christentums. Sie ermöglicht den Zugang zum Himmel. Seine Erforschung wird Soteriologie genannt. Im Christentum wird das Heil mit Christus in Verbindung gebracht, der als Erlöser der Menschheit gilt; die Soteriologie ist daher mit der Christologie verbunden. Im Katholizismus wird es durch die Gnade, die Sakramente und gute Werke vermittelt. Im Protestantismus und im evangelikalen Christentum wird sie allein durch den Glauben und die Gnade angeboten. Dieser Begriff umfasst eine Vielzahl von Themen, die je nach historischer Epoche und christlicher Konfession mehr oder weniger ausgeprägt sind.

Im 2. Jahrhundert verwendete Clemens von Alexandrien, einer der ersten Christen, der die antike klassische Philosophie beherrschte, viele Bilder, um das von Christus vermittelte Heil zu beschreiben. Er benutzte das Bild des Lichts, das Intelligenz verleiht, oder der Musik, die die Herzen erweicht. Im 4. Jahrhundert beschrieb Athanasius von Alexandria das Heil als die Tatsache, dass Gott, Vater, Sohn und Geist, bereits in diesem Leben im Menschen wohnt. Die mittelalterliche Theologie ließ wenig Raum für die menschliche Freiheit : Thomas von Aquin versuchte, auf der Grundlage der Gedanken von Augustinus ein metaphysisches System zu entwickeln, das Gnade und menschliche Freiheit miteinander in Einklang bringt.

Aus dem Evangelium nach Jehovanni

In jenem Augenblick schaute Jesus zum Himmel auf und betete so : « Heiliger Vater, ich bete nicht nur für die, die hier sind, sondern auch für die, die durch ihr Wort an mich glauben werden. Mögen sie alle eins sein, wie du, Vater, in mir bist und ich in dir bin. Mögen auch sie in uns eins sein, damit die Welt glaubt, dass du mich gesandt hast. Und ich habe ihnen die Herrlichkeit gegeben, die du mir gegeben hast, damit sie eins seien, wie wir eins sind: Ich in ihnen und du in mir. Damit sie vollkommen eins werden, damit die Welt erkennt, dass du mich gesandt hast und sie liebst, wie du mich liebst.

Vater, ich will, dass die, die du mir gegeben hast, bei mir sind, wo ich bin, und dass sie meine Herrlichkeit sehen, die du mir gegeben hast, weil du mich geliebt hast, bevor die Welt gegründet wurde. Gerechter Vater, die Welt hat dich nicht gekannt, ich aber habe dich gekannt, und sie haben erkannt, dass du mich gesandt hast. Ich habe ihnen deinen Namen kundgetan und werde ihn kundtun, damit die Liebe, mit der du mich geliebt hast, in ihnen sei und ich in ihnen. (Joh 17 1,20-26)

Jesus ist  das Brot des Lebens

Nachdem Jesus für sich und seine Apostel gebetet hatte, schloss er in sein Flehen alle ein, die an ihn glaubten und gerettet werden wollten. Das Mittel, mit dem diejenigen, die noch in der Dunkelheit der Unwissenheit und des Unglaubens waren, zum Glauben an Christus gebracht wurden, war das Wort der Apostel. Es war das Wort der Apostel, und es war ein eindrucksvolles Zeugnis, das Jesus gab. Jesus selbst besitzt die göttliche Wahrheit und Autorität des apostolischen Wortes : Es hat die Macht, in den Seelen den Glauben zu schaffen, der sie regeneriert und rettet.

Die gesamte christliche Kirche hat Jesus Christus nur aufgrund dieses Zeugnisses kennengelernt und an ihn geglaubt, das seinen Wert bis zum Ende der Zeiten bewahren wird. Das Ziel des Gebets Jesu für seine Kirche war die Vereinigung aller ihrer Glieder in der Gemeinschaft des Vaters und des Sohnes. Diese Einheit, die er zuerst für seine Jünger erbat, bat er, Gott möge sie in allen seinen Kindern verwirklichen; sie sollten eins sein, wie der Vater und der Sohn eins sind, sie sollten alle mit Christus und durch ihn mit Gott vereint sein.

Daher dieses tiefe Wort: eins in uns, das alle Erlösten zu der ewigen Herrlichkeit erhebt, die Jesus für sie gewonnen hat. Dieser Teil des Gebets Jesu offenbart das Wesen seiner Kirche. Er kam, um die Seelen, die die Sünde getrennt hatte, zu vereinen und mit Gott zu versöhnen. Das Band dieser Vereinigung ist dasselbe wie die unaussprechliche Harmonie zwischen dem Vater und dem Sohn : « Wie du, Vater, in mir bist und ich in dir ».

Aber diese Vereinigung, die auf der Gemeinschaft mit Gott durch Christus beruht, darf und kann nicht unsichtbar bleiben; sie muss sich nach außen hin offenbaren, und gerade diese heilige Vereinigung der Seelen im Glauben und in der Liebe muss für alle ein strahlendes Zeugnis dafür sein, dass Jesus der von Gott Gesandte ist. Vor allem durch diese Vereinigung werden die Seelen zu Christus hingezogen und glauben an ihn.

In der Tat war dies seit den frühesten Zeiten der Kirche das mächtigste Mittel der Überzeugung für die Welt : « Jeden Tag waren sie alle im Tempel beisammen, brachen das Brot in den Häusern und nahmen ihre Speisen mit Freude und Einfalt des Herzens ein, lobten Gott und fanden Gefallen am ganzen Volk. Und der Herr fügte der Kirche jeden Tag neue Errettete hinzu (Apg. 2, 46-47).

Die Ermahnungen zur Aufrechterhaltung dieses Zusammenschlusses der Seelen in der Liebe, die die Schriften des Johannes füllen, erscheinen auch häufig in den Schriften des Apostels Paulus (Röm 12, 4-6 ; 1. Kor 12, 12 ; Eph 4, 1-6 ; Phil 2, 1-5). Jesus, der sich sicher war, dass er erhört werden würde, erinnerte daran, was er bereits getan hatte, um seine Erlösten zu der vollkommenen Einheit zu erheben, die er für sie gefordert hatte. Und ich », sagte er, « habe ihnen die Herrlichkeit gegeben, die du mir gegeben hast.

Jesus ist  das Brot des Lebens

Nachdem Jesus für sich und seine Apostel gebetet hatte, schloss er in sein Flehen alle ein, die an ihn glaubten und gerettet werden wollten. Das Mittel, mit dem diejenigen, die sich noch in der Finsternis der Unwissenheit und des Unglaubens befanden, zum Glauben an Christus gebracht wurden, war das Wort der Apostel. Es war das Wort der Apostel, und es war ein eindrucksvolles Zeugnis, das Jesus gab. Jesus selbst besitzt die göttliche Wahrheit und Autorität des apostolischen Wortes : Es hat die Macht, in den Seelen den Glauben zu schaffen, der sie erneuert und rettet. Die gesamte christliche Kirche hat Jesus Christus nur aufgrund dieses Zeugnisses kennengelernt und an ihn geglaubt, das seinen Wert bis zum Ende der Zeiten bewahren wird.

Das Ziel des Gebets Jesu für seine Kirche war die Vereinigung aller ihrer Glieder in der Gemeinschaft des Vaters und des Sohnes. Diese Einheit, die er zuerst für seine Jünger erbat, bat er, Gott möge sie in allen seinen Kindern verwirklichen ; sie sollten eins sein, wie der Vater und der Sohn eins sind, sie sollten alle mit Christus und durch ihn mit Gott vereint sein. Daher dieses tiefe Wort: eins in uns, das alle Erlösten zu der ewigen Herrlichkeit erhebt, die Jesus für sie gewonnen hat.

Dieser Teil des Gebets Jesu offenbart das Wesen seiner Kirche. Er kam, um die Seelen, die die Sünde getrennt hatte, zu vereinen und mit Gott zu versöhnen. Das Band dieser Vereinigung ist dasselbe wie die unaussprechliche Harmonie zwischen dem Vater und dem Sohn : « Wie du, Vater, in mir bist und ich in dir ». Aber diese Vereinigung, die auf der Gemeinschaft mit Gott durch Christus beruht, darf und kann nicht unsichtbar bleiben ; sie muss sich nach außen hin offenbaren, und gerade diese heilige Vereinigung der Seelen im Glauben und in der Liebe muss für alle ein strahlendes Zeugnis dafür sein, dass Jesus der von Gott Gesandte ist.

Vor allem durch diese Vereinigung werden die Seelen zu Christus hingezogen und glauben an ihn. In der Tat war dies seit den frühesten Zeiten der Kirche das mächtigste Mittel der Überzeugung für die Welt: « Jeden Tag waren sie alle im Tempel beisammen, brachen das Brot in den Häusern und nahmen ihre Speisen mit Freude und Einfalt des Herzens ein, lobten Gott und fanden Gefallen am ganzen Volk. Und der Herr fügte der Kirche jeden Tag neue Errettete hinzu.  (Apg. 2, 46-47).

Die Ermahnungen zur Aufrechterhaltung dieses Zusammenschlusses der Seelen in der Liebe, die die Schriften des Johannes füllen, erscheinen auch häufig in den Schriften des Apostels Paulus (Röm 12, 4-6; 1. Kor 12, 12; Eph 4, 1-6; Phil 2, 1-5). Jesus, der sich sicher war, dass er erhört werden würde, erinnerte daran, was er bereits getan hatte, um seine Erlösten zu der vollkommenen Einheit zu erheben, die er für sie gefordert hatte. Und ich », sagte er, « habe ihnen die Herrlichkeit gegeben, die du mir gegeben hast.

Diese Herrlichkeit, die die Ausleger auf so viele verschiedene Arten zu erklären versucht haben, ist nichts anderes als die ewige Herrlichkeit, die der Sohn Gottes als Sohn und Objekt der ewigen Liebe des Vaters besitzt, die Herrlichkeit, in die er eingegangen ist. Er hat sie gegeben, nicht nur offenbart oder verheißen, sondern sie bereits seinen Erlösten mitgeteilt, indem er sie ebenfalls zum Gegenstand der Liebe Gottes und zu Kindern des Vaters gemacht hat.

Diese Herrlichkeit ist vollständig in dem Wort der Gnade enthalten, das sie empfangen haben und das ihnen durch den Glauben, der sie mit Jesus verbindet, zugesichert worden ist. Bis zum Ende der Zeit besitzen sie ihn tatsächlich vollständig. Diese Herrlichkeit, die das ewige Leben beinhaltet und die Gemeinschaft mit Gott einschließt, stellt notwendigerweise die Einheit dar, die Jesus in diesen Worten so schön beschreibt.

Wenn Christus in seinen Jüngern lebt, denkt, liebt und handelt, wie der Vater in ihm lebt, denkt, liebt und handelt, dann ist das die vollkommene Einheit der Seelen mit Christus und mit Gott und damit ihre gegenseitige Einheit. Jesus Christus ist der Abgesandte, der Vertreter Gottes selbst auf Erden, und deshalb kann eine solche Liebe, die unter den Menschen ausgegossen wird, nur die Ausgießung der Liebe Gottes selbst sein. In den Worten: « Du hast sie geliebt, wie du mich geliebt hast », liegt eine tiefe Offenbarung der Liebe Gottes zu allen Menschen.

Jesus bat um die vollkommene Verwirklichung dieser Herrlichkeit für sein Volk, die er ihrem Glauben bereits mit seinem Wort Vater gegeben hatte, wiederholte er mit der wachsenden Ergriffenheit seines Gebets. Und dieses Gebet wurde erhört, denn es betraf alle, die der Vater ihm gegeben hatte, alle seine Erlösten, und nicht nur die ersten Jünger. Wenn die Jünger Gott kennenlernten, dann nur, weil Jesus ihnen seinen Namen bekannt machte; und dieses göttliche Licht ließ ihn durch die Ausgießung des Heiligen Geistes noch heller in ihren Seelen leuchten: und ich will ihn ihnen bekannt machen.

Der höchste Zweck so vieler Gnaden war, dass die Jünger an jener unaussprechlichen Beziehung der Liebe teilhaben sollten, die den Vater und den Sohn vereint, und dass ihre Gemeinschaft mit Jesus so vollkommen sein sollte : « Damit ich in ihnen bin. «  Mit dieser großen Verheißung schloss Jesus sein Gebet, das sich in der ganzen Erfahrung der Jünger und in all ihrem Wirken erfüllte. Nichts trennte sie von der Liebe Gottes in Christus; Christus lebte in ihnen und sie waren mehr als Überwinder durch den, der sie liebte (Meyer).

Diakon Michel Houyoux

Links zu anderen christlichen Websites

◊  Predigt : klicken Sie hier, um den Artikel zu lesen → Siebter Ostersonntag (Lesejahr C)

◊   Sint Aposteln : klicken Sie hier, um den Artikel zu lesen → Siebter Ostersonntag

♥ Video  Pfarrei Franz-von-Assisi

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La maison bâtie sur le roc et la maison bâtie sur le sable

Posté par diaconos le 26 mai 2022

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# La maison bâtie sur le roc est une parabole de Jésus-Christ citée dans les Évangiles de saint Matthieu et de saint Luc. Elle met en exergue les vertus. Pour le docteur de l’Église Jean Chrysostome, le roc est le symbole des vertus qui dirigent l’homme juste. Sa vie, son âme sont sa maison. Et elles ne cèdent à aucune épreuve néfaste de la vie : les maux, les calomnies, les pertes rencontrées sur terre. Ces épreuves sont dans la parabole : la pluie, les torrents, les vents. L’archevêque donna l’exemple des apôtres qui résistèrent tels des rochers au milieu d’une mer déchainée, et furent fermes et victorieux du mal, et des persécuteurs. Il rappela aussi qu’il ne faut pas seulement pratiquer des discours soi-disant saints, mais il faut les mettre en pratique afin de suivre les préceptes prônés par le Fils de Dieu. . Dans le milieu protestant évangélique, le roc est Jésus Christ lui-même, la mise en pratique de son enseignement (que l’on peut trouver, entre autres dans le sermon sur la montagne) est le fondement d’une vie correcte et juste aux yeux de Dieu. À noter que ce texte de la maison fondée sur le roc conclut ce sermon sur la montagne dans Matthieu chapitre 5 jusque la fin du chapitre.

De l’évangile de Jésus Christ selon Matthieux

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples : ce n’est pas en me disant : “Seigneur, Seigneur !” qu’on entrera dans le royaume des Cieux, mais c’est en faisant la volonté de mon Père qui est aux cieux. Ce jour-là, beaucoup me diront : “Seigneur, Seigneur, n’est- ce pas en ton nom que nous avons prophétisé, en ton nom que nous avons expulsé les démons, en ton nom que nous avons fait beaucoup de miracles ?  Alors je leur déclarerai  : je ne vous ai jamais connus. Écartez- vous de moi, vous qui commettez le mal ” Ainsi, celui qui entend les paroles que je dis là et les met en pratique est comparable à un homme prévoyant qui a construit sa maison sur le roc. »

La pluie est tombée, les  torrents ont dévalé, les vents ont soufflés  et se sont abattus sur cette maison ; la maison ne s’est pas écroulée, car elle était fondée sur le roc. Et celui qui entend de moi ces paroles sans les mettre en pratique est comparable à un homme insensé qui a construit sa maison sur le sable. » Lorsque Jésus termina ce discours, les foules restèrent frappées de son enseignement, car il les enseignait en homme qui avait autorité, et non pas comme leurs scribes.. . (Mt 7, 21-29) 

 La maison fondée sur le roc

Dans cette parabole Jésus donna la conclusion de ce qui précède et de ce discours. La comparaison si saisissante, avec sa répétition impressive des mêmes scènes de danger, avec ses énergiques contrastes : prudent, insensé, le roc, le sable point tombée, tombée, se comprend d’elle-même.  L’exégèse ne rechercha pas le sens spirituel des détails, à se demander : qu’est-ce que le roc ? (dans lequel on a vu tour à tour Christ, les commandements de Dieu, la foi, la conscience par opposition à l’intelligence) ? Ou qu’est-ce que le sable ?  (interprété comme signifiant les opinions humaines, la propre justice)

Jésus exprima clairement sa pensée par ces mots : pratiquer ou ne pas pratiquer ses paroles. Dans le premier cas, ses paroles devinrent elles-mêmes le roc ; dans le dernier, il ne resta que le sable mouvant. Quant aux éléments déchaînés contre la maison, on y vit toutes les épreuves, tous les dangers qui menacent la vie spirituelle et morale de l’âme. Enfin la maison qui reste ferme représente le salut et la victoire, le triomphe, tandis que sa chute, qui fut si grande, ce fut la ruine définitive, la perdition.

A  quoi faut-il rapporter le futur ? Les uns entendirent : « Je le comparerai en ce moment même, dans ce discours » ; d’autres retrouvent ici la pensée que vient d’exprimer Jésus (verset 22), en ce jour-là, au jour du jugement éternel. Ce n’est qu’alors, en effet, que sera révélé qui avait été fondé (plus-que-parfait) sur le roc ou sur le sable, quel édifice subsiste, lequel tombe.

Diacre Michel Houyoux

Compléments

◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article →  Pour entrer dans le royaume des Cieux, il faut faire la volonté de mon Père

 Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊ Catéchèse : cliquez ici pour lire l’article → La maison construite sur le roc – Mt 7, 24-27

◊ Parabole   : cliquez ici pour lire l’article → La maison bâtie sur le roc et celle bâtie sur  le sable

♥ La maison bâtie sur le roc et la maison bâtie sur le sable

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Vendredi de la sixième semaine du temps pascal dans l’année C

Posté par diaconos le 26 mai 2022

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De l’évangile de Jésus Christ selon Jean

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples : « Amen, amen, je vous le dis : vous allez pleurer et vous lamenter, tandis que le monde se réjouira ; vous serez dans la peine, mais votre peine se changera en joie. La femme qui enfante est dans la peine parce que son heure est arrivée. Mais, quand l’enfant est né, elle ne se souvient plus de sa souffrance, tout heureuse qu’un être humain soit venu au monde. Vous aussi, maintenant, vous êtes dans la peine, mais je vous reverrai, et votre cœur se réjouira ; et votre joie, personne ne vous l’enlèvera. En ce jour-là, vous ne me poserez plus de questions. »  (Jn 16, 20, 23a)

Votre joie, personne na vous l’enlèvera

Jé­sus connut, par cette pé­né­tra­tion di­vine dont sa vie nous donne tant d’exemples, que ses dis­ciples vou­lurent l’in­ter­ro­ger. Il les pré­vint en ex­pri­mant la ques­tion qui les ar­rê­ta ; mais, au lieu de dé­rou­ler à leurs re­gards les évé­ne­ments pro­chains qui au­raient ex­pli­qué sa pa­role, il se contenta de leur dire quelles im­pres­sions pro­fondes ces évé­ne­ments fe­ront sur eux. Du­rant les jours té­né­breux de sa mort, ils pleurèrent, ils se lamentèrent, tan­dis que le monde, s’i­ma­gi­nant avoir triom­phé de la vé­rité et de la jus­tice dont Christ fut le té­moin, se fut réjouit. Le  jour de la ré­sur­rec­tion et sur­tout au jour de l’ef­fu­sion de l’Es­prit, toute leur tristesse se changea en une joie d’au­tant plus grande, et que nul ne put leur ra­vir.

Quelques exé­gètes trouvèrent que les souf­frances et la mort de Jé­sus furent pour lui et pour les siens comme le dou­lou­reux en­fan­te­ment de la vie nou­velle sur la terre, une hu­ma­nité nou­velle al­la sor­tir du tom­beau avec Jésus. Bien plus, Jé­sus au­rait voulu décrire les dou­leurs de la re­pen­tance, de la mort du vieil homme, qui, pour les apôtres comme pour les croyants de tous les temps, se­rait le pré­lude in­dis­pen­sable de la ré­gé­né­ra­tion et de la nais­sance à cette vie nouvelle qui est seule une source in­ta­ris­sable de joie.

Dans la pré­di­ca­tion, il peut être per­mis de ti­rer d’un texte de telles ap­pli­ca­tions, qui ont leur part de vé­rité, mais, comme Jé­sus lui-même ex­prima clai­re­ment tout le sens qu’il donna à cette com­pa­rai­son, l’exé­gèse, pour res­ter sobre et vraie, ne doit pas al­ler au-delà. Jé­sus, plein de sym­pa­thie pour la tristesse de ses dis­ciples, leur pro­mit une joie que per­sonne ne pourra ja­mais leur ôter. La source de cette joie est dans la pré­cieuse pro­messe  :  « Je vous verrai de nouveau «   Quand cette pro­messe fut t’elle ac­com­plie  ? Au jour de la ré­sur­rec­tion de Jé­sus, comme le pensèrent quelques in­ter­prètes ? Sans doute, alors les dis­ciples le re­virent et en eurent de la joie ; sans doute aussi, ce fut la ré­sur­rec­tion et la glo­ri­fi­ca­tion du Jésus qui ren­dirent pos­sible l’en­voi du Saint-Es­prit.

En ce jour-là si­gni­fie : de­puis le jour où ils au­ront reçu la lu­mière et la vie de l’Es­prit. Alors ils ne sen­ti­ront plus le be­soin de l’interroger sur tous les su­jets comme ils le firent jus­qu’ici, parce que leur connais­sance de la vé­rité fut suf­fi­sante pour leur per­mettre de sai­sir le sa­lut et de l’an­non­cer à d’autres. « Le dis­cours de Pierre (Actes 2.14 et sui­vants) est un vi­vant té­moi­gnage de cette di­vine as­su­rance que Jé­sus leur pro­met ici. » (Meyer) Autre grâce im­mense qui fut le fruit de l’Es­prit dans la vie des dis­ciples : leurs prières furent tou­jours exau­cées, parce que s’ils demandèrent quelque chose au Père, il le leur donna au nom de Jésus : « Tout ce que vous demanderez en mon nom, je le ferai, afin que le Père soit glorifié dans le Fils. »» (Jn 14, 13)

Diacre Michel Houyoux

Liens avec d’autres web sites chrétiens

◊  Regnum Christi : cliquez ici pour lire l’article  → Votre joie, personne ne vous l’enlèvera

Diacre Jean-Yves Fortin (Québec)  : cliquez ici pour lire l’article → Votre joie, personne ne vous l’enlèvera

♥ Les sept dons de l’Esprit Saint

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