Lors du Jugement, la reine de Saba se dressera en même temps que cette génération

La reine de Saba est mentionnée dans des récits bibliques hébraïques, des évangélistes et coraniques comme ayant régné sur le royaume de Saba, qui s’étendrait du Yémen au nord de l’Éthiopie et en Érythrée. Les anecdotes et détails de la rencontre entre la reine et le roi Salomon à Jérusalem varient selon les sources.

Dans le Nouveau Testament, l’Évangile selon Luc l’appelle « Reine de Midi » (Luc 11,31). Dans le Coran, elle apparaît dans la sourate 27 et selon un hadîth, c’est-à-dire les recueils des propos du prophète Mahomet, elle s’appelle « Balqis » (arabe : « بلقيس »)1, que l’on retrouve sous la graphie « Balkis » ou « Baalkis ».

De l’Évangile de Jésus Christ selon Matthieu

En ce temps-là, quelques-uns des scribes et des pharisiens adressèrent la parole à Jésus :  » Maître, nous voulons voir un signe venant de toi. »  Il leur répondit :  » Cette génération mauvaise et adultère réclame un signe, mais, en fait de signe, il ne lui sera donné que le signe du prophète Jonas. En effet, comme Jonas est resté dans le ventre du monstre marin trois jours et trois nuits, le Fils de l’homme restera de même au cœur de la terre
trois jours et trois nuits.

Lors du Jugement, les habitants de Ninive se lèveront en même temps que cette génération, et ils la condamneront ; en effet, ils se sont convertis en réponse à la proclamation faite par Jonas, et il y a ici bien plus que Jonas.  lors du Jugement, la reine de Saba se dressera en même temps que cette génération, et elle la condamnera ; en effet, elle est venue des extrémités de la terre pour écouter la sagesse de Salomon, et il y a ici bien plus que Salomon. «   (Mt 12, 38-42)

Le signe de Jonas

Quelques scribes et pharisiens, en présence des sévères déclarations de Jésus, lui demandèrent un signe. Jésus répondit qu’il ne sera donné d’autre signe à cette génération que celui de Jonas : comme le prophète séjourna dans le ventre du poisson, le fils de l’homme sera dans le sein de la terre trois jours et trois nuits. Les hommes de Ninive et la reine du midi condamneront cette génération au jour du jugement, car il y a ici plus que Jonas et plus que Salomon.

Le démon expulsé qui revient avec sept autres

Par cette parabole Jésus peignit l’état moral de sa génération : son amendement passager et son endurcissement toujours plus profond. Interrompu par sa mère et ses frères qui demandèrent à lui parler, Jésus étendit sa main sur ses disciples et déclara que sa vraie famille, ce sont ceux qui fient la volonté de son Père. At­teints par les sé­vères pa­roles de Jé­sus, les pharisiens répondirent en exi­geant un signe comme preuve de sa mis­sion divine.

La gué­ri­son qu’il vint d’ac­com­plir sous leurs yeux ne leur fut pas suffisante. Ne pou­vant la nier, ils l’attribuèrent au dé­mon ; et ils de­mandèrent main­te­nant un signe par­ti­cu­lier qui fut la confir­ma­tion écla­tante de la déclaration de Jé­sus. Les gué­ri­sons ne purent à elles seules éta­blir qu’il fut le Mes­sie ; il fallut une démonstration dans le genre de celle que Sa­tan pro­po­sa à Jésus. Jé­sus la leur re­fusa parce que telle ne fut pas la ma­nière dont son règne vint. Dans une autre oc­ca­sion, ils pré­cisèrent l’ob­jet de leur dé­sir en lui de­man­dant un signe ve­nant du ciel, pa­rut avoir réuni les deux faits en un même ré­cit (Mc 8, 11) .

Le mot adultère est pris dans un sens re­li­gieux et mo­ral qu’il a sou­vent dans les Écri­tures (Is 57.3-4 ; Jq.4 ; Ap 2, .20). L’ex­pres­sion est fon­dée sur la belle image par la­quelle l’u­nion de Dieu avec son peuple est re­pré­sen­tée comme un ma­riage. Ainsi quand le peuple de­vient in­fi­dèle, aban­donne Dieu, il de­vient adul­tère. Le signe de Jonas est connu par le livre de ce pro­phète.

Ter­tul­lien et plu­sieurs des plus no­tables exé­gètes mo­dernes, rap­pro­chant cette ex­pres­sion de Éphésiens 4, 9, y voient une al­lu­sion à la des­cente de Christ aux en­fers, au sé­jour des morts, qui se­rait si­tué au centre de la terre. Il est plus na­tu­rel d’y voir un hé­braïsme qui dé­signe d’une ma­nière fi­gu­rée le tom­beau. Beau­coup d’in­ter­prètes s’échoppèrent à cette ex­pres­sion trois jours et trois nuits, parce que Jé­sus n’y  resta dans la tombe qu’un jour et deux nuits.

De telles éva­lua­tions s’ex­pliquent quand on consi­dère que les Hé­breux comptent comme un jour toute par­tie des vingt quatre heures en­trant dans l’es­pace de temps dont il s’a­git. On peut aussi y voir la dé­si­gna­tion proverbiale d’un court laps de temps : « Il nous rendra la vie dans deux jours, le troisième jour il nous relèvera et nous vivrons devant lui.  » (Os 6, 9)

Le signe de Jonas est la mort et la ré­sur­rec­tion de Jé­sus-Christ, pré­fi­gu­rées par le mi­racle de Jo­nas. Dans Luc 11, 30, Jésus ne men­tionna pas le sé­jour de Jo­nas dans le ventre du grand poisson et dit que  le fils de l’homme sera un signe pour sa gé­né­ra­tion comme Jonas le fut pour les Ninivites », c’est-à-dire par sa prédication. Le nom de Jo­nas que Jésus prononça évo­qua de­vant lui le sou­ve­nir des Ni­ni­vites re­pen­tants, qui formèrent un frap­pant contraste avec cette gé­né­ra­tion sourde à ses ap­pels. Le nom de Jo­nas  évo­qua de­vant lui le sou­ve­nir des Ni­ni­vites re­pen­tants, qui formèrent un frap­pant contraste avec cette gé­né­ra­tion sourde à ses ap­pels.

Diacre Michel Houyoux

Compléments

◊  Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article → Les gens de Ninive se détournèrent de leur conduite mauvaise

◊  Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article → La reine de Saba vit toute la sagesse de Salomon (1 R10, 1-10)

◊  Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article → À cette génération il ne sera donné que le signe de Jonas le prophète

Liens avec d’autres sites Web chrétiens

◊ Regnum Christi  : cliquez ici pour lire l’article → Lors du Jugement, la reine de Saba se dressera

◊ Histoire d’une foi  : cliquez ici pour lire l’article →  Lors du Jugement, la reine de Saba se dressera en même  en même temps que les hommes de cette génération,

♥ Salomon et la reine de Saba

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Twintigste Zondag in de Gewone Tijd van het Jaar C

Ik zal een vuur op de aarde werpen

# Marc Rastoin werd geboren op 30 april 1967. Hij is de zoon van Jean Rastoin (1932-2009), ingenieur, en Jacqueline Rastoin (1934-2008), vertaalster en essayiste, en de broer van Cécile Rastoin uit het karmelietessenklooster van Montmartre. Marc Rastoin is in 1988 afgestudeerd aan het Institut d’études politiques in Parijs en is in 1999 gepromoveerd in de theologie onder leiding van Paul Beauchamp. Op 14 oktober 2002 verdedigde hij zijn proefschrift in de bijbelse theologie aan de Pauselijke Universiteit Urbaniana in Rome onder leiding van de jezuïet Jean-Noël Aletti.

Het zwaartepunt van zijn werk lag in de wijze waarop Paulus zijn argumentatie in de Brief aan de Galaten wist op te bouwen voor zowel Joden die vertrouwd waren met de Bijbel als Grieken die vertrouwd waren met retoriek en filosofie. Het jaar daarop publiceerde hij zijn dissertatie, die zeer goed werd ontvangen. Jean-Pierre Lémonon heeft enkele bedenkingen geuit, die geen afbreuk doen aan de grote verdienste van het werk, dat het mogelijk maakt beter door te dringen in de Paulinische wereld.

Na dit proefschrift werd Marc Rastoin naar het Centre Sèvres – Facultés jésuites de Paris gestuurd, waar hij de bijbel onderwees opdat iedereen de rijkdom van de Schrift zou ontdekken. Hij was ook geïnteresseerd in cinema en hedendaagse literatuur. Hij was gepassioneerd door geschiedenis, jodendom en de joodse lezing van de Schriften. Sinds 2007 doceert hij ook aan het Pauselijk Bijbels Instituut in Rome (Inleiding tot Paulus en de Synoptische Evangeliën). Hij was geïnteresseerd in exegetisch onderzoek naar Paulus en alles wat te maken had met onderzoek naar de historische Jezus en zijn begrip van de Messiaanse zending. Hij was ook geïnteresseerd in de theologie van de evangelist Lucas en in de joods-christelijke dialoog.

Van 2002 tot 2015 was hij lid van het pastoraal team van de Sint-Ignatiuskerk in Parijs, waar hij voorstellen deed voor echtparen en deelnam aan de kindercatechese. Op 5 november 2014 werd hij benoemd tot adviseur voor de betrekkingen met het jodendom bij de pater-generaal van de Sociëteit van Jezus, ter vervanging van pater Jean-Pierre Sonnet (hoogleraar aan de Gregoriaanse Universiteit).

Uit het evangelie van Jezus Christus volgens Lucas

Op dat moment zei Jezus tot zijn leerlingen : « Ik ben gekomen om vuur op aarde te brengen, en hoe zou ik wensen dat het al aangestoken was! Ik moet gedoopt worden, en hoe verlang ik er naar! Denken jullie dat ik gekomen ben om vrede op aarde te brengen ? Nee, ik zeg je, eerder een scheiding. Want van nu af aan zullen vijf personen in één gezin verdeeld zijn: drie tegen twee en twee tegen drie; zij zullen verdeeld zijn: vader tegen zoon en zoon tegen vader, moeder tegen dochter en dochter tegen moeder, schoonmoeder tegen schoondochter en schoondochter tegen schoonmoeder. (Lc 12, 49-53)

Ik ben gekomen om vuur op de aarde te werpen

« Ik ben gekomen om vuur op de aarde te werpen; en wat zal Ik verlangen als het al is aangestoken? « (Lc 12,49) De commentatoren zijn voorzichtig geweest om een verband te vinden tussen dit deel van de toespraak en het voorafgaande. Ik ben gekomen; deze uitdrukking, die dikwijls in Johannes voorkomt, is dus ook in de Synoptici te vinden ; Jezus gebruikt haar in het bewustzijn van zijn voorbestaan. Wat is dit vuur dat Hij op de aarde heeft geworpen, waar het vóór Hem niet bestond, waar het zonder Hem nooit zou zijn aangestoken ? Volgens vele commentatoren is dit vuur niets anders dan de beroering der geesten en de verdeeldheid waarvan Jezus sprak.

Maar zouden wij dan begrijpen dat hij zo vurig verlangde dat dit vuur zou worden ontstoken, en dat hij de grote en pijnlijke gedachte van zijn lijden en dood daarmee in verband bracht ? Maar waarom zouden wij daarin niet het nieuwe leven zien van geloof, van liefde, van ijver, waarvan Jezus de fontein opende, en waarvan de verterende kracht was om alles wat aan zijn werking werd blootgesteld te verbranden, te zuiveren of te verteren ? Dit goddelijk handelen leidde tot verdeeldheid en strijd tussen degenen die zich erdoor lieten beïnvloeden en degenen die het uit ongeloof verwierpen. Jezus legde uit hoe deze verdeeldheid zich zou voordoen in het praktische leven en zelfs in het gezin.

Diaken Michel Houyoux

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