Saint Pierre Canisius (1521-1597)

Pierre Kanis naquit à Nimègue aux Pays-Bas dans l’une de ces familles. Son père, Jacob Kanis, un riche bourgeois, fut élu neuf fois bougmestre de la ville. Il perdit sa mère, Ægidia van Houweningen, peu après sa naissance. Au temps où les idées de la Réforme se répandirent en Europe du Nord, influençant fortement l’Occident chrétien, les familles catholiques cherchèrent à confirmer leur foi en l’Église de Rome.

En 1536, Pierre, âgé de 15 ans, fut envoyé étudier à Cologne les arts et le droit civil entre autres. Alors qu’il mûrit la décision de devenir prêtre, il orienta ses études de théologie vers l’Écruture Sainte et les Pères de l’Église. Il passa une partie de 1539 à l’université de Louvain. En 1540, il fut reçu maître des arts à Cologne. Au printemps 1543, il rencontra Pierre Favre, premier compagnon d’Isagnace de Loyola, qui, chargé d’une mission par le pape, séjournait à Mayence

. Sous sa direction, il fit les Exercices spirituels durant trente jours. Il décida d’entrer dans la Compagnie de Jésus, où il fut admis le 8 mai à Saint Christoph (Mayence). Avec le soutien des moines chartreux de la chareeuse de Cologne, il fonda ensuite, à Cologne, la première maison de la Compagnie de Jésus en Allemagne. Léonars Kessel en fut le supérieur religieux.

En 1546, Pierre Canisius fut ordonné prêtre, et quittz, peu de temps après, Cologne pour l’Italie. L’année suivante, il participa au Concile de Trentre comme théologien du catdinal-évêque d’Augsbourg, Othon Truchsess de Waldbourg. Le concile étant ajourné, Ignace le rappela à Rome et lui fit accomplir son noviciat sous sa propre direction. Au printemps 1548, il fut envoyé à messine, avec un groupe de dix jésuites placé sous la direction de Jérôme Nadal, pour y fonder le premier collège de la Compagnie. Il y enseigna le latin et la rhétorique..

En 1549,  le pape paul III, qui répondit à une demande du duc Guuillaumr IV de Bavière, l’envoya, avec Claude Le Jay et Alonso Salmeron, enseigner à l’université d’Ingolstadt en Bavière, d’où, pendant trente ans, il déploya dans le Saint Empire son activité en faveur de l’Église catholique alors menacée par sa propre décadence et par l’influence grandissante de la réforme protestante soutenue par des princes, qui cherchèrent, grâce à cette dernière, à acquérir une plus grande autonomie politique.

Le sept septembre 1549 il prononça ses voeux solennels à Rome, entre les mains d’Ignace de Loyola. Puis, à Bologne, il reçut le grade de docteur en théoloogie.  En 1550, il fut élu recteur de l’Université d’Ingolstadt. En 1552, Ignace l’envoya au nouveau collège de vienne ; il prêcha aussi à la cathédrale Sainr-Étienne et à la cour de Ferdinand Ier. Il refusa plusieurs fois l’archevêché de Vienne,  malgré les demandes insistantes de Ferdinand auprès du pape Jules III. Il en fut pendant quelques années ‘administrateur.

En 1555, il participa à la diète d’Augsbourg avec l’empereur Ferdiand Ier. Durant l’hiver 1556-57, il devint le conseiller du roi des Romains à la diète de Tatisbonne. Désigné par les princes catholiques et sur ordre du pape, il prit part avec son assistant Nicolas Goudanus aux colloques religieux organisés à Worms. Champion du parti catholique, il s’opposa fréquemment à melanchton. Les protestants se divisèrent et durent se retirer, en grande partie à cause de lui.

En 1556, Igance de Loyola nomma Canisius Supérieur provincial des Jésuites de Haute-Alemagfne (Souabe, Bavière, Bohêeme, Hongrie,Haute et Basse Autriche.) Premier provincial de la région, il le resta jusqu’en 1569. Durant ces années, il fut responsable de la fondation de dix-huit collèges jésuites en Europe centrale, dont ceux d’Ingolstadt, de Prague,  d’Augsbourg, et de fribourg, en Suisse. Durant les mêmes années, il continua à enseigner dans plusieurs d’entre eux.

Il s’installa  en 1580 à Freibourg, ville dans laquelle il fonda en 1582 le Collège Saint Michel, il  fonda une congrégation de la Vierge à l’église Notre-Dame et y ouvrit une imprimerie. Il passa les dernières années de sa vie à Fribourg , il y mourut le 21 décembre 1597. Il fut inhumé dans l’église Saint Michel de Fribourg où sa tombe est toujours visible.

Lors de ses nombreux voyages, il avait pu constater combien le Grand Catéchisme et le Petit Catéchisme composés par Luther en 1529, avaient comblé une attente chez les clercs et les laïcs. Il rédigea  donc, en 1554, pour l’enseignement de la religion, un excellent précis : Summa doctrinae christianae…, connu sous le nom de Grand Catéchisme, et publié en latin, puis allemand et ensuite en plusieurs langues, notamment en français par l’abbé Adolphe-Charles Peltier en1857 Il donna lui-même de cet ouvrage un abrégé, le Petit Catéchisme pour les enfants, vite populaire.

Il traduisit lesPères de l’Eglise trop oubliés à l’époque, et auxquels Luther, au nom du Sola Scriptua, ne voulut se référer à aucun prix. S’il combatit  les doctrines de la Réforme, il est plein d’égards pour les réformateurs protestants. Conscient des faiblesses de l’´Rglise catholiques, il fut convaincu que le renouvellement de l’Église, dut passer par la lutte contre l’ignorance du clegé et des fidèles.

Écrits

Otto Braunsberger, jésuite allemand, a passé trente ans de sa vie, et visité toutes les bibliothèques importantes d’Europe pour rassembler et éditer la correspondance de Pierre Canisius. Les huit volumes de lettres et autres écrits du saint Docteur de l’Église sortent de presse entre 1896 et 1923. L’ensemble compte 7 550 pages.

• Otto Braunsberger (ed), Beati Petri Canisii Societatis Iesu Epistulae et Acta (8 vol.), Freiburg im Breisgau, Herder, 1896-1923, 7550pp.

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♥ Vidéo  Père Pierre Emonet sj : « La miséricorde chez Pierre Canisius sj »

Воскресенье двадцать восьмой недели по обычному времени года С

ИСЦЕЛЕНИЕ ДЕСЯТИ ПРОКАЖЕННЫХ

Исцеление десяти прокаженных – одно из чудес Иисуса Христа, о котором рассказывается в Евангелии от Луки. Это чудо подчеркивает важность благодарности, а также веры, ибо Иисус не сказал: « Моя сила исцелила тебя », но приписал исцеление вере молящихся. Для отца Жозефа-Мари эти десять прокаженных представляют все человечество, погрязшее в грехе и забытое по отношению к Богу. Однако прокаженные все еще умеют молиться, и Иисус, поскольку они показывают Ему, что хотят следовать Его слову, исцеляет их.

Oднако только один прокаженный полностью уверовал во Христа. Надежда и вера, две самые важные добродетели для Церкви, подчеркиваются в этом чуде, как и во многих других. Святой Бруно Сегнийский подтвердил, что эти десять прокаженных представляли человечество. Это чудо отражает милосердие Божье. Прокаженный, который пришел, чтобы снова увидеть Христа, – это образ крещеного. Для святого вера имеет важнейшее значение: « Итак, вера спасает, вера оправдывает, вера исцеляет человека в его душе и теле ».

Для Бенедикта XVI в этом чуде действительно есть два уровня исцеления: исцеление тела и исцеление души. Проказа человечества – это гордость и эгоизм, которые порождают насилие и ненависть. Бог, Который есть Любовь, является лекарством от этих ран. И Святой Отец, по образу Христа, говорит: « Покайтесь и веруйте в Евангелие » (Мк 1:15). С другой стороны, важно отметить национальность того, кто действительно верит и идет благодарить Господа: он самарянин, а не иудей, ибо не забудем подчеркнуть, что Христос Сам сказал самарянке, что спасение приходит от иудеев (Ин 4, 22).

Если истинно верующий не является иудеем, это подразумевает универсальность веры и спасения в Иисуса, Который пришел не как Мессия иудеев, а как Спаситель всего мира. « Проказа (или болезнь Гансена) – это хроническое инфекционное заболевание, вызываемое Mycobacterium leprae, бактерией, близкой к возбудителю туберкулеза, выделенной норвежцем Герхардом Армауэром Гансеном в 1873 году.

Он поражает периферические нервы, кожу и слизистые оболочки, вызывая тяжелую инвалидность. Он эндемичен в некоторых тропических странах (особенно в Азии). Проказа – не очень заразная болезнь. Долгое время проказа была неизлечимой и очень калечащей, что привело в 1909 году, по просьбе Общества экзотической патологии, к « систематическому исключению прокаженных » и их перегруппировке в клиники проказы в качестве необходимой меры профилактики. Сегодня болезнь поддается лечению антибиотиками; усилия общественного здравоохранения направлены на лечение больных, обеспечение протезами тех, кто выздоровел, и профилактику заболевания.

Исцеление десяти прокаженных – одно из чудес Иисуса Христа, о котором рассказывается в Евангелии от Луки. Это чудо подчеркивает важность благодарности, а также веры, ибо Иисус не сказал : « Моя сила исцелила тебя », но приписал исцеление вере молящихся. Для отца Жозефа-Мари эти десять прокаженных представляют все человечество, погрязшее в грехе и забытое по отношению к Богу. Однако прокаженные все еще умеют молиться, и Иисус, поскольку они показывают Ему, что хотят следовать Его слову, исцеляет их.

Однако только один прокаженный полностью уверовал во Христа. Надежда и вера, две самые важные добродетели для Церкви, подчеркиваются в этом чуде, как и во многих других. Святой Бруно Сегнийский подтвердил, что эти десять прокаженных представляли человечество. Это чудо отражает милосердие Божье. Прокаженный, который пришел, чтобы снова увидеть Христа, – это образ крещеного. Для святого вера имеет важнейшее значение : « Итак, вера спасает, вера оправдывает, вера исцеляет человека в его душе и теле ».

Для Бенедикта XVI в этом чуде действительно есть два уровня исцеления: исцеление тела и исцеление души. Проказа человечества – это гордость и эгоизм, которые порождают насилие и ненависть. Бог, Который есть Любовь, является лекарством от этих ран. И Святой Отец, по образу Христа, говорит : « Покайтесь и веруйте в Евангелие » (Мк 1, 15). С другой стороны, важно отметить национальность того, кто действительно верит и идет благодарить Господа: он самарянин, а не иудей, ибо не забудем подчеркнуть, что Христос Сам сказал самарянке, что спасение приходит от иудеев. (Ин 4, 22).

Если истинно верующий не является иудеем, это подразумевает универсальность веры и спасения в Иисуса, Который пришел не как Мессия иудеев, а как Спаситель всего мира. « Проказа (или болезнь Гансена) – это хроническое инфекционное заболевание, вызываемое Mycobacterium leprae, бактерией, близкой к возбудителю туберкулеза, выделенной норвежцем Герхардом Армауэром Гансеном в 1873 году.

Он поражает периферические нервы, кожу и слизистые оболочки, вызывая тяжелую инвалидность. Он эндемичен в некоторых тропических странах (особенно в Азии). Проказа – не очень заразная болезнь. Долгое время проказа была неизлечимой и очень калечащей, что привело в 1909 году, по просьбе Общества экзотической патологии, к « систематическому исключению прокаженных » и их перегруппировке в клиники проказы в качестве необходимой меры профилактики. Сегодня болезнь поддается лечению антибиотиками; усилия общественного здравоохранения направлены на лечение больных, обеспечение протезами тех, кто выздоровел, и профилактику заболевания.

Дьякон Michel Houyoux

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♥ Видеоклипове Протоиерей Олег Стеняев : « ИСЦЕЛЕНИЕ ДЕСЯТИ ПРОКАЖЕННЫХ »

Tous, vous êtes fils de Dieu par la foi

De la lettre de  Paul  aux Galates

Frères, l’Écriture a tout enfermé sous la domination du péché, afin que ce soit par la foi en Jésus Christ que la promesse s’accomplisse pour les croyants. Avant que vienne la foi en Jésus Christ, nous étions des prisonniers, enfermés sous la domination de la Loi, jusqu’au temps où cette foi devait être révélée. Ainsi, la Loi, comme un guide, nous a menés jusqu’au Christ pour que nous obtenions de la foi la justification Et maintenant que la foi est venue, nous ne sommes plus soumis à ce guide.

Car tous, dans le Christ Jésus, vous êtes fils de Dieu par la foi. En effet, vous tous que le baptême a unis au Christ, vous avez revêtu le Christ ; il n’y a plus ni juif ni grec, il n’y a plus ni esclave ni homme libre, il n’y a plus l’homme et la femme, car tous, vous ne faites plus qu’un dans le Christ Jésus. Et si vous appartenez au Christ, vous êtes de la descendance d’Abraham : vous êtes héritiers selon la promesse. (Ga 3, 22-29)

 Afin que la promesse qui est de par la foi de Jésus-Christ, fût donnée aux croyants . Ainsi la loi, bien loin de pouvoir vivifier,  ne fit qu’enfermer toutes les personnes sous le péché1,  leur en fit sentir les chaînes et l’esclavage, sans leur laisser le plus léger espoir de se délivrer par eux-mêmes, afin qu’ils se sentirent pressés de recourir, par la foi, à la promesse et à celui qui l’eut accomplie, Jésus-Christ. (Rm 1, 17). Paul ne dit pas  la loi, mais l’Écriture, parce que tout l’Ancien Testament concourait au même but, manifester le péché, à l’exception de la promesse faite à Abraham, puis réitérée et confirmée par la parole des prophètes.

Paul nous le dit lui-même d’Abraham (Ga 3, 6 ; Rm 4, 1) . L’épître aux Hébreux dit d’une multitude de croyants : «  Tous ceux-là sont morts en la foi » aux promesses et ont été justifiés par cette foi (Hébreux 11). Mais tout le peuple et même ces croyants, en une grande mesure, n’étaient pas moins gardés sous la loi, par laquelle Dieu faisait leur éducation pour un meilleur avenir. Ce rapport de la loi et de la grâce dure encore et durera toujours, selon le degré de développement où se trouvent les gens.

Saint Paul entendit par la venue de la foi, le temps où Jésus Christ devait venir ; mais toi, tu dois l’appliquer tout aussi bien à l’œuvre que la loi et la grâce opèrent en chaque croyant. Car ce qui est arrivé dans l’histoire lorsque jésus vint, arrive encore journellement en chaque chrétien qui se convertit  : la loi tombe avec ses terreurs ; la liberté, la vie éternelle sont mises en lumière.  Le  pédagogue  désignait, chez les anciens, des esclaves chargés de surveiller les enfants, de les conduire chez les maîtres.

Ce ministère de la loi, pour amener les personnes à Jésus, ne cessa jamais  ; car si Paul ajouta : nous ne sommes plus sous ce pédagogue, c’est en parlant de ceux pour qui véritablement la foi arriva. Il fut toujours, même sous l’Évangile, des multitudes qui n’en furent pas encore là, pour qui la foi ne vint pas, qui, au contraire, se trouvent, comme les Israélites de l’ancienne alliance, à l’état d’enfants en qui dut s’accomplir encore le ministère de la loi pour les amener à Jésus. Toutes les phases successives de l’histoire du règne de Dieu se reproduisent simultanément, à chaque époque, dans les groupes.

Sous cette image d’un pédagogue, dit Luther, Paul nous montra clairement comment nous devons employer la loi ; car, de même que le pédagogue conduit les enfants, les punit, les attriste, non dans l’intention que cette discipline dure toujours, mais afin que plus tard ils jouissent des biens de leur père d’autant plus librement et avec joie, ainsi nous devons savoir que si la loi effraie et contriste les personnes c’est afin de les préparer à Jésus et à la liberté spirituelle. .

Tous, tant Juifs que païens, en sorte que ni les uns ni les autres ne furent plus sous le pédagogue : pourquoi les Juifs voulurent y ramener leurs frères convertis du paganisme ? En s’adressant de nouveau directement à ses lecteurs, Paul leur appliqua tout ce qu’il eut dit et en tira les conclusions.  Si Paul appela fils de Dieu des chrétiens auxquels il fit de tels reproches. Paul affectionna cette image si juste et si frappante : revêtir ( Co  15, 53 ; 1 Co 5, 54 ; Ep ., 4 ; Co 3, 10 ; 2 Co 5, 2-4).

Revêtir Christ, c’est devenir tellement un avec lui, que sa justice nous enveloppe tout entiers et que sa vie soit notre vie : en sorte que Dieu ne nous voie plus, nous, pécheurs, mais son Fils en nous et nous en lui. Cela seul nous donne l’assurance et la paix pour paraître un jour devant le Saint et le Juste. Mais comment peut-il dire que tous ceux qui ont été baptisés ont revêtu Christ, puisqu’il s’en faut tant que le baptême soit efficace en tous ?

 Paul parla des sacrements de deux manières différentes : s’il avait affaire à des hypocrites qui se glorifiaient de vaines cérémonies, il prêcha le vide et le néant de ces choses extérieures et il attaqua vigoureusement cette fausse confiance. Pourquoi ? Parce qu’alors il regarda, non à l’institution divine, mais à l’abus des impies qui la corrompaient. Tandis que lorsqu’il s’adressa  à des croyants qui usèrent des symboles comme ils le firent, il joignit aux signes la vérité qu’ils représentent. Pourquoi ? Parce que Dieu ne nous montre pas dans les sacrements une pompe trompeuse, mais il nous communique en même temps cde que le symbole représente.

Dès lors, selon l’institution de Dieu, la réalité est unie aux signes. Si quelqu’un objecte que, par le péché des personnes, le sacrement peut n’être plus en réalité ce qu’il représente, la réponse est facile : les impies ne sauraient ôter aux sacrements leur nature, ni leur efficacité, quoiqu’eux-mêmes n’en retirèrent aucun fruit. Les sacrements offrent aux bons comme aux méchants la grâce de Dieu et ce n’est pas pour tromper qu’ils promettent la grâce du Saint-Esprit : les fidèles reçoivent ce qui est offert ; les impies, en le repoussant, le rendent inutile quant à eux, mais ils ne peuvent empêcher ni Dieu d’être fidèle, ni la signification des sacrements d’être vraie et réelle.

« Paul transporta pas au signe ce qui n’est propre qu’à Dieu et il constata la force des sacrements, afin que nul ne les prenne pour de vains et froids spectacles. » (Calvin)  En insistant sur la réalité et l’efficace de cette institution du baptême (et de la cène) pour n’en pas faire  un inutile et froid spectacle , Paul ne lui attribua cette profonde signification que pour des personnes qui, avant de recevoir le baptême, avaient été amenées, par la prédication de l’Évangile, à la connaissance de Jésus, à  la foi en lui ; sans cela on tombe dans l’erreur opposée, on fait du baptême et de la puissance de régénération qui lui est attribuée une œuvre magique.

Toutes ces différences de nationalité (juive ou païenne), de rang social, de sexe, furent pour les gens qui, par la foi et la régénération, devinrent un avec Jésus-Christ et furent transformés par lui à sa ressemblance. Ce fut là la conclusion de tout ce que Paul prouva, ce fut un regard qu’il jeta en arrière sur sa démonstration : les faux docteurs prétendaient que ceux-là seuls étaient la postérité d’Abraham, qui, entrant par la circoncision dans l’alliance ancienne, observaient toutes les prescriptions temporaires de la loi.

Paula montra que, dans ce cas, il aurait  plus d’une postérité d’Abraham, puisque la promesse, qui certainement en  créa une, fut donnée longtemps avant la loi. . Il  prouva ensuite par le but de la loi, qu’elle ne changeait rien aux dispositions que Dieu avait prises par la promesse, puisque la loi n’était qu’un moyen préparatoire, éducateur, pour amener à Jésus en qui n’existent plus de différence.  Il n’y eut qu’une seule postérité d’Abraham, celle de la promesse, parfaitement accomplie en Jésus-Christ.

Diacre Michel Houyoux

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