De zeventig discipelen waren de volgelingen van Jezus die in het evangelie van Lucas worden genoemd. Volgens deze tekst, de enige in het canon waarin zij voorkomen, koos Jezus hen uit en zond hen in groepen van twee naar verschillende streken om het Evangelie te verkondigen. De westerse christelijke traditie noemde hen gewoonlijk discipelen, terwijl de oosterse christenen hen apostelen noemden. In sommige versies van de Bijbel wordt het aantal discipelen gegeven als tweeënzeventig.
In een lijst die aan de heilige Dorotheus van Tyrus wordt toegeschreven, komen sommige namen voor (Rodion of Herodion van Patras, Apollos van Caesarea in Cappadocië, Tychicus, Aristarchus), terwijl andere worden weggelaten (Timoteüs, Titus, Epafras, Archippus, Aquila, Olympas). Demetrius van Rostov raadpleegde de Heilige Schrift, de overleveringen van de Vaders en de getuigenissen van betrouwbare geschiedschrijvers toen hij bij het samenstellen van zijn Levens van de Heiligen de fouten en dubbelzinnigheden in de lijst trachtte te corrigeren. In de tiende eeuw stelde Jozef de Hymnograaf de canon samen voor de Synaxis van de Zeventig Apostelen van Christus.
Uit het evangelie van Jezus Christus volgens Lucas
Het was een belangrijk moment dat Jezus besloot deze vele discipelen voor Hem uit te zenden. Hun taak was de aandacht te trekken en de weg te bereiden voor zijn verkondiging op de plaatsen waar hij zelf zou komen. . Jezus zond hen uit in paren: Zo konden zij elkaar aanvullen en elkaar versterken tegen morele gevaren en ontmoedigingen; ook kreeg het getuigenis dat zij moesten afleggen meer gezag. Sommigen zagen dit, volgens de bijbelse getallensymboliek, als het getal van de twaalf apostelen vermenigvuldigd met zes. Dit zou tweeënzeventig opleveren, hetgeen zou verklaren waarom deze laatste term in verschillende handschriften voorkomt.
Deze wilden het in de Talmoed verwoorde idee dat de gehele mensheid zeventig volkeren omvatte, weer oppakken en deze missie in enig verband brengen met de evangelisatie van de wereld. Jezus dacht aan de zeventig oudsten van Israël zoals hij dacht aan de twaalf stammen toen hij twaalf apostelen koos. « Daarna stelde de Heer zeventig en tien andere discipelen aan en zond hen twee aan twee voor Zijn aangezicht uit naar alle steden en naar alle plaatsen waarheen Hijzelf zou gaan. » Het was op dit belangrijke moment dat Jezus deze vele discipelen voor zich uit stuurde. Hun taak was de aandacht te trekken en de weg te bereiden voor zijn prediking op de plaatsen waar hij zelf zou komen.
Jezus zond hen uit in paren: Zij konden elkaar aanvullen en elkaar sterken tegen morele gevaren en ontmoedigingen; het getuigenis dat zij moesten afleggen won ook aan gezag. Sommigen zagen dit, volgens de bijbelse getallensymboliek, als het getal van de twaalf apostelen vermenigvuldigd met zes. Dit zou tweeënzeventig opleveren, hetgeen zou verklaren waarom deze laatste term in verschillende handschriften voorkomt. Anderen wilden het in de Talmoed vastgelegde idee dat de gehele mensheid zeventig volkeren omvat, overnemen en deze zending plaatsen in de context van de evangelisatie van de wereld.
Jezus dacht aan deze Joodse opvatting, en aangezien hij zijn discipelen niet naar de heidenvolken zond, ging deze interpretatie ervan uit dat Jezus bij dit aantal de zeventig oudsten van Israël in gedachten had, zoals hij bij de keuze van de twaalf apostelen de twaalf stammen in gedachten had. Dit feit toont ons. Jezus zei tot hen : « Ik heb Satan als een bliksem uit de hemel zien vallen. Zie, Ik heb u macht gegeven om slangen en schorpioenen te verpletteren, en om alle macht van de vijand te overwinnen; niets zal u deren. Maar verheugt u niet, omdat de geesten u onderworpen zijn, maar verheugt u, omdat uw namen in den hemel geschreven zijn. « (Lucas 10:1-12, 17-20)
Het zenden van de zeventig op zending
Het was een belangrijk moment dat Jezus besloot deze vele discipelen voor Hem uit te zenden. Hun taak was de aandacht te trekken en de weg te bereiden voor zijn verkondiging op de plaatsen waar hij zelf zou komen. . Jezus zond hen uit in paren: Zo konden zij elkaar aanvullen en elkaar versterken tegen morele gevaren en ontmoedigingen; ook kreeg het getuigenis dat zij moesten afleggen meer gezag. Sommigen zagen dit, volgens de bijbelse getallensymboliek, als het getal van de twaalf apostelen vermenigvuldigd met zes. Dit zou tweeënzeventig opleveren, hetgeen zou verklaren waarom deze laatste term in verschillende handschriften voorkomt.
Deze wilden het in de Talmoed verwoorde idee dat de gehele mensheid zeventig volkeren omvatte, weer oppakken en deze missie in enig verband brengen met de evangelisatie van de wereld. Jezus dacht aan de zeventig oudsten van Israël zoals hij dacht aan de twaalf stammen toen hij twaalf apostelen koos. « Daarna stelde de Heer zeventig en tien andere discipelen aan en zond hen twee aan twee voor Zijn aangezicht uit naar alle steden en naar alle plaatsen waarheen Hijzelf zou gaan. » Het was op dit belangrijke moment dat Jezus deze vele discipelen voor zich uit stuurde. Hun taak was de aandacht te trekken en de weg te bereiden voor zijn prediking op de plaatsen waar hij zelf zou komen.
Jezus zond hen uit in paren: Zij konden elkaar aanvullen en elkaar sterken tegen morele gevaren en ontmoedigingen; het getuigenis dat zij moesten afleggen won ook aan gezag. Sommigen zagen dit, volgens de bijbelse getallensymboliek, als het getal van de twaalf apostelen vermenigvuldigd met zes. Dit zou tweeënzeventig opleveren, hetgeen zou verklaren waarom deze laatste term in verschillende handschriften voorkomt. Anderen wilden het in de Talmoed vastgelegde idee dat de gehele mensheid zeventig volkeren omvat, overnemen en deze zending plaatsen in de context van de evangelisatie van de wereld.
Jezus dacht aan deze Joodse opvatting, en aangezien hij zijn discipelen niet naar de heidenvolken zond, ging deze interpretatie ervan uit dat Jezus bij dit aantal de zeventig oudsten van Israël in gedachten had, zoals hij bij de keuze van de twaalf apostelen de twaalf stammen in gedachten had. Dit feit toont ons.
« Daarna stelde de Heer zeventig en tien andere discipelen aan en zond hen twee aan twee voor Zijn aangezicht uit naar alle steden en naar alle plaatsen waarheen Hijzelf zou gaan. « Het was op dit belangrijke moment dat Jezus deze vele discipelen voor Hem uit zond. Hun taak was de aandacht te trekken en de weg te bereiden voor zijn prediking op de plaatsen waar hij zelf zou komen. Jezus zond hen uit in paren: Zij konden elkaar aanvullen en elkaar sterken tegen morele gevaren en ontmoedigingen; het getuigenis dat zij moesten afleggen won ook aan gezag. Sommigen zagen dit, volgens de bijbelse getallensymboliek, als het getal van de twaalf apostelen vermenigvuldigd met zes.
Dit zou tweeënzeventig opleveren, hetgeen zou verklaren waarom deze laatste term in verschillende handschriften voorkomt. Anderen wilden het in de Talmoed vastgelegde idee dat de gehele mensheid zeventig volkeren omvat, overnemen en deze zending plaatsen in de context van de evangelisatie van de wereld. Jezus dacht aan deze Joodse opvatting, en aangezien hij zijn discipelen niet naar de heidenvolken zond, ging deze interpretatie ervan uit dat Jezus bij dit aantal de zeventig oudsten van Israël in gedachten had, zoals hij bij de keuze van de twaalf apostelen de twaalf stammen in gedachten had. Dit feit toont ons hoe talrijk
Dit feit toont ons hoe talrijk Jezus’ leerlingen in die tijd waren, want hij was in staat zeventig van de meest bekwame uit te kiezen om hun deze belangrijke taak toe te vertrouwen. Hij riep hen niet, zoals Hij de twaalf riep, om hun aardse roeping voor altijd op te geven. Nadat zij deze zending hadden volbracht en Jezus naar Jeruzalem hadden vergezeld voor de viering van het feest, moesten zij terugkeren naar hun gewone werk. Omdat het uitzenden van de zeventig discipelen niet in Matteüs en Marcus wordt vermeld, meenden negatieve critici dat het een verzinsel van Lucas was of althans een overlevering zonder historische basis. Volgens Lucas gaf Jezus deze vermaning op het moment dat hij de twaalf op hun eerste zending uitzond.
Ook de instructies die hij aan de zeventig leerlingen gaf, werden grotendeels herhaald: volgens Lucas zijn sommige ervan zelfs gericht aan de Twaalf. Met deze preambule wilde Jezus degenen die hij uitzond het belang van het huidige moment en de actualiteit van de hun toevertrouwde taak duidelijk maken. De schoenen waren reserveschoenen die als last gedragen werden. Hoe kon Jezus zijn discipelen verbieden een plicht van hoffelijkheid of zelfs welwillendheid te vervullen? Verbood hij hun de gunst van de mensen te zoeken door onderdanig aan hen te zijn?
In het Oosten waren de begroetingen ceremonieel en ingewikkeld; Jezus wilde dat zijn discipelen zich bewust zouden zijn van het hoogste belang van hun zending en zich daaraan uitsluitend zouden wijden, zonder hun tijd te verspillen aan ijdele formulieren. Mattheus zegt : » … zijn spijze waardig » , de discipelen moeten zichzelf beschouwen als leden van de familie. Indien de discipelen, na in een huis gastvrijheid te hebben genoten, naar een ander huis zouden gaan, zouden de gastheren dit gedrag kunnen opvatten als een teken van ontevredenheid, van gebrek aan dankbaarheid en genegenheid; zij zouden daardoor jaloezie opwekken. Maar ze moesten vrede sluiten.
In hun houding tegenover een hele stad lieten de discipelen zich leiden door dezelfde principes als in hun gedrag tegenover elk afzonderlijk huis. Maar de verantwoordelijkheid voor al Gods genaden bleef op het hoofd van deze rebellen; want zij moesten weten dat het koninkrijk van God nabij was. Maar de verantwoordelijkheid voor alle zegeningen van God bleef op het hoofd van deze rebellen; want zij moesten weten, dat het koninkrijk van God nabij gekomen was. In het evangelie van Matteüs volgen deze berispingen aan het adres van de Galilese steden op Jezus’ verhandeling over de bediening van Johannes de Doper, die voor velen nutteloos was. Maar de verantwoordelijkheid voor al Gods genaden bleef op het hoofd van deze rebellen, want zij moesten weten dat het koninkrijk van God nabij was.
In het evangelie van Matteüs volgen deze berispingen aan het adres van de Galilese steden op Jezus’ uiteenzetting over het ambt van Johannes de Doper, dat voor velen nutteloos was. Jezus zag dit als een voorspel van de verharding die plaatsvond in de aanwezigheid van zijn eigen bediening. In Lucas zijn deze woorden, die aan het eind van dezelfde bediening in Galilea komen, nog opvallender. Lucas gebruikt de woorden « zitten in zak en as » om een toestand van diep berouw en vernedering aan te geven : « zitten in zak en as » is een zinspeling op de oosterse gewoonte om een grof gewaad aan te trekken, een soort boetekleed, en in as te gaan zitten, als teken van berouw of diepe kwelling.
Jezus zag dit als het voorspel van de verharding die plaatsvond in de aanwezigheid van zijn eigen bediening. In Lucas komen deze woorden, die aan het eind van dezelfde bediening in Galilea komen, nog duidelijker naar voren. Lucas gebruikt de woorden om een toestand van berouw en diepe vernedering te beschrijven: « zittend in zak en as », een zinspeling op de oosterse gewoonte om een grove tuniek aan te trekken, een soort boetekleed, en in as te gaan zitten, als een teken van berouw of diepe ellende.
Diaken Michel Houyoux
Links naar andere christelijke websites
◊ Kerk in Herent : klik hier om het artikel te lesen → Veertiende zondag door het jaar (C)
◊ Bijbel : klik hier om het artikel te lesen → 14e zondag door het jaar C – evangelie
Vidéo Zoek eerst het koninkrijk van God -
