Ton Père qui voit dans le secret te le rendra

De l’Évangile de Jésus Christ selon Matthieu

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples : « Ce que vous faites pour devenir des justes, évitez de l’accomplir devant les hommes pour vous faire remarquer. Sinon, il n’y a pas de récompense pour vous auprès de votre Père qui est aux cieux. Ainsi, quand tu fais l’aumône, ne fais pas sonner la trompette devant toi, comme les hypocrites qui se donnent en spectacle pour obtenir la gloire qui vient des hommes. Amen, je vous le déclare : ceux-là ont reçu leur récompense.

Mais toi, quand tu fais l’aumône, que ta main gauche ignore ce que fait ta main droite, afin que ton aumône reste dans le secret ; ton Père qui voit dans le secret te le rendra. Et quand vous priez, ne soyez pas comme les hypocrites : ils aiment à se tenir debout dans les synagogues et aux carrefours pour bien se montrer aux hommes quand ils prient. Amen, je vous le déclare : ceux-là ont reçu leur récompense.

Mais toi, quand tu pries, retire-toi dans ta pièce la plus retirée, ferme la porte, et prie ton Père qui est présent dans le secret ; ton Père qui voit dans le secret te le rendra. Et quand vous jeûnez, ne  prenez pas un air abattu, comme les hypocrites : ils prennent une mine défaite pour bien montrer aux hommes qu’ils jeûnent. Amen, je vous le déclare : ceux-là ont reçu leur récompense. Mais toi, quand tu jeûnes, parfume-toi la tête et lave-toi le visage ;     ainsi, ton jeûne ne sera pas connu des hommes, mais seulement de ton Père qui est présent au plus secret ; ton Père qui voit au plus secret
te le rendra.»  (Mt 6, 1-6.16-18)

Réforme de la vie religieuse ; la vraie piété

 Faire l’aumône, c’est exer­cer la miséricorde. L’exer­cer en sonnant de la trompette devant soi, c’est-à-dire avec os­ten­ta­tion, c’est l’af­faire des hypocrites. Quelques in­ter­prètes pensèrent que chez les Juifs les riches firent réel­le­ment son­ner de la trom­pette en cer­tains jours pour ras­sem­bler les in­di­gents. Faire l’au­mône dans les synagogues et dans les rues, n’est pas un mal en soi, mais ce qui en fait un mal, c’est ce but : être glorifié des hommes. Ce fut la récompense que cherchèrent les hy­po­crites,

Toutes les fois qu’on vous loue, crai­gnez cette pa­role du Sau­veur : En vérité je vous le dis, vous avez reçu votre récompense. Pa­role si im­por­tante que Jé­sus-Christ la ré­pète à chaque ac­tion qu’il marque en par­ti­cu­lier dans ce cha­pitre. (Bossuet)

La pa­role de Jé­sus im­plique que nous re­ce­vrons une ré­tri­bu­tion pour les au­mônes que nous au­rons faites, il ne faut ce­pen­dant at­ta­cher à celles-ci au­cune idée de mé­rite et de propre jus­tice. Tout ce qui se fait par amour pour Dieu a sa ré­com­pense en Dieu même. Prier en se tenant debout, même dans les synagogues ou dans le temple, se­lon l’u­sage des Juifs, les re­gards tour­nés, vers le lieu très saint ce n’est pas pré­ci­sé­ment là ce que blâma Jé­sus, mais bien en­core ce mo­bile hypocrite, être vu des hommes.

Jésus ne parut pas ap­prou­ver ce main­tien dans la prière, il le marqua ailleurs : « Le pharisien, debout, faisait cette prière en lui-même: ‘O Dieu, je te remercie de ce que je ne suis pas comme les autres hommes, qui sont voleurs, injustes, adultères, ou même comme ce collecteur d’impôts. »  (Lc 18, 11)  Quant à prier de­bout dans les rues, se­lon un usage qui existe en­core en Orient, lorsque sonne l’­heure de la prière, il est pro­bable qu’il le ré­prou­va ab­so­lu­ment.

La prière par­ti­cu­lière doit avoir lieu entre l’âme et Dieu seul. Par sa pré­sence il est et il voit dans le secret. Te le rendra : cette ex­pres­sion, quand il s’a­git non d’une bonne œuvre, mais de la prière, montre clai­re­ment ce que Jésus en­tend. Après la prière, le jeûne, autre ma­ni­fes­ta­tion de la piété. La jus­tice pha­ri­saïque fut mê­lée de cette hypocrisie qui voulut paraître. Cet air triste, ce visage défait n’eut pas d’autre but.

Le jeûne sé­rieux, comme moyen de dis­ci­pline mo­rale, est tout autre chose : « Et moi, quand ils étaient malades, je revêtais un sac, J’humiliais mon âme par le jeûne, Je priais, la tête penchée sur mon sein.  » (Ps 35, 13)

Diacre Michel Houyoux

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Neunzehnter Sonntag der Ordinären Zeit im Jahr C

 

Das Gleichnis von der Rückkehr des Meisters fordert den Christen auf, in seinem Leben dem Weg der Kardinaltugenden und der theologischen Tugenden zu folgen. Der erste Vers fasst das Gleichnis an sich zusammen: Man soll keusch sein und den Tugenden folgen. Die Lampe ist ein Echo dieses Verses: « So soll euer Licht vor den Menschen leuchten, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen. « In diesem Gleichnis steht der Dieb für den Tod, so der Kirchenlehrer Gregor der Große, der es in seiner Predigt 13 1 erklärte.

Dieser Nachfolger im Amt des Apostels Petrus stellte in Kapitel 5 dieser Predigt klar, dass man wissen muss, wie man Buße tut, um nicht verdammt zu sterben. Der Menschensohn ist eine eschatologische Figur, die in den apokalyptischen Kreisen des Judentums seit der nachexilischen Zeit gebräuchlich ist. In den Evangelien ist dies der Titel, den Jesus am häufigsten verwendete, wenn er von sich selbst sprach.

Das älteste Zeugnis stammt aus dem siebten Kapitel des Buches Daniel, das auf die Zeit der Verfolgung durch Antiochos Epiphanes kurz vor dem Makkabäeraufstand (ca. 160 v. Chr.) datiert wird. Bereits im Buch Ezechiel sprach Gott den Propheten mehrmals mit « Menschensohn » an, aber hier wird dem Ausdruck keine esoterische Bedeutung beigemessen.

Aus dem Evangelium Jesu Christi nach Lukas

In jener Zeit sagte Jesus zu seinen Jüngern : « Fürchte dich nicht, du kleine Herde. Euer Vater hat es für gut befunden, euch das Königreich zu geben. Verkauft, was ihr besitzt, und gebt es als Almosen. Macht euch Beutel, die nicht abgenutzt werden, einen unerschöpflichen Schatz im Himmel, wo der Dieb nicht herankommt und die Motte nicht zerstört. Denn wo euer Schatz ist, da wird auch euer Herz sein. Bleiben Sie in Dienstkleidung, den Gürtel um die Lenden und die Lampen brennen.

Seid wie die Leute, die auf ihren Herrn warten, wenn er von der Hochzeit zurückkehrt, um ihm zu öffnen, sobald er kommt und an die Tür klopft. Selig sind solche Knechte, die der Herr, wenn er kommt, wachend vorfindet. Amen, ich sage euch : Er ist es, der sie mit dem Gürtel um die Lenden an den Tisch bringen und vorbeigehen wird, um sie zu bedienen. Wenn er um Mitternacht oder um drei Uhr morgens zurückkommt und sie so vorfindet, glücklich sind sie !

Ihr wisst ja : Wenn der Hausherr gewusst hätte, zu welcher Stunde der Dieb kommt, hätte er die Mauer seines Hauses nicht durchbrechen lassen. Auch ihr sollt euch bereithalten; denn in der Stunde, in der ihr nicht daran denkt, wird der Menschensohn kommen ».  Petrus sagte daraufhin : « Herr, sagst du dieses Gleichnis für uns oder für alle ? » Der Herr antwortete : « Was ist mit dem treuen und verständigen Verwalter, dem der Herr die Verantwortung für sein Personal überträgt, um zur rechten Zeit die Essensration zu verteilen ?

Selig ist der Knecht, den sein Herr, wenn er kommt, so handelnd vorfindet! Wahrlich, ich sage euch: Er wird ihn über all seinen Besitz setzen. Wenn aber der Knecht bei sich selbst sagt : ‘Mein Herr kommt nicht bald’, und anfängt, Knechte und Mägde zu schlagen, zu essen, zu trinken und sich zu betrinken, dann wird er, wenn der Herr kommt, an dem Tag, an dem sein Knecht es nicht erwartet, und zu der Stunde, die er nicht kennt, ihn beiseite stoßen und ihn das Schicksal der Ungläubigen teilen lassen.

Der Knecht, der den Willen seines Herrn kannte, aber nichts vorbereitete und diesen Willen nicht erfüllte, wird viele Schläge erhalten. Derjenige aber, der ihn nicht kannte, und der wegen seines Verhaltens Schläge verdient hat, der wird nur wenige Schläge erhalten. Wem viel gegeben wurde, von dem wird viel gefordert werden; wem viel anvertraut wurde, von dem wird mehr gefordert werden ». (Lc 12, 32-48)

Seien Sie bereit !

« Auch ihr sollt bereit sein ; denn der Menschensohn kommt zu einer Stunde, die ihr nicht für möglich haltet. » (Lk 12,40) Die zweite oder dritte Nachtwache war von neun Uhr bis Mitternacht oder von Mitternacht bis drei Uhr. Wenn die Diener bis dahin wachsam waren, dann waren sie glücklich! Es war nicht mehr der Herr, auf den die Diener gewartet hatten ; es war der Dieb, der zur unerwartetsten Stunde kam und den Herrn des Hauses zwang, zu wachen. Er tat es nicht und so brach der Dieb in das Haus ein.

Petrus sagte : « Herr, sagst du dieses Gleichnis für uns, oder ist es so für alle ? « (Lk 12,41) Aber auf welches Gleichnis bezog sich Petrus ? Die Antwort Jesu zeigte, dass Petrus das erste im Auge hatte. Er wollte wissen, ob die Vertrauensstellung, die den Dienern zugewiesen wurde, und vor allem die hohe Auszeichnung, die ihnen versprochen wurde, allen Jüngern Jesu oder nur seinen Aposteln zuteil werden würde. Als Petrus seine Frage stellte, blickte er selbstgefällig auf sich und seine Mitjünger zurück und dachte an das hohe Schicksal, das die Zukunft für sie bereithielt.

Jesus gab auf die Frage seines Jüngers keine direkte Antwort, sondern griff das Gleichnis von den Knechten auf und führte es weiter, nannte aber einen von ihnen, den er als Verwalter oder Verwalter über seine Dienerschaft einsetzen würde ; er beschrieb seine Belohnung, wenn er treu war, aber auch seine harte Strafe, wenn er untreu wurde. So gab er Petrus die ernste Warnung : « Anstatt dich mit dieser Frage zu beschäftigen, betrachte mit Furcht und Zittern deine zukünftige Stellung » (Meyer).

Schließlich stellte Jesus eine universelle Vergeltungsregel auf, die jeden in seiner Herrschaft betraf und die sich jeder zu Herzen nehmen sollte. Jesus antwortete seinem Jünger mit einer weiteren Frage, deren Lösung dieser in seinem eigenen Herzen suchen sollte : « Wer ist denn dieser treue und kluge Haushalter ? Wirst du es sein ? Selig, wenn es so ist ! » Dieses Bild: Er wird ihn über all sein Gut setzen, wurde Jesus durch das Gleichnis geliefert, aber es zeigte, dass der treue Haushalter, nachdem er eine hohe Stellung im Königreich Christi auf Erden eingenommen hat, den höchsten Grad von Aktivität und Glückseligkeit in der zukünftigen Wirtschaft der Vollkommenheit besitzen wird.

« Mein Herr lässt auf sich warten » – das war die Ursache für die Nachlässigkeit und Untreue dieses Dieners. Er hörte auf zu wachen, und sein Herr kam an dem Tag und zu der Stunde, die er nicht erwartete und von der er nichts wusste. Matthäus und Markus wiesen auf die moralische Bedeutung dieser Strafe hin, indem sie sagten, was der Anteil dieses bösen Knechtes war.   Er war, wie Lukas sagt, mit den Ungläubigen, wie Matthäus sagt, « mit den Heuchlern ».

Der Ausdruck des Lukas entsprach der Gesamtheit dieser Lehre am besten; aber der Ausdruck des Matthäus hatte seine Berechtigung. « Derjenige aber, der sie nicht erkannt hat, aber etwas getan hat, was der Strafe würdig ist, wird mit wenigen Schlägen geschlagen werden. Und wem viel gegeben worden ist, von dem wird viel zurückverlangt werden; und wem viel anvertraut worden ist, von dem wird mehr verlangt werden. » (Lk 12,48) Nichts ist gerechter als diese Regel der Vergeltung.

Den Willen Gottes zu kennen und ihn nicht zu tun, bedeutet, sich gegen diesen Willen aufzulehnen und den höchsten Grad an Schuld auf sich zu nehmen. Wer diesen Willen nicht kennt, ist weniger schuldig, aber deswegen nicht unschuldig; er wird wenig geschlagen, aber er wird geschlagen. Warum ist das so ? Nicht wegen seiner Unwissenheit, es sei denn, diese Unwissenheit war absichtlich, sondern weil er Dinge getan hat, die der Strafe würdig sind. Und welcher Mensch hat das nicht getan ?

Der Herr schien wie Paulus die natürlichen Lichter zu berücksichtigen, die dem Menschen genügen würden, um den Willen Gottes zu erkennen, wenn sie nicht durch die Sünde verdunkelt wären. Aber es bleibt wahr, dass es sehr verschiedene Grade der Strafe für die Verworfenen geben wird, wie es auch sehr verschiedene Grade der Glückseligkeit für die Erlösten Jesu geben wird. Die Vorstellung ist immer die eines Dieners, der sich nicht nur nicht bereitgehalten, sondern auch nichts für die Ankunft seines Herrn vorbereitet hat.

Je reicher die Gaben Gottes an einen Menschen waren, je mehr er ihm zur Förderung des Reiches Gottes anvertraut wurde, desto mehr wird von ihm Treue, Aktivität und Arbeit verlangt werden. Ich bin gekommen : Dieser Ausdruck, der bei Johannes häufig vorkommt, findet sich auch bei den Synoptikern ; Jesus gebrauchte ihn im Bewusstsein seiner Präexistenz.

Was ist dieses Feuer, das er gekommen ist, um es auf die Erde zu werfen, wo es vor ihm nicht existierte, wo es ohne ihn niemals entzündet worden wäre ? Dieses Feuer ist nichts anderes als die Erregung der Geister und die Spaltungen, von denen Jesus sprach.

Diakon Michel Houyoux

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 ♥ Joyce Meyer – Mit Jesus den Alltag meistern

Samedi de la dix-huitième semaine du Temps Ordinaire dans l’année C

La Transfiguration est un épisode de la vie de Jésus-Christ relaté par le Nouveau Testament. La fête religieuse qui lui correspond se situe le 6 août dans le calendrier liturgique catholique romain. Pour de nombreuses églises protestantes elle est célébrée le dernier dimanche du temps de l’Épiphanie.

De l’Évangile de Jésus Christ selon Luc

En ce temps-là, Jésus prit avec lui Pierre, Jean et Jacques, et il gravit la montagne pour prier. Pendant qu’il priait, l’aspect de son visage devint autre, et son vêtement devint d’une blancheur éblouissante. Voici que deux hommes s’entretenaient avec lui : c’étaient Moïse et Élie, apparus dans la gloire. Ils parlaient de son départ qui allait s’accomplir à Jérusalem.

Pierre et ses compagnons étaient accablés de sommeil ; mais, restant éveillés, ils virent la gloire de Jésus, et les deux hommes à ses côtés. Ces derniers s’éloignaient de lui, quand Pierre dit à Jésus : «  Maître, il est bon que nous soyons ici ! Faisons trois tentes : une pour toi, une pour Moïse, et une pour Élie. «  

Il ne savait pas ce qu’il disait. Pierre n’avait pas fini de parler, qu’une nuée survint et les couvrit de son ombre ; ils furent saisis de frayeur lorsqu’ils y pénétrèrent. Et, de la nuée, une voix se fit entendre : « Celui-ci est mon Fils, celui que j’ai choisi : écoutez-le ! » Et pendant que la voix se faisait entendre, il n’y avait plus que Jésus, seul. Les disciples gardèrent le silence et, en ces jours-là, ils ne rapportèrent à personne rien de ce qu’ils avaient vu. (Lc 9, 28b-36)

La transfiguration

Luc désigna d’abord les interlocuteurs de Jésus comme deux hommes, il ne les nomma qu’ensuite ; son récit rapporta exactement les impressions des témoins de la scène, ceux-ci n’arrivèrent que graduellement à comprendre qui furent ces deux hommes. Son issue exprime l’idée que, pour Jésus, sortir de ce monde visible, ce n’est pas seulement mourir, mais ressusciter et retourner dans sa gloire ? (Ac 13, 24 ; 2 P 1, 15)

Cette issue, il  l’accomplit à Jérusalem, c’était un fait prévu, déterminé par le dessein de Dieu. Luc seul  conserva ce détail important, et qui montre que ce fut à ce moment que Jésus, renouvelant sa résolution de donner sa vie pour le salut du monde, se décida à aller mourir à Jérusalem. Ce besoin de sommeil qu’éprouvèrent les disciples ne parut pas naturel dans un moment si propre à exciter toute leur attention ; mais l’homme, dans sa faiblesse, ne peut supporter ni un excès de joie, ni un excès de tristesse.

D’après Luc, l’intention de Pierre, en proposant de bâtir des tentes, fut de retenir Moïse et Élie qui se séparèrent de Jésus. En tout cas, il voulut prolonger le bonheur intime dont il jouissait sur le mont Sinaï. L’étrangeté de la proposition de Pierre  fut attribuée à cet assoupissement que Luc décrivit. Marc l’expliqua par la crainte religieuse dont les disciples furent saisis en présence de cette ’apparition et que Luc mentionna aussi.

 Une nuée lumineuse (Matthieu), autre image de la gloire de Dieu, les ombrageait, non les apôtres, mais Moïse et Élie et Jésus, qui entrèrent dans la nuée. Ce fut en ce moment que les disciples furent saisis de crainte, soit par l’effet de toute cette scène surnaturelle, soit parce qu’ils virent Jésus disparaître dans la nuée. Ce fut à ce moment que la voix céleste se fit entendre ; ensuite Jésus se trouva seul avec ses disciples.

 Après la vision glorieuse, les disciples se retrouvèrent avec Jésus seul. Leur devoir fut de l’écouter avec une confiance plus absolue que jamais. Cet ordre leur donna aussi l’assurance que Jésus leur suffira en toutes choses, sans qu’ils eurent besoin à l’avenir de visions de la gloire divine, telles que celle qui leur ft accordée.

Toute cette scène, dans chacune de ses phases, a donc conduit au but que Jésus se proposait, l’affermissement de la foi des siens. Dans la première, la contemplation de sa gloire ; dans la seconde, la confirmation de la voie douloureuse dans laquelle il allait entrer et les conduire avec lui ; dans la troisième, la sanction divine apposée à toutes ses paroles, devaient devenir de puissants appuis pour la foi des trois apôtres principaux. Raffermie, cette foi devenait, même sans paroles, l’appui de celle de leurs condisciples. (Godet)

Ce silence gardé par les disciples leur fut imposé par Jésus  jusqu’à ce qu’il fût ressuscité. Après son retour dans la gloire, le récit de sa glorification momentanée ne fut plus exposé à de fausses interprétations. Luc ne mentionna pas la défense de Jésus, mais il nota soigneusement le silence des disciples. Il omit aussi l’entretien que rapportèrent Matthieu et Marc sur la venue d’Élie, parce que cette idée, qui reposait sur une prophétie, n’avait cours que parmi les Juifs ; or Luc écrivait pour les nations.

Diacre Michel Houyoux

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