Воскресенье тридцать первой недели по обычному времени – четвёртый год

Согласно христианской традиции, Закхей был учеником Иисуса еще до его распятия, а согласно Клименту Александрийскому в его книге « Строматы », человек по имени Закхей был назван Матфеем и занял место Иуды Искариота после предательства и смерти последнего. Позднее Апостольские конституции определили Закхея мытаря как первого епископа Кесарии, греческого города в Самарии и столицы римской провинции Иудея. После еврейского восстания и взятия Иерусалима он был сослан в галльскую деревню Рокамадур с принцессой по имени Вероника, не путать с Беребницей, сестрой короля Агриппы II.

Христианская традиция, старейшее из известных свидетельств которой содержится в проповедях Бернара Ги (1261-1331), приравнивает Закхея к святому Амадуру, который пришел в Галлию и поселился в пещере в Кверси (Рокамадур) со своей женой Береникой, умершей в Сулаке в регионе Бордо. В своих проповедях Бернар Ги связывал святого Марциала (третий век), называемого апостолом Аквитании, со святым Амадуром, который также был апостолом Аквитании за два века до святого Марциала. Последний, как говорят, основал церковь в честь святого Вероника в Сулаке, традиционном месте его смерти.

Эта церковь была погребена под дюнами, но была расчищена между 1860 и 1864 годами. Закхей умер в Рокамадуре, где позже было основано святилище, носящее его имя. Закхей преобразился. Все в его жизни перевернулось с ног на голову, когда Иисус посмотрел на него и сказал: « Спускайся скорее, Закхей, Я иду к тебе! Пораженный этим голосом и этим взглядом, Закхей отдал все. Закхей навсегда стал другим.

Из Евангелия Иисуса Христа от Луки

В это время Иисус вошел в город Иерихон и проходил через него. Жил один человек по имени Закхей, который был главным сборщиком налогов, и он был богатым человеком. Он пытался увидеть, кто такой Иисус, но не мог из-за толпы, так как был маленьким. Тогда он побежал вперед и взобрался на платан, чтобы увидеть Иисуса, который как раз проходил мимо. Когда он пришел туда, Иисус, подняв голову, сказал ему: « Закхей, сойди скорее; сегодня Мне должно идти и остановиться в доме твоем. Он быстро спустился вниз и с радостью принял Иисуса.

Увидев это, все они стали сетовать : « Он пошел жить к грешнику ». « Закхей встал и сказал Господу: вот, Господи, я половину своего имущества раздаю нищим, и если кого обидел, отплачу ему вчетверо больше. Тогда Иисус сказал о нем: « Ныне пришло спасение дому сему, ибо и он сын Авраама ». Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. (Лк 18, 9-14)

Закхей

Иерихон, город, известный в Ветхом Завете (Иисус Навин 2 и Иисус Навин 6), стал еще более известным благодаря присутствию и благодеяниям Иисуса, Который, проходя через этот древний город, дал свет закрытым глазам слепого Вартимея и открыл источники благодати и спасения для жаждущей души бедного грешника. Этот город находился в двух лигах от Иордана, который Иисус перешел, покидая Перею, и в семи лигах от Иерусалима, куда Он отправился в последний раз. Раньше он был центром восхитительного оазиса, покрытого лесом пальм и ароматических растений (само название Иерихон означает на иврите « хороший запах »). Нигде так не заметен переворот, произошедший во всей Палестине, как в сегодняшнем Иерихоне.

Иерихон, которому Библия дает название « город пальм », когда-то был окружен лесом из этих прекрасных деревьев. В начале этого века их было еще немного, а сегодня нет ни одного, нет даже такого платана, как тот, на который взобрался Закхей. Квадратная башня франкской постройки, на три четверти разрушенная, и бедная деревушка, укрепленная забором из сухого терновника, – это все, что осталось от Иерихона сегодня. Закхей, начальник сборщиков пошлин, потому что в Иерихоне была римская таможня, начальником которой он был. Этот город был местом торговли и транзита между Востоком и Западом. Его призвание стало для Закхея источником богатства, которое он использовал с пользой. Его имя указывает на то, что он был еврейского происхождения.

Когда Закхей услышал об Иисусе и узнал, как милостив Он к людям презираемой профессии, он жаждал увидеть Его и запомнить хотя бы черты Его лица. Платан – это дерево, листья которого напоминают листья тутового дерева, а плоды похожи на инжир. Согласно этимологии, это слово означает фиговое дерево-тутовое дерево. « Это дерево на Востоке довольно большое, ветви его низкие и простираются горизонтально, так что взобраться на него не составляет труда. Благоразумие не позволило бы человеку со значительным положением залезть на дерево, но вера взяла верх. » (Бенгель)

Все роптали, даже ученики; в то время как фарисейски настроенная толпа выказывала свое негодование, среди учеников все еще можно было наблюдать некое изумление, когда они увидели, как Иисус входит в дом грешника. Грешный человек не следует понимать в общем смысле; в сознании тех, кто роптал, это слово относилось лично к Закхею в его качестве грешника. Закхей принял это решение под впечатлением, произведенным на него присутствием и словами Иисуса; но это решение отказаться от мира было подготовлено в его сердце покаянием и горячим желанием познать Иисуса. Радость, которую он испытывал от нежданной и незаслуженной благосклонности Иисуса, вдохновила его на свободную, спонтанную жертву.

Спасение, избавление от греха и смерти, по благодати Божьей, которую возвестил и принес Иисус. Это спасение пришло, оно осуществилось благодаря присутствию Иисуса не только для Закхея, но и для его дома, его семьи. Иисус мотивировал это заявление тем, что Закхей был для Иисуса, читавшего его сердце, также (не хуже и не лучше тех, кто презирал его) сыном Авраама. Он был сыном Авраама, потому что происходил от него, но также потому, что имел веру и послушание отца верующих. « Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее » (Лк 19, 10). Новый Завет и Синоптики, не менее чем Иоанн, ответили на это : Из лона Его вечной славы (Ин 17, 5).

Цель Его пришествия открывается нам в этом двойном действии, которое Иисус с нежным милосердием совершил Своей жизнью и смертью: взыскать и спасти погибшее. Эти два действия соответствуют двум значениям слова « потеря ». Это откровение, утешительное для каждого грешника, должно быть, было особенно важно для Закхея в тот торжественный момент его жизни, как впоследствии для Савла из Тарса, который любил вспоминать о нем (1 Тимофею 1, 15). Если это заявление было произнесено Иисусом при обстоятельствах, о которых сообщает Матфей (Мф. 18:11), то это был второй раз, когда он озвучил его.

Дьякон Michel Houyoux

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Tu as pitié de tous les hommes, parce que tu aimes tout ce qui existe

Du livre de la Sagesse

Seigneur, le monde entier est devant toi comme un rien sur la balance, comme la goutte de rosée matinale qui descend sur la terre.  Pourtant, tu as pitié de tous les hommes, parce que tu peux tout. Tu fermes les yeux sur leurs péchés, pour qu’ils se convertissent. Tu aimes en effet tout ce qui existe, tu n’as de répulsion envers aucune de tes œuvres ; si tu avais haï quoi que ce soit, tu ne l’aurais pas créé. Comment aurait-il subsisté, si tu ne l’avais pas voulu ? Comment serait-il resté vivant, si tu ne l’avais pas appelé ? En fait, tu épargnes tous les êtres, parce qu’ils sont à toi, Maître qui aimes les vivants, toi dont le souffle impérissable les anime tous. Ceux qui tombent, tu les reprends peu à peu, tu les avertis, tu leur rappelles en quoi ils pèchent, pour qu’ils se détournent du mal et croient en toi, Seigneur.  (Sg 11, 22 – 12, 2)

De la poésie à l’homélie

J’ai rencontré trois escargots qui s’en allaient cartable au dos et dans le pré trois limaçons qui disaient par cœur leur leçon. Puis dans un champ, quatre lézards qui écrivaient un long devoir. Ah les poèmes de notre école primaire ! Ils purent nous accompagner le long des chemins, pendant nos jeux, le soir ou le matin. Me voilà à faire de la poésie… quelle drôle d’homélie ! Nous  avons dans ce texte, tiré du livre de la Sagesse, un texte qui mériterait d’être appris et réciter comme une poésie. Il est superbe ce texte ! Tout entier rédigé à la deuxième personne, comme une prière : ce n’est pas une méditation sur Dieu, c’est une parole adressée à Dieu, une parole de gratitude, et cela nous donne un texte très émouvant.

Seigneur, le monde entier est devant toi comme un rien sur la balance, comme la goutte de rosée matinale qui descend sur la terre. Pourtant, tu as pitié de tous les hommes, parce que tu peux tout. Tu fermes les yeux sur leurs péchés, pour qu’ils se convertissent. Tu aimes en effet tout ce qui existe, tu n’as de répulsion envers aucune de tes œuvres ; si tu avais haï quoi que ce soit, tu ne l’aurais pas créé. «  C’est magnifique ! « Tu épargnes tous les êtres, parce qu’ils sont à toi, Maître qui aimes les vivants, toi dont le souffle impérissable les anime tous. » Fabuleux !

« Ceux qui tombent, tu les reprends peu à peu, tu les avertis, tu leur rappelles en quoi ils pèchent, pour qu’ils se détournent du mal, et croient en toi, Seigneur. » Ce serait super de connaître ce texte par cœur, de pouvoir le réciter, n’importe où, n’importe quand. Nous avons perdu la tradition orale qui accompagnait les générations de la Bible. Ils connaissaient par cœur par exemple les  psaumes.. Elle existait cette tradition orale avec Grignion de Montfort, certains de ses poèmes sont même intitulés  » De l’utilité des cantiques ».

Le christianisme regorge de poésie. Les grands moments évangéliques sont habités par une intensité ramassée qui émeut et bouleverse les cœurs. L’Annonciation, la Nativité, Jésus dans la tempête, le Christ en croix, la résurrection, par la parole, nous saisissent et nous changent.

Au fond, dit le poète agnostique Jean-Pierre Siméon dans un entretien avec le magazine Pèlerin (numéro 7116, 2019), dans ce Jésus aux pieds nus, qui va à la mort, il y a quelque chose de la posture du poète. Une fragilité, une façon d’être sensible à l’immense douleur humaine, et en même temps de porter un espoir. Jésus est homme comme nous devrions tous l’être. Au plus près de l’amour de l’humain. Le christianisme cherche à dire l’indicible, Saint Paul tenta de résumer en parlant de cette prédication apparemment folle de la croix (1, Cor. 1, 21-25), et la poésie, parce qu’elle tente l’impossible dans la parole pour qu’elle soit autre chose que la fade réduplication de l’évidence, , fut son plus précieux recours.

La symbolique du christianisme est toutefois si puissante en elle-même qu’elle ne se laisse pas manier par le premier venu. Pour être à la hauteur d’un tel univers, d’un tel message, le poète doit se l’approprier en lui imprimant sa singularité; il faut préserver la force du message, tout en lui donnant un élan nouveau, personnel et transmissible. Le bon poète chrétien ne répète pas la parole première; par son originalité, il lui donne une nouvelle fraîcheur, il fait entendre la foi en acte d’une voix inédite.

Diacre Michel Houyoux

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Pour moi, vivre c’est le Christ, et mourir est un avantage

Pour moi, vivre c’est le Christ, et mourir est un avantage

De la lettre de Paul aux Philippiens

Frères, de toute façon, que ce soit avec des arrière-pensées ou avec sincérité, le Christ est annoncé, et de cela je me réjouis. Bien plus, je me réjouirai encore, car je sais que cela tournera à mon salut, grâce à votre prière et à l’assistance de l’Esprit de Jésus Christ. C’est ce que j’attends avec impatience, et c’est ce que j’espère. Je n’aurai à rougir de rien ; au contraire, je garderai toute mon assurance, maintenant comme toujours ; soit que je vive, soit que je meure, le Christ sera glorifié dans mon corps.  En effet, pour moi, vivre c’est le Christ, et mourir est un avantage. Mais si, en vivant en ce monde, j’arrive à faire un travail utile, je ne sais plus comment choisir.

Je me sens pris entre les deux : je désire partir pour être avec le Christ, car c’est bien préférable ; mais, à cause de vous, demeurer en ce monde est encore plus nécessaire. De cela, je suis convaincu. Je sais donc que je resterai, et que je continuerai à être avec vous tous, pour votre progrès et votre joie dans la foi. Ainsi, à travers ce qui m’arrive, vous aurez d’autant plus de fierté dans le Christ Jésus, du fait de mon retour parmi vous. (Ph 1, 18b -26)

Prière pour l’Église

Le cœur, d’après l’Écriture, est le siège des affections morales : de lui procèdent les sources de la vie ; c’est pourquoi on le trouve souvent placé dans des rapports où, selon nos idées reçues, on aurait plutôt attendu une expression qui désignât nos facultés intellectuelles.  Deux choses également merveilleuses s’offrent à la vue de ceux qui ont les yeux de leur cœur éclairés par le Saint-Esprit,  l’espérance des glorieuses richesses de l’héritage que Dieu réserve aux saints (Ep 1, 18) ; cette espérance est désignée d’abord, par sa cause efficiente, la vocation, qui a lieu par la prédication de l’Évangile, ensuite, par son objet qui est l’héritage, dont Paul ne donna pas l’idée complète, malgré la magnificence des termes qu’il employa.

L’expérience de la puissance infinie que Dieu déploya pour les amener à la foi et pour les renouveler par cette foi (Ep 1, 19). Cette puissance fut telle, que Paul la compara à celle qu’il a fallu pour ramener le Sauveur d’entre les morts et le faire asseoir à la droite de la majesté divine (Ep 1, 20).  C ’est une une profonde réalité : la puissance divine de résurrection et de vie par laquelle Jésus-Christ est sorti du tombeau, est la même qui tire un pécheur de la mort spirituelle en le faisant demeurer dans une communion vivante avec Jésus et qui, au dernier jour, lui assurera la vie et la perfection éternelles. Dans tous ces sens, Christ est pour nous la résurrection et la vie . (Rm 8, 11)

Cette profonde vérité fut pour Paul tellement évidente, qu’en parlant en termes accumulés de cette puissance infinie de Dieu envers nous, dont nous sommes les objets, pour nous amener à croire, il passa sans transition au déploiement de cette même puissance dans la résurrection de Christ. Ces deux actes de la puissance divine, ces deux grandes manifestations de la vie divine sont identiques dans l’expérience du chrétien (Ep 2, 6). Ceux qui ne voient dans la résurrection de Jésus-Christ que le garant extérieur de la nôtre, restent à la superficie du sujet ; et ceux qui n’y voient qu’un fait historique sans importance, n’ont absolument rien compris du christianisme.

Que tous ces titres de dignité empruntés aux pouvoirs d’ici-bas désignent des ordres divers parmi les intelligences célestes ; que nous devions entendre par là seulement les anges restés purs, ou les anges déchus, également assujettis à la puissance du Christ ; que ces noms puissent s’appliquer à des pouvoirs de la terre ou uniquement à des êtres célestes (Ph 2, 9-11 ; Co 1, 16-20), quelque idée qu’on se fasse sur ces questions, la pensée de Paul, ce fut que Christ fut élevé au-dessus de tout ce qui est créé  (Ph 2, 9), soit dans le temps, soit dans l’éternité : Dieu a mis toutes choses sous ses pieds ! (Ps 8, 7 ; 1 Co 15, 27)

Tel est l’objet de la contemplation du chrétien, le fondement de son espérance, la source de sa force ; car ce vainqueur tout-puissant est son Sauveur.Ce même Jésus-Christ, ainsi élevé au-dessus de la création tout entière, ayant toute-puissance au ciel et sur la terre, est spécialement le Chef de l’Église : (Co 1, 16-18). Il en est la tête.  Cette image, si admirable de justesse et de profondeur, à la fois si facile à saisir et mystérieuse revient souvent dans les épîtres de Paul (Rm 12, 5 ; 1 Co 6, 15 ; 1 Co 10, 16-17 ; 1 Co 12, 12-13 ; 1 Co 12, 27 ; Co 1, 18 ; Co 1, 22 ; Co 1, 24).

Elle nous fait pénétrer dans le rapport intime, vivant, réel, qui existe entre Christ et son Église. La volonté, la pensée, la vie, tout dépend de la tête, le reste du corps n’est rien sans elle, ne subsiste que par elle. Tel est Christ à l’égard de l’Église. Cette Église, corps de Christ, est encore appelée ici la plénitude de Celui qui accomplit (ou remplit) tout en tous, c’est-à-dire la plénitude de Christ lui-même. Comment exposer la pensée profonde de Paul, rendue plus difficile encore par les termes mêmes de l’original et qui tous ont été expliqués de tant de manières différentes ? L’Église est la plénitude de Christ, ce n’est pas elle qui remplit ou complète Christ, comme étant son corps ; mais, c’est Jésus qui la remplit de sa présence, de sa gloire, de toutes ses grâces, de sa vie.

 C’est en elle qu’il manifeste sa gloire, ses perfections, pout le mone entier et ainsi il remplit et accomplit tout en tous.Non seulement il accomplit toute l’œuvre divine en chacun des membres de son corps, jusqu’à ce qu’ils parviennent à la stature de sa plénitude  (Ep 4, 13), mais il remplit la création tout entière et la conduit aux fins voulues par le conseil et la sagesse de Dieu. Jésus accomplit de nouveau ses mystères dans son corps mystique ; c’est lui qui souffre dans les martyrs, les malades, les pauvres, qui prie et gémit, qui est humble, doux, obéissant et charitable dans ses membres et qui s’accomplit en eux selon qu’il l’est dans son corps naturel. Ô accomplissement parfait du Christ entier ! quand sera-ce que nous vous verrons ? (Quesnel)

Diacre Michel Houyoux

 

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