Vous savez interpréter l’aspect de la terre et du ciel ; mapis ce moment-ci, pourquoi ne savez-vous pas l’interréter ?

De l’Évangile de Jésus Christ selon Luc

En ce temps-là, Jésus disait aux foules : « Quand vous voyez un nuage monter au couchant, vous dites aussitôt qu’il va pleuvoir,  et c’est ce qui arrive. Et quand vous voyez souffler le vent du sud, vous dites qu’il fera une chaleur torride, et cela arrive.   Hypocrites ! Vous savez interpréter l’aspect de la terre et du ciel ; mais ce moment-ci, pourquoi ne savez-vous pas l’interpréter ? Et pourquoi aussi ne jugez-vous pas par vous-mêmes ce qui est juste ? Ainsi, quand tu vas avec ton adversaire devant le magistrat, pendant que tu es en chemin, mets tout en œuvre pour t’arranger avec lui,  afin d’éviter qu’il ne te traîne devant le juge, que le juge ne te livre à l’huissier, et que l’huissier ne te jette en prison.  Je te le dis : tu n’en sortiras pas avant d’avoir payé jusqu’au dernier centime. » (Lc 12, 54-59)

Des pha­ri­siens de­mandèrent à Jésus un signe du ciel

Des pha­ri­siens de­mandèrent à Jésus un signe du ciel ; et par cette ré­ponse, Jé­sus évita le piège qui lui fut tendu. Ici, la com­pa­rai­son fut ap­pli­quée a un autre ob­jet. Il est du reste na­tu­rel que de telles images re­vinrent fré­quem­ment dans les dis­cours de Jé­sus. Jé­sus parla des di­vi­sions et des luttes pro­vo­quées par l’Évan­gile ; d’où vinrent-elles ? Sans doute de ce que le plus grand nombre, ha­bile à dis­cer­ner l’aspect de la terre et du ciel, fut aveugle quand il s’a­gis­sait de dis­cer­ner l’im­por­tance de la pré­sence de Jésus et l’im­mense ré­vo­lu­tion mo­rale qu’il eut ac­com­pli dans le monde. Jé­sus vit, dans cette igno­rance vo­lon­taire, de l’hypocrisie.

Les images em­ployées se com­prennent fa­ci­le­ment : un pe­tit nuage se levant au-des­sus de la mer, leur pa­rut un in­dice cer­tain de la pluie, et cela arrive ainsi. Quant au vent du midi, le si­moun, il souffla du dé­sert, ame­nant sans cesse une cha­leur brû­lante et la sé­che­resse. Dans le do­maine spi­ri­tuel, les au­di­teurs de Jé­sus durent juger par eux-mêmes, sans que per­sonne eût be­soin de leur mon­trer les consé­quences à ti­rer de ces signes des temps. Leur conscience dut suf­fire pour les convaincre de ce qui fut juste, de ce qu’il y eut à faire dans le dan­ger ac­tuel : se re­pen­tir de ses pé­chés et se ré­con­ci­lier avec Dieu

« Et pourquoi ne jugez-vous pas aussi par vous-mêmes de ce qui est juste ?  » Cette der­nière ac­cu­sa­tion rendit plus sai­sis­sante en­core celle qui pré­céda. Dans le do­maine spi­ri­tuel aussi, les au­di­teurs de Jé­sus durent juger par eux-mêmes, sans que per­sonne eût be­soin de leur mon­trer les consé­quences à ti­rer de ces signes des temps. Leur conscience dut suf­fire pour les convaincre de ce qui fut juste, de ce qu’il y eut à faire dans le dan­ger ac­tuel : se re­pen­tir de ses pé­chés et se ré­con­ci­lier avec Dieu. «  »Je te le dis, tu ne sortiras point de là, que tu n’aies payé jusqu’à la dernière pite.  » (Lc 12, 59) : ce pré­cepte ne fut  pas seule­ment un conseil de pru­dence à ap­pli­quer dans les re­la­tions hu­maines.

Dieu est à la fois la partie adverse, et le juge ; les autres termes, magistrat, sergent, ne doivent pas être pres­sés. Toutes  les personnes ont af­faire à cette par­tie ad­verse, bien plus, elles sont déjà en chemin avec elle, et, comme l’ob­serva Monsieur Go­det, il faut se gar­der de tra­duire : quand tu vas de­vant le ma­gis­trat, mais : tandis que tu vas. Quel de­vrait donc être le su­prême souci de tout homme cou­pable ? C’est évi­dem­ment d’être libéré de la par­tie ad­verse. Mat­thieu à un autre point de vue, dit : être d’accord avec elle. L’i­dée principale fut la ré­con­ci­lia­tion, qui ne s’ob­tient que par le par­don des pé­chés. Si cette ré­con­ci­lia­tion n’a pas lieu avant le mo­ment où le cou­pable com­pa­raît de­vant le juge, il ne reste que l’i­né­vi­table châ­ti­ment, la prison. Ce condamné pourra-t-il ja­mais payer la dernière pite ? Là-des­sus, Jé­sus garda le si­lence.

Diacre Michel Houyoux

Liens avec d’autres sites chrétiens sur Internet

◊ Regnum Christi : cliquez ici pour lire l’article →   Vous savez interpréter l’aspect de la terre et du ciel 

◊ Diacre Jean-Yves Fortin : cliquez ici pour lire l’article →   Vous savez interpréter l’aspect de la terre et du ciel

♥ Prédication du Pasteur Marc Pernot au temple Saint-Pierre – Genève :  « Si tu sais ce que tu fais : tu es heureux « 

 

Vous êtes bien les fils de ceux qui ont assassiné les prophètes

Le tombeau des Patriarches est un monument construit durant la période du second Temple sur un ensemble de grottes, situé dans la vieille ville d’Hébron, au sud-ouest de la Cisjordanie. Le monument abrite des cénotaphes construits au-dessus de tombes attribuées aux patriarches bibliques Abraham, Isaac, Jacob et à leurs épouses Sarah, Rébecca et Léa. Un édifice accolé au mur sud-ouest abrite un cénotaphe attribué à Joseph. Il est l’un des endroits les plus sacré du judaïsme et selon la tradition juive, la caverne est aussi le lieu de sépulture d’Adam er d’Ève. C’est un lieu saint et un site de pèlerinage pour les religions monothéistes ; judaïsme, christianisme et islam.

Le lieu est identifié au site biblique de Machpéla acheté par Abraham pour y enterrer sa femme Sarah puis les autres membres de sa famille. Il est appelé dans la tradition juive  » grotte de Machpéla »  Pour les arabes,  le lieu est appel« sanctuaire d’Ibrahim (الحرم الإبراهيمي (el har’am el Ibrahimi)), « sanctuaire de l’Ami » (الحرم الخليل (haram al-Khalil), ou « caverne » (المغارة (al-maghara)).

Un mur d’enceinte fut construit autour du site à l’époque d’Hérode le Grand au premier siècle avant Jésus Christ. Les Byzantins le transformèrent  en église au cinquième siècle,  les musulmans en mosquée connue sous le nom de  mosquée d’Abraham » au sepyième siècle et ensuite les croisé en  église Saint-Abraham au huitième siècle. Aujourd’hui, on y trouve une synagogue et une mosquée.

De l’Évangile de Jésus Christ selon Matthieu

En ce temps-là, Jésus disait :  « Malheureux êtes-vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous ressemblez à des sépulcres blanchis à la chaux : à l’extérieur ils ont une belle apparence, mais l’intérieur est rempli d’ossements et de toutes sortes de choses impures. C’est ainsi que vous, à l’extérieur, pour les gens, vous avez l’apparence d’hommes justes, mais à l’intérieur vous êtes pleins d’hypocrisie et de mal. Malheureux êtes-vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous bâtissez les sépulcres des prophètes, vous décorez les tombeaux des justes, et vous dites : “Si nous avions vécu à l’époque de nos pères, nous n’aurions pas été leurs complices pour verser le sang des prophètes.” Ainsi, vous témoignez contre vous-mêmes : vous êtes bien les fils de ceux qui ont assassiné les prophètes. Vous donc, mettez le comble à la mesure de vos pères »  (Mt 23, 27-32)

Les tombeaux chez les Israélites

Les sépulcres, chez les Is­raé­lites, furent or­di­nai­re­ment des grottes na­tu­relles ou taillées dans le roc et dont l’en­trée était fer­mée par une pierre. Chaque an­née, au mois d’A­dar (mars), ces sé­pulcres furent blan­chis à la chaux, soit pour leur don­ner une belle apparence, soit pour que nul ne s’en ap­pro­chât par mé­garde à cause de la souillure lé­gale. Cela n’em­pê­cha pas ces sé­pulcres d’être au dedans pleins d’ossements de morts et d’impureté ; triste mais éner­gique image de l’hypocrisie et de l’iniquité que Jé­sus re­procha à ses ad­ver­saires.

Des prophètes et des justes de l’an­cienne al­liance, dont les Juifs en­tre­tinrent et em­bel­lirent les tom­beaux qu’on voit en­core au­tour de Jé­ru­sa­lem ; et, par ce travail, ils mon­trèrent avec os­ten­ta­tion comme du reste ils le dirent ex­pres­sé­ment, qu’ils ré­pu­dièrent les actes de leurs pères, actes qu’ils se se­raient bien gar­dés d’ac­com­plir. En nom­mant vos pères ceux qui tuèrent les prophètes, vous re­con­nurent que vous fûtes leurs fils ; et vous le furent dans un sens beau­coup plus com­plet que vous ne pen­sèrent, non seule­ment par la des­cen­dance, mais par la dis­po­si­tion de vos cœurs. Et, ni leurs dé­mons­tra­tions hy­po­crites à l’é­gard des tom­beaux sa­crés, ni leurs pro­tes­ta­tions peu sin­cères, ne su­rent les  faire autres qu’ils furent. Il ne leur resta  qu’à combler la mesure de la culpa­bi­lité de leurs pères.

Diacre Michel Houyoux

Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊ Entretiens chrétiens : cliquez ici pour lire l’article →  Vous êtes les fils de ceux qui ont tué les prophètes

◊ Prêche la Parole   : cliquez ici pour lire l’article → Les fils de la géhenne

♥ Vous êtes bien les fils de ceux qui ont assassiné les prophètes

Двадцать первое воскресенье по обычному времени года С

Когда человек принимает Христа как своего Спасителя, он начинает отношения с Богом, которые гарантируют его спасение: « Он силен сохранить вас от падения и представить пред славу Свою непорочными и радующимися ». Божья сила может удержать верующего от падения. Это Он, а не мы, должен представить себя в Его славном присутствии. Наша уверенность в спасении является следствием того, что Божья благодать хранит нас, а не наших усилий по сохранению нашего спасения.

Наш Господь Иисус Христос провозгласил: « Я даю им жизнь вечную ». Они никогда не погибнут, и никто не может похитить их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего. (Ин 10:28-29б) Если Иисус и Отец крепко держат нас в Своих руках, кто может отнять их? Как только верующие будут « отмечены ко дню освобождения ».

Если бы верующие не имели уверенности в спасении, то эта печать не могла бы сохраниться до дня спасения, но только до дня греха, отступничества или неверия. Всякий верующий в Иисуса Христа будет иметь вечную жизнь. Если у человека было обещание вечной жизни, но затем оно было отнято, то он никогда не будет вечным. Без уверенности в спасении библейские обещания о вечной жизни были бы неверными.

Самый убедительный аргумент в пользу уверенности в спасении : « Я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни настоящее, ни будущее, ни силы, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией, явленной во Христе Иисусе, Господе нашем ». (Рим 3:38-39) ». Наша уверенность в спасении основана на любви Бога к Своим искупленным. Он приобретен для нас Христом, обещан Отцом и запечатлен Святым Духом.

Из Евангелия Иисуса Христа от Луки

В то время, направляясь к Иерусалиму, Иисус проходил через города и села, уча. Кто-то спросил Его : « Господи, неужели лишь немногие спасены ? » Иисус сказал им : « Старайтесь входить тесными вратами; говорю вам, многие будут стараться войти и не будут иметь успеха. Когда хозяин дома встает, чтобы закрыть дверь, если вы начнете стучать в дверь снаружи, говоря: « Господи, открой нам », он ответит: « Я не знаю, откуда ты ». Тогда вы начнете говорить: « Мы ели и пили в вашем присутствии, и вы учили в наших местах ».

Он ответит вам : « Я не знаю, откуда ты ». Отойдите от Меня, все делающие зло. Там будет плач и скрежет зубов, когда вы увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царстве Божьем, а вы сами будете выброшены вон. Тогда придут с востока и запада, с севера и юга, чтобы занять свои места на пиру в Царстве Божьем. Да, есть последние, которые будут первыми, и первые, которые будут последними.  » (Лк 13, 22-30)

Господи, неужели только немногие спасутся ?

« Господи, спасутся ли лишь немногие ? Кто? Сколько ? Буду ли я среди них ? А как же мои близкие ?. »  Этот страшный вопрос, заданный Иисусу, иногда обращен и к нам, и может заставить нас чувствовать себя неловко. Как мы говорим о спасении ? Как мы можем примирить Божью любовь ко всем без исключения с Его уважением к их свободе? Любопытство относительно числа избранных выдает стремление к безопасности, которое может быть очень нездоровым: если все попадут на небеса, то нет необходимости беспокоиться об этом; если попадут очень немногие, то зачем прилагать столько рискованных усилий ?

Иисус отсылает каждого человека к решению, которое он должен принять: Бог спасает людей бесплатно ! Но он не спасает их вопреки им самим, без их согласия, он оставляет им свободу противостоять его благодатному дару. Выбор за нами: Бог оставляет нам этот выбор: принять или отвергнуть всю любовь, которую Он предлагает.

Вход в Царство Небесное не является автоматическим. Мы все искуплены страстями, смертью и воскресением Иисуса. Иисус дает нам возможность вечной жизни с Богом, в Божьем присутствии. Он хочет сделать нас ответственными за нашу судьбу. Спасение, которое предлагает нам Бог, нужно принять и избрать. И чтобы пояснить это, Иисус использовал образ, знакомый по всей Библии: Царство Божье подобно пиршественному залу. Но тут же добавил: « Старайтесь входить тесными вратами, ибо говорю вам, что многие будут искать войти и не смогут. »

Необходимо срочно задать себе несколько вопросов: в чем заключается моя борьба за обретение небес ? С какими конкретными моментами мне приходится бороться в моей ситуации, с тем особым темпераментом, которым я обладаю, преодолевая обусловленность и ограничения, которые отягощают мою жизнь? Приглашение к участию является срочным : время истекает, завтра будет слишком поздно. ДА, завтра будет слишком поздно, именно сегодня вы должны войти в Царство Божье! Да, однажды для тебя, да и для меня тоже, будет слишком поздно. Сколько времени у нас осталось? Мы должны проживать каждый день так, как будто он последний. Вы не войдете в рай просто так, не осознавая этого, так сказать. Вы должны захотеть этого. Вы должны бороться за это. Вы должны выбрать Иисуса.

Это не принадлежность к группе, расе, семье, не исполнение нескольких обрядов тут и там или посещение мессы время от времени, что может дать нам иллюзорную уверенность. Это посвящение всей нашей личности, всех наших мгновений следованию за Иисусом. Прежде всего, давайте не будем судить других! Мы знаем две вещи: Бог сделал все для спасения всех. Что касается нас, то остается серьезность нашей свободы, которая может отвергнуть дар Божий, и эта свобода – борьба.

Дверь узка, говорит нам Иисус : « Не говоря: Господи, Господи, никто не войдет в Царство Небесное, но творя волю Отца Моего Небесного. (Матф. 7, 21) Давайте попросим Его в нашей молитве, когда мы участвуем в Евхаристии, где вспоминаются Его Страсти и Воскресение, помочь нам снова сказать « ДА »!

Что это за узкая дверь, через которую мы должны пройти, чтобы спастись ? Если мы прочитаем Евангелие от Иоанна, то в девятнадцатой главе мы найдем интересную мысль, где Иисус говорит : « Я есмь дверь; если кто войдет Мною, тот спасется ». Пройти через узкую дверь – значит принять Христа Иисуса и согласиться жить в соответствии с требованиями Евангелия. Пройти через узкую дверь – значит принять Иисуса и Его послание в конкретной жизни. Каждый день мы выбираем или отказываемся быть спасенными. Иисус не хочет напугать нас Своими словами в Евангелии. Но Иисус хочет, чтобы мы осознали серьезность времени, отпущенного нам на этой земле. Ибо однажды, говорит он, хозяин встанет и закроет дверь.

Дьякон Мichel Houyoux

Ссылки на другие христианские сайты

◊ Live Journal : Нажмите здесь, чтобы прочитать статью → Про двадцать первое воскресенье: perepelitca 

◊  Catholic for live   : Нажмите здесь, чтобы прочитать статью →  ПРОПОВЕДЬ ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТОГО ВОСКРЕСЕНЬЯ В

♥ Д ля чего проводится крестный ход, в чем его смысл ?