Fête du Saint Sacrement – Année C

Le miracle de la multiplication des pains

De l’Évangile de Jésus Christ selon Luc

En ce temps-là,  Jésus parlait aux foules du règne de Dieu, et guérissait ceux qui en avaient besoin. Le jour commençait à baisser. Alors les Douze s’approchèrent de lui et lui dirent : « « Renvoie cette foule : qu’ils aillent dans les villages et les campagnes des environs afin d’y loger et de trouver des vivres ; ici nous sommes dans un endroit désert. «  Mais il leur dit : «  Donnez-leur vous-mêmes à manger. » Ils répondirent : «   Nous n’avons pas plus de cinq pains et deux poissons. À moins peut-être d’aller nous-mêmes acheter de la nourriture pour tout ce peuple. »

Il y avait environ cinq mille hommes. Jésus dit à ses disciples : « Faites-les asseoir par groupes de cinquante environ. »  Ils exécutèrent cette demande et firent asseoir tout le monde. Jésus prit les cinq pains et les deux poissons, et, levant les yeux au ciel, il prononça la bénédiction sur eux, les rompit et les donna à ses disciples pour qu’ils les distribuent à la foule. Ils mangèrent et ils furent tous rassasiés ; puis on ramassa les morceaux qui leur restaient : cela faisait douze paniers. (Lc 9, 11b-17)

Miracle de la multiplication des pains

Jésus, étant sorti, vit une grande foule, et il fut touché de compassion envers eux, parce qu’ils étaient comme des brebis qui n’eurent pas de berger, et il se mit à enseigner beaucoup de choses. Comme il était tard, ses disciples s’étant approchés lui dirent : « Ce lieu est désert, et l’heure est déjà avancée ; renvoie-les, afin qu’ils aillent dans les campagnes et dans les bourgs des environs, et qu’ils s’achètent de quoi manger. «  

 Jésus leur dit : « Donnez-leur vous-mêmes à manger. » Il répondirent :   » Ou irons-nous acheter pour deux cents deniers de pain, et leur donnerons-nous à manger ? »  D’où provinrent ces cinq pains et ces deux poissons ? Jean raconta avec l’exactitude du témoin oculaire, ce qu’il répondit à cette question.

Des pains et des poissons frits et souvent des œufs durs étaient la provision ordinaire de ceux qui se mettaient en voyage.  Marc acheva de décrire la scène, en précisant que tous ces groupes étaient assis sur l’herbe. Ce fut là que le Seigneur Jésus, déployant sa puissance et son amour, va rassasier d’aliments miraculeux ces multitudes que sa parole avait nourries du pain de vie.

Diacre Michel Houyoux

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♥ Paroisse Sainte Thérèse Curepipe : procession du Saint Sacrement

 

La lèpre le quitta et il fut purifié

De l’Évangile de Jésus Christ selon Marc

 En ce temps-là, un lépreux vint auprès de Jésus  ; il le supplia et, tombant à ses genoux, lui dit : « « Si tu le veux, tu peux me purifier. «  Saisi de compassion, Jésus étendit la main, le toucha et lui dit : « Je le veux, sois purifié. » À l’instant même, la lèpre le quitta et il fut purifié. Avec fermeté, Jésus le renvoya aussitôt en lui disant : « Attention, ne dis rien à personne, mais va te montrer au prêtre, et donne pour ta purification ce que Moïse a prescrit dans la Loi : cela sera pour les gens un témoignage. » Une fois parti, cet homme se mit à proclamer et à répandre la nouvelle, de sorte que Jésus ne pouvait plus entrer ouvertement dans une ville, mais restait à l’écart, dans des endroits déserts. De partout cependant on venait à lui.» (Mc 1, 40-45)

Catéchèse

La lèpre  est une terrible maladie quand elle n’est pas soignée. Mais du temps de Jésus  et bien longtemps  après on la croyait très contagieuse. C’est pour cette raison que les lépreux devaient vivre en dehors des villes, loin des agglomérations. D’autre part, la lèpre à cette époque était considérée comme un châtiment de Dieu, de sorte que la religion juive considérait les lépreux impurs.

Pour bien comprendre ce récit, il convient de rappeler le cadre socio-religieux dans  lequel il s’insère, savoir les usages fixés par le code de pureté du Lévitique. Ce code forme les chapitres 11 à 15 du Lévitique (Ancien Testament). Les chapitres 13 et 14  du livre du Lévitique traitent du cas des lépreux (Loi concernant la lèpre).

 ♣ Clique sur les termes en bleu, dans le texte ci-dessus pour d’autres informations.

Le lépreux s’approcha de Jésus (Mc 1, 40), sans prendre les précautions que lui imposa la Loi  ( Lv 13,15-16 ) : il transgressa donc en agissant ainsi le code de pureté. Il sut bien qu’il fit courir à Jésus le risque de devenir impur à son tour. Il lui laissa le choix. Dès lors, si Jésus accéda à sa demande, ce fut en pleine connaissance de cause. Il devint impur, non par accident, mais par choix.  «  Si tu le veux, tu peux me purifier » (Mc 1, 40b). Dans tout le Nouveau Testament, c’est le seul miracle dont le bénéficiaire formula sa demande de guérison en disant « Si tu le veux… »

En touchant le lépreux, Jésus devint impur à son tour, selon la Loi. Il ponctua ce geste d’une parole :   »Je le veux ! Sois purifié ! » (Mc 1, 41) – Ce fut un acte délibéré de transgression du code de pureté mais  aussi une prise de risque. Par le geste de Jésus, le lépreux fut guéri (Mc 1, 42). À partir de ce moment, le lépreux fut réintégré dans la société. Dans la religion juive, il n’y eut pas de rituels pour enlever l’impureté. Par contre, il exista un rituel (avec divers sacrifices) pour signifier la fin de l’état d’impureté.

« Attention, ne dis rien à personne.  » (Mc 1, 44 a) - Jésus ne voulut pas être pris pour un simple guérisseur ou exorciste car le sens de sa mission et son identité ne furent réellement dévoilés qu’à la croix : « En vérité, cet homme était Fils de Dieu », dit le centurion romain à l’expiration de Jésus (Mc 15, 39).

Ce fut un prêtre qui constata que les signes de l’impureté avaient disparu et ratifia par un rituel la réintégration de cette personne dans la communauté. La fin de l’état d’impureté n’était pas une guérison au sens médical du terme, mais une réhabilitation sociale et religieuse de la personne, qui retrouva ainsi toutes ses prérogatives de membre du peuple. Maintenant, tu comprends l’avertissement de Jésus au lépreux guéri (Mc 1, 43) et l’ordre qu’il lui donna :  «  Va te monter au prêtre » (Mc 1, 44b) 

Cette guérison est aussi mentionnée dans l’évangile de Matthieu  au chapitre  8 (versets 2 à 4) et dans celui de Luc au chapitre 5 (versets 12 à 16). Matthieu la place immédiatement après le sermon sur la montagne, tandis que Luc la met après la pêche miraculeuse. Marc, Mathieu et Luc rapportèrent que la guérison fut immédiate (Mc 1, 42 ; Mt 8, 3 et Lc 5, 13) Matthieu, au point de vue légal, dit : sa lèpre fut purifiée, Luc, au point de vue humain : la lèpre le quitta et Marc combina les deux pensées et dit :  » La lèpre le quitta, et il fut purifié. »

 Michel Houyoux, diacre permanent

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♥ Jésus et le lépreux ou la colère de Jésus

Jeudi de la quatorzième semaine du Temps Ordinaire dans l’année C

La prière du Notre Père expliquée

De l’Évangile de Jésus Christ selon Matthieu

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples : « Lorsque vous priez, ne rabâchez pas comme les païens : ils s’imaginent qu’à force de paroles ils seront exaucés. Ne les imitez donc pas, car votre Père sait de quoi vous avez besoin, avant même que vous l’ayez demandé. Vous donc, priez ainsi : Notre Père, qui es aux cieux, que ton nom soit sanctifié, que ton règne vienne, que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel. Donne-nous aujourd’hui notre pain de ce jour. Remets-nous nos dettes, comme nous-mêmes nous remettons leurs dettes à nos débiteurs. Et ne nous laisse pas entrer en tentation, mais délivre-nous du Mal. Car, si vous pardonnez aux hommes leurs fautes, votre Père céleste vous pardonnera aussi. Mais si vous ne pardonnez pas aux hommes, votre Père non plus ne pardonnera pas vos fautes. «   (Mt 6, 7-15)

 Jésus nous montrer comment nous devons prier

Jésus indique  l’esprit dans lequel il faut prier, les grâces qu’il faut demander et qui répondent à nos besoins. Cette prière est si simple à la fois et si profonde dans les pensées si humble et si sublime dans son esprit si riche dans sa brièveté, que tout ce que nous pouvons demander à Dieu pour nous-mêmes et pour l’Église s’y trouve compris. Les trois premières demandes concernent tous les rapports de Dieu à l’homme, les trois dernières toutes les relations essentielles de l’homme pécheur à Dieu.

Enfin ces requêtes répondent à la fois aux besoins de chaque personne individuelle et aux espérances des enfants de Dieu, réunis en Église dans une sainte et intime communion. Luc donna cette prière sous une forme incomplète et en lui attribuant une tout autre place. Au premier abord, il semble que l’occasion indiquée par Luc, la demande d’un disciple : «  Enseigne-nous à prier  », est historiquement plus naturelle que celle du sermon sur la montagne, que Matthieu lui assigna. Telle est l’opinion de plusieurs interprètes, qui pensèrent que Matthieu aurait librement introduit ici ce formulaire, parce qu’il convient très bien à l’instruction que Jésus donna sur l’esprit dans lequel on doit prier

es dans les cieux, n’exprime pas seulement la grandeur et la puissance de Dieu, mais, comme le montre le verset 10, l’idée que Dieu, bien que présent partout, réside et manifeste spécialement sa présence et sa gloire dans un monde supérieur, que les Écritures nomment le ciel ou les cieux. Ésaïe 66.1 ; Psaumes 2.4 ; Psaumes 102.20 ; Psaumes 115.3 ; Job 22.12 et suivants, Actes 7.55-56 ; 1 Timothée 6.16

Le Fils de Dieu est venu de là et y est retourné dans sa gloire ; c’est du ciel que vient l’Esprit divin et sur lui et sur les siens. Matthieu 3.16 Actes 2.1 et suivants C’est de là que la voix de Dieu retentit Matthieu 3.17 ; Jean 12.28 et que les anges de Dieu descendent. Jean 1.51 Le chrétien qui, en priant, élève ses yeux et son cœur vers le ciel, sait qu’il aspire vers sa patrie. Ni le panthéisme ni l’astronomie ne lui ôteront ce privilège.

L’oraison dominicale se divise en deux séries de trois demandes. Les trois premières se rapportent à Dieu et à son règne, les trois dernières à l’homme et à ses besoins. En donnant ainsi la priorité aux intérêts divins, contrairement à l’instinct de son cœur qui le pousse à penser à soi d’abord, le chrétien renonce à lui-même, mais c’est pour se donner tout entier à Dieu, en qui il se retrouve, non plus seul, mais uni à ses frères. L’esprit fraternel devient ainsi dans la seconde partie de la prière le complément de l’esprit filial qui avait dicté la première ; l’intercession fraternelle se confond avec la personnelle. L’oraison dominicale n’est donc autre chose que le sommaire de la loi mis en action sous la forme de la prière, le sommaire réalisé d’abord dans l’intimité du cœur, pour passer de là dans la vie entière. (Godet)

Le nom de Dieu, c’est l’expression de son essence, de son être, tel qu’il s’est révélé à nous dans sa Parole. (Jn 17, 6 ) Sanctifier ce nom, c’est reconnaître Dieu, le confesser, le craindre, l’adorer comme saint ; c’est surtout l’avoir comme saint dans le cœur. Par cette prière, nous demandons à Dieu que tous arrivent à sanctifier son nom de cette manière. « La connaissance et l’adoration du saint nom de Dieu est le principe sur lequel s’établit son règne, sa domination sur les âmes (voir sur ce règne ou royaume de Dieu   (Mt 3,2).

Ce règne spirituel est d’abord caché dans le cœur des croyants (Lc17, 21) implanté en eux par la Parole et l’Esprit de Dieu  ; mais il ne les laisse pas isolés, il les unit dans une sainte et vivante communauté. Demander à Dieu que ce règne vienne, c’est le supplier  pour que ce règne grandisse en puissance là où il est  ; c’est ensuite prier pour que ce règne se propage, s’étende de proche en proche, jusqu’à ce qu’il ait pénétré l’humanité tout entière, c’est enfin appeler de ses vœux le triomphe final de ce règne, le jour où Jésus viendra le rassembler et l’élever à la perfection. (Rm 8, 21-23 ; Rm 2, 13 ; 2 P 3, 12-13 ; Ap  22, 

Avant de demander à Dieu les grâces spirituelles dont nous avons un si profond besoin, Jésus nous permet de nous décharger sur lui de nos soucis terrestres. (1 Pierre 5.7). C’est ainsi qu’il faut entendre cette demande, sans la spiritualiser arbitrairement en lui donnant pour objet « le pain de vie ». son frère à qui il a déjà donné ; aujourd’hui, non des provisions pour un lointain avenir ; notre pain, la nourriture et ce qui est nécessaire à cette vie terrestre, non la richesse et l’opulence. Il n’est pourtant que deux significations admissibles : le pain de notre subsistance ! Ce qui nous est nécessaire et nous suffit.

Nos péchés sont nos dettes devant Dieu, dettes énormes que nul ne peut payer Matthieu 18.24-25 ; Luc 7.41-42, qui doivent nous être remises gratuitement. Cette prière même, enseignée par le Sauveur, est une déclaration touchante que Dieu, dans sa miséricorde, pardonne à toute âme repentante qui l’implore. Son pardon est même beaucoup plus que la remise d’une dette à un débiteur, car en ôtant la peine du péché, il nous met en possession de tout son amour et de la vie éternelle. Et pourtant, le besoin du pardon se renouvelle sans cesse dans une conscience délicate, parce que journellement nous contractons quelque dette qui doit nous être remise.

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Quiconque souffre de ses péchés et en demande le pardon, est tout disposé à pardonner aux personnes qui l’auraient offensé. Après avoir reçu le pardon de son péché, le chrétien ne craint rien autant que d’y retomber. De là cette demande. Quel en est l’objet ? que Dieu  ne nous laisse pas tomber dans la tentation  et  qu’il ne permette pas que nous soyons placés dans des situations extérieures telles que nous y trouverions la tentation et des occasions de chute (Matthieu 26,41). Mais comme de telles situations, de telles épreuves sont presque inévitables, cette prière s’appuie sur des promesses divines. 1 Co 10, 13). Être préservé de la tentation, n’épuise pas notre ardente aspiration est d’être délivrée du mal.

 Diacre Michel Houyoux

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◊ Père Gilbert Adam : cliquez ici pour lire l’article → Jeudi de la 14e semaine, année paire

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♥  Jérémy Sorel  Puisque Jésus revient, que devons-nous faire et ne pas faire ? – Prières inspirées.