Jean, je l’ai fait décapiter. Mais qui est cet homme dont j’entends dire de telles choses ?

Jean-Baptiste reproche à Hérode  sa mauvaise conduite

De l’Évangile de Jésus Christ selon Luc

En ce temps-là, Hérode, qui était au pouvoir en Galilée, entendit parler de tout ce qui se passait et il ne savait que penser. En effet, certains disaient que Jean le Baptiste était ressuscité d’entre les morts. D’autres disaient : « C’est le prophète Élie qui est apparu. » D’autres encore : « C’est un prophète d’autrefois qui est ressuscité. » Quant à Hérode, il disait : « Jean, je l’ai fait décapiter. Mais qui est cet homme dont j’entends dire de telles choses ? » Et il cherchait à le voir. » (Lc 9, 7-9)

Mort de Jean-Baptiste

D’a­près les deux pre­miers évan­gé­listes, ce fut Hé­rode lui-même qui ex­prima l’i­dée ren­fer­mée dans ces ver­sets, tan­dis que Luc la mit dans la bouche de ses alen­tours. Il n’y eut là au­cune contra­dic­tion, car si d’autres eurent ins­piré cette pen­sée à Hé­rode, il se l’eut ap­pro­priée, et en fut rem­pli de crainte ; il fut donc na­tu­rel qu’il l’ex­pri­mât lui-même. Il faut re­mar­quer ici une nuance si­gni­fi­ca­tive : tan­dis qu’on di­sait que Jean ou quel­qu’un des pro­phètes était ressuscité, Élie était, pen­sait-on, apparu ; c’est qu’Élie, d’a­près l’Écri­ture, n’é­tait pas mort, mais avait été trans­porté di­rec­te­ment au ciel :   »Et comme ils continuaient leur chemin et s’entretenaient en marchant, voici, un char de feu, et des chevaux de feu les séparèrent l’un de l’autre. Et Élie monta aux cieux dans un tourbillon. » (2 R 2, 11)

La ré­pé­ti­tion fit voir la conscience ef­frayée d’­Hé­rode. Mat­thieu et Marc ra­contèrent en dé­tail com­ment Hé­rode  fit décapiter Jean-Bap­tiste. Luc conserva seul ce trait qu’­Hé­rode chercha à voir Jé­sus. Il put l’a­voir ap­pris par des dis­ciples qui ap­par­tinrent à la mai­son d’­Hé­rode : « Or il y avait dans l’Église qui était à Antioche des prophètes et des hommes chargés d’enseigner : Barnabé, Syméon appelé Le Noir, Lucius de Cyrène, Manahène, compagnon d’enfance d’Hérode le Tétrarque, et Saul.  » Ac 13,  1) Ce prince vo­lup­tueux et lâche se trou­va en pré­sence de Jésus un an plus tard, mais pour le voir et le condam­ner par son si­lence :  »À la vue de Jésus, Hérode éprouva une joie extrême : en effet, depuis longtemps il désirait le voir à cause de ce qu’il entendait dire de lui, et il espérait lui voir faire un miracle.  » (Lc 23, 8)

Diacre Michel Houyoux

Complément

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♥ Jean-Baptiste : « Je ne savais pas que l’on pouvait rencontrer Dieu ! »

 

Sainte Inès Takeya

Très prisé au Portugal et en Espagne, le prénom Inès possède des origines grecques et latines. Il vient en effet du grec « agnê » qui signifie « chaste » ou « pure », mais aussi du latin « agnus » qui peut se traduire par « agneau ». Il possède également une traduction arabe qui veut dire « amabilité » ou « sociabilité ». Ce prénom est l’équivalent en français d’Agnès.

Inès Takeya naquit vers 1587 à Nagasaki (Japon). Elle fut l’épouse d’un Japonais converti au christianisme. Elle fut arrêtée en 1618 pour avoir hébergé des prêtres catholiques (parmi lesquels des missionnaires Jésuites et dominicains. Le 10  septembre 1622, elle fut décapitée à Nagasaki, vers l’âge de 35 ans, avec son mari et trente compagnons, vingt-cinq autres étant brûlés. Elle fut béatifiée avec 51 autres martyrs japonais le 7 mai 1867 par le pape Pie IX.

 Avec son mari, le bienheureux Côme Takeya, la jeune femme se convertit au catholicisme. C’est l’époque des grands missionnaires tels que saint François Xavier et saint Charles Spinola. Mais il n’est malheureusement pas de bon ton de se réclamer de l’Évangile et les persécutions violentes eurent lieu contre les chrétiens, ce qui n’empêcha pas le couple d’assumer sa foi en cachant des missionnaires. Arrêtée avec un groupe de trente compagnons, Inès a la tête tranchée.

La personnalité d’Inès

Inès est dotée d’un sens unique du relationnel qui lui permet de créer de nombreuses amitiés solides tout au long de sa vie tant elle est capable de dégager des ondes positives. Il s’agit également d’une personne très généreuse et toujours à l’écoute des autres. Elle est d’ailleurs prête à tout pour que ses proches soient à l’abri du besoin. Très tolérante, Inès est parfaitement incapable de juger les autres et accepte leurs décisions, même si elle n’est pas d’accord avec.

Inès fait partie des 30 martyrs décapités à Nagasaki le 10 septembre 1622. Cette même année 1622 est une date considérable dans l’histoire des missions puisqu’elle marque la création à Rome de la Congrégation pour l’évangélisation des peuples. Nagasaki :ce nom est désormais pour le monde entier, comme Hiroshima, celui du déluge atomique du 9 août 1945. Nagasaki est aussi un lieu terrible de persécutions, spécialement aux 16e et 17e siècles. Aux martyrs de 1622, que nous honorons en ce 10 septembre, il faut joindre ceux de 1597 : 26 martyrs dont les croix furent dressées face à la mer.

On ne peut pas évoquer les martyrs du Japon et les débuts de la Chrétienté dans l’empire du Soleil Levant, sans évoquer le sublime défricheur, le saint Paul du XVIe siècle que fut saint François-Xavier. Pour porter l’Évangile vers l’Inde, Ceylan, le Japon et au seuil de la Chine, ce géant de l’apostolat parcourut, par mer et par terre, des dizaines de milliers de kilomètres, dans les conditions les plus effroyables.

Dans cette foule de témoins du Christ au Japon, on trouve donc la bienheureuse Inès dont le calendrier mentionne le nom aujourd’hui. Nous savons que cette chrétienne intrépide était veuve et qu’elle avait 45 ans. Elle fut condamnée à mort pour avoir caché et protégé des missionnaires chrétiens. On peut rapprocher deux noms : celui de Inès et celui d’Agnès, la glorieuse jeune martyre de Rome au début du IVe siècle. nès et Agnès sont deux prénoms d’origine latine, qui signifient « agneau » (agnus).

L’accueil, une mission

Son histoire, magnifique témoignage, montre à quel point la foi qui l’animait l’a conduisit à se surpasser et à donner au-delà de tout. En hébergeant des chrétiens alors que cela les mit en danger, en acceptant le risque, le dérangement et peut-être même la peur, Inès et son époux vécurent l’accueil comme une véritable mission. Un accueil au prix de leur vie. Par ce don de soi, ce couple nous montre ce qu’aimer signifie.  Elle habitait la ville côtière de Nagasaki. A cette époque, les jésuites voulurent convertirent le Japon.

Des prêcheurs, tels Saint François-Xavier ou Saint Charles Spinola, furent envoyés afin d’y annoncer le message de l’Évangile. Les prêcheurs voulurent d’abord convertir les hommes de pouvoir, mais en 1614 un changement de régime survient. Le shogunat Tokugawa interdit purement et simplement la religion catholique.  Les gouvernements précédents, bien qu’anti-chrétien, n’avait jamais été aussi loin, et des massacres envers les chrétiens ainsi que les prêtres occidentaux furent perpétrés. Courageusement, Bienheureuse Inès Takeya et son mari décidèrent de cacher des chrétiens et des missionnaires.

Elle fût arrêtée en 1618 et torturée pendant quatre ans. Ne voulant pas renier sa foi, elle fut décapitée avec son mari et trente compagnons le 10 septembre 1622, elle avait 35 ans. Ce jour-là, vingt-cinq autres japonais furent brûlés vifs, cette journée est appelé le Grand Martyre du Japon ou Grand Martyre de Nagasaki.

KTOTV 188 martyrs japonais ont été béatifiés ce week-end à Nagasaki.

Un événement historique pour les catholiques du Japon, héritier d’un passé douloureux.

Décryptage avec mon invité Sœur Marie-Hélène Trebous, sœur dominicaine du Centre catholique japonais de Paris

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 Diacre Michel Houyoux

La multitude que nous sommes est un seul corps, car nous avons tous part à un seul pain

Fuyez le culte des idoles !

De la première lettre de Paul aux Corinthiens

Mes bien-aimés, fuyez le culte des idoles. Je vous parle comme à des personnes raisonnables ; jugez vous-mêmes de ce que je dis. La coupe de bénédiction que nous bénissons, n’est-elle pas communion au sang du Christ ? Le pain que nous rompons, n’est-il pas communion au corps du Christ ? Puisqu’il y a un seul pain, la multitude que nous sommes est un seul corps, car nous avons tous part à un seul pain.     Voyez ce qui se passe chez les Israélites : ceux qui mangent les victimes offertes sur l’autel de Dieu, ne sont-ils pas en communion avec lui ?

Je ne prétends pas que la viande offerte aux idoles ou que les idoles elles-mêmes représentent quoi que ce soit. Mais je dis que les sacrifices des païens sont offerts aux démons, et non à Dieu, et je ne veux pas que vous soyez en communion avec les démons. Vous ne pouvez pas boire à la coupe du Seigneur et en même temps à celle des démons ; vous ne pouvez pas prendre part à la table du Seigneur et en même temps à celle des démons. Voulons-nous provoquer l’ardeur jalouse du Seigneur ? Sommes-nous plus forts que lui ? (1 Co. 10, 14-22)

Nous avons part à un seul Pain

 Paul y insiste et pour cela il opposa la communion au corps de Christ et la communion des idoles, que plusieurs considérèrent comme un culte rendu aux démons, idée fausse si l’on ne considère que l’idole, mais vraie si l’on pénètre jusqu’à l’esprit même du paganisme.  La coupe et le pain de la cène sont la communion du sang et du corps de Christ, comme les sacrifices juifs mettaient tous les Israélites en communion avec l’autel. Existe–t’il une réalité pareille dans une idole ? Non, mais les sacrifices païens étaient offerts aux démons, non à Dieu ; or qui peut, sans l’offenser, participer à la table du Seigneur et en même temps à celle des démons ?

Paul raconta à ses lecteurs comme à des hommes qui se vantaient de leur intelligence spirituelle, qui véritablement en possédaient une riche mesure (1 Co. 1.5) ; et qui trouvèrent dans leurs lumières et dans leur expérience chrétienne la confirmation de ce qu’il leur  dit  ; il ne craignit donc pas d’y faire appel.

La coupe d’actions de grâces, était, chez les Juifs, la coupe du souper pascal sur laquelle le père de famille prononçait la bénédiction en remerciant Dieu, avant de la donner à ceux qui l’entouraient. Par là, le repas était béni, consacré à la gloire de ce Dieu qui s’est manifesté dans les dons de la création et surtout dans la délivrance de son peuple, rappelée à tout Israélite par la Pâque. Mais lorsque, dans cette coupe, le Sauveur nous fait considérer son sang répandu pour le salut du monde, la bénédiction qui s’y rattache prend une signification plus profonde : c’est l’action de grâces pour le don ineffable de Dieu. De là le nom d’eucharistie (action de grâce), que les premiers chrétiens donnaient à la cène, mais qui n’en indique pourtant pas le sens complet.

L’action de rompre le pain a aussi sa signification (1 Co. 11, 24). L’idée de sacrifice, qui se trouvait chez tous les peuples, qui fut un besoin profond de la conscience coupable, qui formait le centre de toutes les institutions mosaïques et qui fut pleinement réalisée sur le Calvaire, put seule faire comprendre le sens complet de ces paroles. La victime immolée, on en brûlait sur l’autel les parties les plus grasses, d’autres étaient données aux sacrificateurs, d’autres enfin servaient aux repas du sacrifice, auquel prenait part celui qui l’avait offert, avec sa famille et ses amis, avec  l’étranger, la veuve et l’orphelin» et  il se réjouissait devant l’Éternel .

Tous ces actes avaient leur signification. Nous ne rappellerons pas ici celle du sacrifice même ; mais c’est par ce repas que ceux qui l’avaient offert s’en appropriaient personnellement l’efficace, se mettaient en communion avec Dieu, que le sacrifice venait de rendre propice et de réconcilier avec le pécheur. Paul considéra ici la cène comme un repas de sacrifice : le sacrifice de Christ, offert une seule fois pour le péché ; son corps rompu, son sang répandu sont présentés au chrétien, qui, en les recevant, entre avec Jésus crucifié et glorifié dans une communion véritable, s’approprie tous les fruits de la rédemption, tandis que Christ devient en lui la source d’une vie nouvelle. De cette communion avec Christ, Paul  donna un argument puissant contre toute participation aux sacrifices des idoles .

Toute la  vérité de la cène est représentée visiblement par le symbole : tous participent à un seul pain que l’on rompt et distribue, voilà l’unité, la communion des plusieurs entre eux. Mais comme ce n’est pas le pain, ce signe matériel, qui peut unir les chrétiens, ils n’ont communion entre eux que par leur communion réelle et vivante avec Jésus-Christ. Par là, l’Église devient son corps, les chrétiens deviennent ses membres, vivant tous de la même vie, qu’ils reçoivent de Christ en eux.

Paul raisonna ici a fortiori, du moindre au plus grand : si déjà chez le peuple de Dieu la participation au repas du sacrifice était telle que chacun s’en appropriait ainsi l’efficace et avait communion avec l’autel, combien plus grande est la vertu du sacrifice de Christ en tous ceux qui le reçoivent dans la cène ! L’autel, par où Paul entendit l’institution du sacrifice juif, est une idée infiniment plus vague, moins réelle que Christ se communiquant aux siens. Cette expression : l’Israël selon la chair (Rm 9, 3) oppose l’ancien peuple de Dieu au nouveau, aux chrétiens.

 Il pouvait paraître que l’apôtre, en comparant le sacrifice juif et même le sacrifice du Calvaire à ceux des idoles, conférait à ces derniers une réalité qui mettait ceux qui les offrent en communion avec l’idole, ce qui supposerait que cette idole est un être réel. Paul repoussa cette idée ; mais, pénétrant au fond des choses, il montra pourquoi les sacrifices païens ne furent pas innocents en eux-mêmes, ni, par conséquent, indifférents pour les chrétiens.

Les Juifs, plusieurs des premiers chrétiens et la plupart des Pères de l’Église considéraient toutes les fausses divinités adorées dans le paganisme comme autant de démons avec lesquels leurs adorateurs entraient nécessairement en communion ; de là, l’horreur que leur inspirait un tel culte. Les Corinthiens, au contraire, trop éclairés pour ne pas savoir que tous ces faux dieux n’étaient que le produit de l’imagination de l’homme (ce que Paul leur a déjà concédé, 1 Corinthiens 8.4 et suivants), en étaient venus, par de fausses conséquences de ce principe, à ne se faire aucun scrupule de prendre part aux repas des sacrifices païens.

Paul combattit cette dangereuse application de la liberté chrétienne et pour cela il rétablit la vérité sur la nature du paganisme. Les idoles en elles-mêmes ne sont rien ; tel qui leur rendit un culte dans son ignorance, ne fit même que chercher Dieu  en tâtonnant . Comme l’homme déchu est sous la puissance des ténèbres, comme, en adorant la créature au lieu du Créateur, il obéit à cette puissance et s’éloigne toujours plus de Dieu, comme les fausses divinités ne sont que les impures passions de l’homme divinisées, comme enfin les actes mêmes de ce culte consistaient le plus souvent en abominables souillures.

Et qui pouvait s’en flatter ? En fait, c’était chercher la tentation ; en principe, c’était méconnaître l’esprit du paganisme. L’admirable sagesse de cette instruction peut trouver aujourd’hui encore mille applications dans les rapports du chrétien avec le monde. Une communion réelle et vivante avec Jésus exclura toujours de notre vie tout ce qui vient du démon. La coupe et la table des démons, que Paul opposa à la coupe et à la table du Seigneur, rappellent les libations qui se faisaient dans les repas des sacrifices païens.

Diacre Michel Houyoux

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