Siebzehnter Sonntag in der gewöhnlichen Zeit des Jahres C

Jesus lehrte die Wirksamkeit des Gebets

Das Jesusgebet, auch Herzensgebet oder immerwährendes Gebet genannt, ist ein besonders in den orthodoxen Kirchen weit verbreitetes Gebet, bei dem ununterbrochen der Name Jesu Christi angerufen wird. Damit soll der Aufforderung „Betet ohne Unterlass!“ (1 Thess 5,17 EU) des Apostels Paulus Genüge getan werden. Im Hesychasmus und anderen Meditationsformen der Ostkirchen nimmt dieses Gebet eine zentrale Stellung ein, ebenso in der Spiritualität der Kartäuser.

Eine theologische Grundlegung der Praxis des Jesusgebetes findet sich in der orthodoxen Imjaslavie-Bewegung (Verehrung des Namens Gottes) im frühen 20. Jahrhundert. Als noetisches Gebet ist das Jesusgebet zentrales Element orthodoxer Spiritualität. Verrichtet wird das Jesusgebet oft mit Hilfe einer Gebetskette, griechisch Komboskini, russisch Tschotki und serbisch Brojanica genannt, die aus 30, 33, 50, 100 oder mehr Knoten besteht. Die geschlossene Schnur steht als Zeichen für das nie endende monastische Gebet.

Sie wird verwendet, weniger, um die Gebete zu zählen, sondern als Hilfe zur Konzentration und für einen gleichmäßigen Rhythmus. In der orthodoxen Kirche erhalten die Mönche und Nonnen eine solche Gebetskette zur Profess. Die Altorthodoxen beten das Jesusgebet hingegen meist mit einer Lestowka. Die Praxis des Jesusgebetes kann auf der Grundlinie geschehen, die schon die Kirchenväter vorgegeben haben: Dabei geht es darum, sich zu bemühen, rein und ununterbrochen betend den Atem durch die Nase ins Herzinnere einzuführen und sich dabei einzig auf die Worte des Gebetes zu konzentrieren, sie zu meditieren und im Denken zu umkreisen.

Traditionell (nach dem Vorbild des russischen Pilgers) erfolgt die Einübung in drei Schritten, die bei den meisten Menschen jeweils mehrere Jahre dauern werden : häufiges mündliches Rezitieren, nnerliches Beten und selbständiges Beten im Rhythmus von Atmung und Herzschlag.

Inneres Gebet  Im zweiten Schritt wird das Gebet zum inneren Gebet. Nun kann bewusst auf die Atmung beim Gebet geachtet werden, also beim Einatmen etwa Herr Jesus Christus und beim Ausatmen erbarme dich meiner gebetet werden. Danach kann der Rhythmus des Herzschlags in das Beten einbezogen werden. Beim ersten Herzschlag wird Herr, beim zweiten Jesus, beim dritten Christus usw. gebetet. Die Koordination mit Atmung und Herzschlag sollte behutsam und am besten unter Anleitung (und Segnung) eines erfahrenen geistlichen Begleiters geschehen.

Die großen Lehrer des Jesusgebets wie z. B. Bischof Theophan der Klausner (1815–1894) warnen allerdings davor, das Jesusgebet ohne spirituelle Anleitung eines erfahrenen geistlichen Vaters mit Herzschlag und Atmung zu verbinden. Die Erfahrung habe gezeigt, dass dies bei manchen Übenden zu schweren gesundheitlichen Störungen geführt habe. # Das christliche Gebet ist ein biblischer Austausch mit Gott. Nach dem Neuen Testament kann der Gläubige zu Gott sprechen wie zu einem Vater, « im Namen des Herrn Jesus Christus ».

Das christliche Gebet kann allein, in einer Gruppe, an jedem Ort und zu jeder Zeit verrichtet werden. In den verschiedenen Kirchen nimmt es unterschiedliche Formen an. Das Vaterunser ist das Gebet, das allen Christen gemeinsam ist. Es stammt direkt aus den Evangelien (Matthäus 6,9-13 und Lukas 11,2-4) und wurde von Jesus seinen ersten Jüngern gelehrt. Das Gebet, das sich auf die Verheißungen der Bibel stützt, ist ein grundlegender Akt des christlichen Glaubens, der als ein Akt der Gnade und der Gemeinschaft mit Gott erlebt wird, eine Gemeinschaft der Geister zwischen Gott und den Seinen1.

Es ist Gott der Vater, zu dem der Gläubige « im Namen des Herrn Jesus Christus » betet. In der Bibel hat Jesus das Gebet manchmal mit Meditation, Bibellesen, Fasten und Nachtwachen verbunden. Es wird einzeln oder gemeinsam, überall und in der Kirche, sitzend, stehend, liegend oder kniend verrichtet. In der katholischen und der orthodoxen Kirche richtet sich das Gebet an Gott, den Vater, an Jesus Christus, seinen Sohn, und an den Heiligen Geist, und Gebete, die an die Heiligen und die Jungfrau Maria5 gerichtet sind, werden als Fürbittgebete bezeichnet.

Die Gemeinschaft der Heiligen oder die Heilige Jungfrau Maria, Königin der Heiligen, wird gebeten, für diejenigen, die um ihre Fürsprache bitten, zur Heiligen Dreifaltigkeit zu beten. Katholiken und Orthodoxe beten zu Gott dem Vater, Jesus dem Sohn und dem Heiligen Geist nicht in derselben Weise wie die Heiligen oder die Jungfrau Maria. Sie beten zum Vater, zu Jesus oder zum Heiligen Geist als Gott und zu den Heiligen oder der Jungfrau Maria als einer Person, die aufgrund ihrer Nähe zu Gott Fürsprache einlegen kann.

Diese Unterscheidung ist nicht immer sichtbar oder auf den ersten Blick verständlich. Das Gebet zur Gemeinschaft der Heiligen ist eine Besonderheit des katholischen und orthodoxen christlichen Glaubens. Die Verwendung von Andachtsgegenständen (Kruzifixe, Ikonen, Rosenkränze, Statuen usw.) ist üblich, aber nicht obligatorisch. Auch die Kultur und der soziale Kontext haben einen großen Einfluss auf die Art und Weise des Betens. Sie basieren auf spezifischen Liturgien und bestimmten Riten (Kreuzzeichen mit den Händen, Kniebeugung, Niederwerfung…).

Im Protestantismus richtet sich das Gebet nur an Gott, im Namen Jesu. In der anglikanischen Gemeinschaft und einigen methodistischen Kirchen wird das Book of Common Prayer als Leitfaden für das Gebet verwendet. In den katholischen, orthodoxen und protestantischen Kirchen können Mönche ihr Leben ausschließlich dem Gebet widmen. Im evangelischen Christentum sind Wunder und Glaubensheilungen durch den Glauben und das Gebet, durch den Heiligen Geist, möglich18. Der Biblizismus gewährleistet, dass die in der Bibel beschriebenen Wunder immer noch relevant sind und im Leben des Gläubigen gegenwärtig sein können.

Aus dem Evangelium von Jesus Christus nach Lukas

Es geschah, dass Jesus an einem bestimmten Ort betete. Als er geendet hatte, bat ihn einer seiner Jünger: « Herr, lehre uns beten, wie auch Johannes der Täufer seine Jünger lehrte. « Er antwortete ihnen »  Wenn ihr betet, sagt : ‘Geheiligt werde dein Name, dein Reich komme. Gib uns das Brot, das wir jeden Tag brauchen. Vergib uns unsere Sünden, damit auch wir unseren Schuldnern vergeben können. Und führe uns nicht in Versuchung. « Jesus sagte zu ihnen: « Stellt euch vor, einer von euch hat einen Freund und geht mitten in der Nacht zu ihm und bittet ihn: ‘Freund, leih mir drei Brote, denn mein Freund ist von einer Reise nach Hause gekommen und ich habe nichts, was ich ihm geben könnte.

Und wenn er von innen heraus sagt : « Ich habe nichts. »   Der andere antwortet : « Störe mich nicht ! « Die Tür ist bereits geschlossen, meine Kinder und ich sind im Bett. Ich kann nicht aufstehen, um dir etwas zu geben. Nun, ich sage euch, auch wenn er nicht aufsteht, um aus Freundschaft zu geben, wird er wegen der Frechheit seines Freundes aufstehen und ihm geben, was er braucht. Ich sage euch :  » Bittet, und es wird euch gegeben werden ; sucht, und ihr werdet finden ; klopft an, und es wird euch aufgetan werden. Denn wer bittet, der empfängt; wer sucht, der findet ; wer anklopft, dem wird aufgetan.

Welcher Vater unter euch, der seinen Sohn um einen Fisch bittet, gibt ihm statt eines Fisches eine Schlange ? Oder wenn er um ein Ei bittet, gibt er ihm dann einen Skorpion? Wenn nun ihr, die ihr böse seid, euren Kindern Gutes zu geben wisst, wie viel mehr wird der Vater im Himmel denen, die ihn bitten, den Heiligen Geist geben !  (Lk 11,1-13).

Jesus lehrte die Wirksamkeit des Gebets

Lukas hat das Gebet des Herrn in einen völlig anderen Rahmen gestellt als Matthäus. Nach Matthäus ist es Teil der Bergpredigt, während es nach Lukas später auf ausdrücklichen Wunsch eines Jüngers gelehrt wurde. Viele hervorragende Exegeten (Calvin, Ebrard, de Wette, Olshausen, Neander, Godet) sind zu dem Schluss gekommen, dass Matthäus gemäß seiner Gewohnheit, einige homogene Lehren Jesu zusammenzufassen, dieses Gebet in die Bergpredigt aufgenommen hat. In diesen Anweisungen über die verschiedenen Formen der Frömmigkeit, das Almosengeben, das Gebet, das Fasten, fügt Jesus nach der Verurteilung heuchlerischer Gebete, die mit Prahlerei und eitler Wiederholung verrichtet werden, hinzu.

Und inmitten der Menschenmenge, die ihn umgab, sprach er mit zum Himmel erhobenen Augen in einem durchdringenden Ton dieses Gebet, das so tief in seiner Einfachheit und so reich in seiner Kürze ist : « Ihr, meine Jünger, betet so: Vater unser im Himmel, geheiligt werde dein Name » .Tholuck, Meyer, Stier, Gess und andere sahen eine Bestätigung ihrer Meinung in der Tatsache, dass nur Matthäus dieses Gebetsmodell in seiner Gesamtheit erhalten hat. Jesus lehrte die Wirksamkeit des Gebetes, sowohl durch Analogie als auch durch Kontrast, wie im Gleichnis.

Dieses Gleichnis enthält sowohl eine Verheißung als auch eine Ermahnung. Die Verheißung könnte wie folgt übersetzt werden : « Wenn schon ein Mensch aus reinem Egoismus und um sich von einem Anwalt zu befreien, seine Bitte erfüllt, und sei es zur unpassendsten Stunde (Mitternacht), wie viel mehr Gott, der alle deine Bedürfnisse kennt und Liebe ist! « 

Was die Ermahnung anbelangt, so war es der Anwalt selbst, der sie durch sein Beispiel verdeutlichte:  » Wenn du dich nicht scheust, unter den ungünstigsten Umständen, aber unter dem Druck deiner Bedürfnisse, einen Menschen, von dem du weißt, dass er so geizig ist, mit Nachdruck zu bedrängen, warum tust du dann nicht dasselbe gegenüber Gott, der in seiner unendlichen Barmherzigkeit immer bereit ist, dir mehr zu gewähren als jedes deiner Gebete?  » . Bitten, suchen, anklopfen, das hat der Mann im Gleichnis getan; es wird dir gegeben werden, du wirst finden, es wird.

Gott erhört Gebete. Von den Geschenken, um die das Kind seinen Vater bat, nennt Matthäus nur einen Laib Brot und einen Fisch: das war der übliche Proviant für die Reise. Diesen drei Lebensmitteln steht ein Stein gegenüber, grausame Ironie; eine Schlange, sehr gefährlich; ein Skorpion, noch schädlicher. Wer ist der Vater, der auf die Bitte seines Sohnes mit solchen Geschenken antwortet? Die Frage wird noch überraschender, wenn Jesus nicht irgendeinen Vater, sondern den himmlischen Vater nennt. Welch ein Gegensatz zur Güte und Liebe des Vaters im Himmel!.

Diakon Michel Houyoux

Links zu anderen christlichen Websites

◊  Bistum  Mainz (Deutschland) : klicken Sie hier, um den Artikel zu lesen → Siebzehnter Sonntag im Jahreskreis

◊  Welt  :  klicken Sie hier, um den Artikel zu lesen →  Gesund durch Gebete : Die Wissenschaft untersucht die Kraft des gebet.

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