Dédicace des basiliques de Saint Pierre et de Saint Paul, apôtres

L´Église fête la Dédicace des Basiliques de Saint-Pierre et de Saint-Paul à Rome 

# L’entrée de Jésus à Jérusalem est un événement tiré des quatre évangiles canoniques, il a lieu dans les jours précédant la Cène, marquant le début de la Passion du Christ. Dans Jean 12, 9–11, après la résurrection de Lazare d’entre les morts, des foules se rassemblent à Béthanie apprenant la présence de Jésus et voulant constater le miracle. Le lendemain, les foules qui se sont rassemblées à Jérusalem pour la fête accueillent Jésus à son entrée dans la ville. Dans Matthieu 21, 1–11, Marc 11, 1–11 , Luc 19, 28–44 et Jean 12, 12–19, Jésus descendit du mont des Oliviers vers Jérusalem où les foules étendirent leur vêtement sur le chemin pour l’accueillir, entrant solennellement dans la ville.

Les chrétiens commémorent l’entrée triomphale de Jésus à Jérusalem pendant le dimanche des Rameaux, une semaine avant le dimanche de Pâques. Matthieu se référa à un passage du livre de Zacharie et déclara : « Tout cela arriva pour que se réalisa la prédiction du prophète : Dites à la communauté de Sion : » Voici ton Roi qui vient à toi ; humble, il vient monté sur une ânesse, sur un ânon, le petit d’une bête de somme. » L’emplacement du mont des Oliviers est significatif dans l’Ancien Testament en ce que Zacharie déclara que le Messie viendrait à Jérusalem depuis le mont des Oliviers : « Puis l’Éternel viendra combattre ces nations comme il le fit quand il combattait au jour de la bataille. En ce jour-là, il posera ses pieds sur le mont des Oliviers, près de Jérusalem, du côté du levant.

L’entrée triomphale et les branches de palmier, ressemblent à la célébration de la libération des Juifs dans Macchabées qui stipula : « Les Juifs entrèrent dans la Citadelle avec des chants de louange, ils portèrent des branches de palmiers. » Ils chantèrent des hymnes et d’autres chants au son des harpes, des cymbales et des cithares.» L’entrée de Jésus sur un âne posséda un parallèle dans Zacharie qui stipula que : « Car ton roi vient vers toi, il est juste et victorieux, humble, monté sur un âne. » Le symbolisme de l’âne peut également se référer à la tradition orientale, un animal de paix, par rapport au cheval, qui est un animal de guerre6 . Ainsi, un roi arrivait chevauchant un cheval quand il était prêt à la guerre et monté un âne quand il voulait souligner qu’il venait en paix. Par conséquent, l’entrée de Jésus à Jérusalem symbolisait son entrée en tant que Prince de la Paix et non pas en tant qu’un roi belliciste.

De l’évangile selon Luc

Lorsque Jésus fut près de Jérusalem, voyant la ville, il pleura sur elle, en disant :   » Ah ! si toi aussi, tu avais reconnu en ce jour ce qui donne la paix ! Mais maintenant cela est resté caché à tes yeux. Oui, viendront pour toi des jours où tes ennemis construiront des ouvrages de siège contre toi, t’encercleront et te presseront de tous côtés ;  ils t’anéantiront, toi et tes enfants qui sont chez toi, et ils ne laisseront pas chez toi pierre sur pierre.  (Lc 19, 41-43)

Jésus pleura sur Jérusalem

La multitude des disciples éclata en joyeuses acclamations et Jésus pleura ! Jésus expliqua la cause de ses larmes. Ces larmes révélèrent que ces paroles, à la fois la tendre compassion de Jésus, son amour pour son peuple dont il prévit la ruine et la certitude des jugements de Dieu que ce peuple attira sur lui par son endurcissement. Plus tard, au sein même de la ville de Jérusalem, Jésus éprouva encore une profonde et douloureuse émotion.   »Si toi aussi, tu avais connu, au moins dans ce jour qui est à toi, les choses qui regardent ta paix ! Mais maintenant elles sont cachées à tes yeux. » (Lc 19, 42) Cette exclamation de Jésus; son émotion l’empêcha Jésus de la finir. Ce fut par ignorance que le peuple juif rejeta Jésus et combler par ce crime la mesure de ses péchés ; mais cette ignorance fut volontaire : « Vous ne l’avez pas voulu !  » (Mt 23, 37)

Toi aussi, comme mes disciples, ces âmes droites et simples qui se sont ouvertes à la foi. Au moins dans ce jour qui est à toi, ou, comme traduisent littéralement nos vieilles versions, au moins dans cette tienne journée : ce jour suprême où Jésus faisait son entrée à Jérusalem offrait une dernière occasion au peuple et à ses chefs de venir se jeter, repentants, aux pieds de Jésus ! Jésus appela ce jour « le temps de ta visitation. »  Il y a dans le développement des peuples comme des individus des moments qui, mis à profit ou négligés, déterminent leur destinée pour longtemps, peut-être pour toujours ; ce sont des temps de crise, de décision pour le bien ou pour le mal. La présence de Jésus provoqua une lutte entre un petit nombre d’âmes bien disposées et la masse corrompue du peuple.

« Tandis que celles-là s’ouvrirent à son influence et trouvèrent en lui la lumière et la vie, celle-ci n’en reçut que l’anéantissement de ses vaines espérances et de ses visées égoïstes. » ( Olshausen) Les choses qui regardent ta paix. Ces choses d’une si immense importance, c’était la vérité, le pardon, le salut que Jésus offrait à tous. S’ils l’avaient reçu avec foi, tous auraient trouvé en lui la paix et la prospérité. « En voyant, ils ne verront pas ; en entendant, ils n’entendront pas ». Ces paroles n’exclurent pas du salut les Israélites qui, individuellement, crurent à Jésus. Un retranchement, autour d’une ville assiégée, était une sorte de rempart en palissade, élevé par l’ennemi, afin de réduire la ville par la famine.

L’historien Josèphe raconta que les Romains élevèrent un tel retranchement autour de Jérusalem, d’abord en bois puis en pierre, quand le premier eut été brûlé par les Juifs. Pour tous les habitants de Jérusalem, la cause de leurs malheurs fut indiquée par Jésus à la fin de sa prédiction. Le temps de ta visitation est un hébraïsme bien connu. Dieu visite une ville, un peuple, une âme, quand il s’en approche et leur parle, soit par sa parole et son Esprit, soit par de grandes épreuves ou de grandes bénédictions. Toute cette prophétie fut accomplie à la lettre, au milieu de calamités inouïes, quarante ans après, lors de la destruction de Jérusalem par les Romains. Certains critiques prétendirent que la prophétie que Luc attribua à Jésus fut écrite après l’événement. Ils se fondèrent sur la ressemblance qu’elle présenta avec le récit de Josèphe. Un passage d’Ésaïe, annonçant le siège de Jérusalem par les Assyriens, renferma, dans la version des Septante, des expressions identiques à celles de ce texte.

Diacre Michel Houyoux

 

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◊ Monseigneur Hermann Giguère (Québec) : cliquez ici pour lire l’article →  Homélie pour la mémoire de la Dédicace des basiliques de Saint Pierre et de saint Paul.

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Vendredi de la trente-troisième semaine du Temps Ordinaire – Année paire

Jésus chasse les marchands du Temple

De l’Évangile de Jésus Christ selon Luc

En ce temps-là, entré dans le Temple, Jésus se mit à en expulser les vendeurs. Il leur déclarait : « Il est écrit : Ma maison sera une maison de prière. Or vous, vous en avez fait une caverne de bandits. »  Et il était chaque jour dans le Temple pour enseigner. Les grands prêtres et les scribes,  ainsi que les notables, cherchaient à le faire mourir, mais ils ne trouvaient pas ce qu’ils pourraient faire ; en effet, le peuple tout entier, suspendu à ses lèvres, l’écoutait. (Lc 19, 45-48)

Jésus chassa les marchands du Temple

Le geste de Jésus fut prophétique. À la façon des anciens prophètes, Il réalisa une action symbolique, pleine de sens pour l’avenir. En expulsant du temple les marchands qui vendaient les victimes destinées aux offrandes et en évoquant le fait que la maison de Dieu est une maison de prière (Is 56,7), Jésus annonça la nouvelle situation qu’Il vint instaurer, où les sacrifices d’animaux n’eurent plus leur place. Saint Jean définit le culte nouveau comme une adoration du Père en esprit et en vérité.  (Jn 4,24). Le Rite Nouveau, c’est la parole de Jésus. Aussi saint Luc a-t-il uni à la scène de la purification du temple, une présentation de Jésus prêchant là chaque jour. Le culte nouveau est centré sur la prière et l’écoute de la Parole de Dieu.

Mais en réalité, le centre du centre de l’institution chrétienne est la personne vivante de Jésus Lui-même, qui offre sa chair et répand son sang sur la croix et nous les donne dans l’Eucharistie. Dans le Nouveau Testament inauguré par Jésus les bœufs et les vendeurs d’agneaux ne sont plus nécessaires. Tout comme, le peuple tout entier était suspendu à ses lèvres (Lc 19, 48), nous ne devons pas aller au temple pour immoler des victimes, mais pour recevoir Jésus, le véritable agneau immolé pour nous une fois pour toutes (He 7,27), et unir notre vie à la sienne. Quand Jésus eut douze ans, il avait dit à sa mère qui le cherchait dans ce temple :  « Pourquoi me cherchiez-vous ? Ne savez-vous pas que je dois être aux affaires de mon Père ?  » (Lc 2, 49)

Ainsi, Jésus eut alors déjà conscience de son origine divine. Il nomma Dieu son Père, sentant que ce nom put seul exprimer la réalité et l’intimité de son rapport avec Dieu. Il en fut si rempli, qu’il lui parut naturel d’oublier tout le reste pour être aux choses de son Père ; ce fut là pour lui une nécessité morale : Il fallut ; ne le saviez-vous pas ?   Dans cette première parole de Jésus qui nous soit parvenue, tout est vérité, vie, amour. Jésus, à peine arrivé, se mit à chasser les vendeurs : il y exerça son autorité en purifiant ce lieu, comme cela avait été annoncé par le prophète Malachie  : « Voici, j’envoie mon messager, et il frayera le chemin devant moi, et soudain viendra dans son temple le Seigneur que vous cherchez, l’ange de l’Alliance que vous désirez. Voici, il vient, dit l’Éternel des armées. » 

En leur disant : « Il est écrit : Ma maison sera une maison de prière.  »  Jésus cita Isaïe (Is 56, 7). Isaïe reprocha aux juifs leur autonomisme. En disant : « Vous en avez fait une caverne de bandits », Jésus cita Jérémie (Jr 7, 11).  Ce prophète reprocha aux juifs leur formalisme : Dieu ne voulut plus de gestes de culte sans lien avec la vie quotidienne.  En chassant tous ces gens du Temple, Jésus restaura le vrai culte de Dieu, au lieu du culte de l’argent qui y régnait. Nous aussi, nous méritons les reproches de Jésus : nos églises sont-elles des maisons de prières ? N’ont-elles pas des arrangements avec l’argent ?

Jésus enseigna chaque jour de cette dernière semaine dans le temple ; puis,  le soir, il se retira hors de Jérusalem, sur le mont des Oliviers ou à Béthanie : « Il entra à Jérusalem, dans le temple ; et ayant porté ses regards autour de lui sur toutes choses, comme le soir était déjà venu, il sortit pour aller à Béthanie avec les douze. »  (Mc 11, 11) D’après Luc et surtout Marc, Jésus ne fit son entrée à Jérusalem que vers la fin de la journée, et se borna à visiter le temple, où il examina tout ce qui s’y passait ; puis, comme le soir était déjà venu, il ressortit du temple et de la ville pour passer la nuit à Béthanie, et ce ne fut que le lendemain qu’il chassa les vendeurs du temple.

La première partie de chaque messe est un enseignement (Première lecture, psaume, deuxième lecture, extrait de l’évangile et sermon). Jésus inaugura ce culte nouveau où la Parole prit le pas sur les rites. Cette première partie est appelée  « Liturgie de la Parole ». Tout le monde l’écoutait, suspendu à ses lèvres : ce culte là  devrait trouver son accomplissement chaque jour dans notre vie. 

Diacre Michel Houyoux

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Господь наш Иисус Христос Царь Вселенной – Год C

Иисус – Царь Вселенной

Праздник Христа Царя – это католический праздник, установленный Папой Пием XI в 1925 году энцикликой Quas primas для разъяснения идеи о том, что народы должны подчиняться законам Христа. Первоначально он отмечался в последнее воскресенье октября перед Днем всех святых; это до сих пор так для тех, кто придерживается тридентской формы римского обряда. После литургической реформы 1969 года католики отмечают праздник в последнее воскресенье литургического календаря, ближе к концу ноября, в воскресенье перед первым воскресеньем Адвента, которое знаменует начало церковного года). Кроме того, были изменены ориентация и название самого праздника: Он стал праздником Христа, Царя Вселенной, подчеркивая идею о том, что во Христе воспевается все творение.

Католическая церковь учит, что мир был изменен смертью, воскресением и вознесением Иисуса Христа. Этот праздник был введен в 1925 году Папой Пием XI, который одиннадцать лет спустя потребовал освящения первого собора под этим названием. Он поместил его как раз перед праздником Всех Святых (символически король тащит своих подданных за собой к победе; он должен править так, чтобы его подданные могли пользоваться благами королевства). Затем следует Адвент – четыре недели до Рождества.

Праздник Христа Короля появился благодаря преданности и огромной работе Жоржа и Марты де Ноайя. По просьбе Бенедикта XV, а затем Папы Пия XI, в течение шести лет они собирали подписи сотен епископов и тысяч верующих, призывая ввести праздник Христа Царя вместе с энцикликой, провозглашающей его « вселенское царствование ». Таким образом, Папа хотел подготовить христианские народы к торжественному утверждению этой великой догмы, которую так презирали в 19 и 20 веках.

В Парэ-ле-Мониаль началось огромное движение, когда Провидение связало мольбы Святого Сердца со своим правлением над всеми обществами, что привело к первому торжественному празднику Христа Короля и провозглашению энциклики Quas primas 11 декабря 1925 года. В этом месяце он отмечается не раньше 20 ноября и не позже 26 ноября.

Из Евангелия Иисуса Христа от Луки

В те дни Иисуса только что распяли, и народ наблюдал за происходящим. Начальники насмехались над Иисусом и говорили: « Он спасал других, пусть спасется сам, если Он – Мессия Божий, избранный! Воины также насмехались над Ним; подойдя, дали Ему уксусу и сказали: « На Нем была надпись : « Это Царь Иудейский ». « Один из преступников на кресте оскорбил Его : « Не Ты ли Христос? Спасите себя и нас ! «   Но другой строго упрекнул его:  « Ты не боишься Бога? Вы также осужденный человек !  » И, кроме того, это касается только нас: в соответствии с тем, что мы сделали, мы получаем то, что заслужили. Но он, он не сделал ничего плохого. « И сказал он: Иисус, помяни меня, когда придешь в Царствие Твое. «   Иисус сказал ему : аминь, говорю тебе : « ныне же будешь со Мною в раю.  » (Лука 37-43)

Христос как Царь Вселенной

Христос как Царь – это христологическая концепция, которая относится к царствованию, господству или власти Иисуса над всей сотворенной Богом вселенной. Термин « царь » как символ власти пришел из древнееврейской традиции. Царская власть была самой распространенной формой правления для народа Израиля в Ветхом Завете. Таким образом, термин Христос-Царь обозначает одну из функций Христа, наряду с функциями священства и пророчества. Таким образом, это выражение встречается в нескольких библейских отрывках. Там проводится различие между Царством благодати) в нашем мире, которое относится к воинствующей церкви, и Царством славы, которое относится к торжествующей церкви, собирающей их на небесах.

Евсевий Кесарийский (третий и четвертый века) был одним из первых, кто официально оформил это различие между тремя христианскими служениями: истинный Христос, божественное и небесное Слово, является единственным Первосвященником вселенной, единственным Царем всего творения, единственным Главой пророков Своего Отца. Католическая церковь учит, что мир был изменен смертью, воскресением и вознесением Иисуса Христа. Этот праздник был введен в 1925 году Папой Пием IX, который одиннадцать лет спустя потребовал освящения первого собора под этим названием. Он поместил его как раз перед праздником Всех Святых (символически король тащит своих подданных за собой к победе; он должен править так, чтобы его подданные могли пользоваться благами королевства).

Затем следует Адвент – четыре недели до Рождества. Праздник Христа Короля был введен благодаря преданности и огромной работе Жоржа и Марты де Ноайя. Праздник Христа Короля был введен благодаря преданности и огромной работе Жоржа и Марты де Ноайя. По просьбе Папы Бенедикта XV, а затем Папы Пия XI, в течение шести лет они собирали подписи сотен епископов и тысяч верующих, призывая ввести праздник Христа Царя вместе с энцикликой, провозглашающей Его вселенское царствование. Это была воля Папы, чтобы таким образом подготовить христианские народы к торжественному утверждению этой великой догмы, которая была так презираема в 19 и 20 веках.

Огромное движение, зародившееся в Парэ-ле-Мониаль, когда Провидение связало мольбы Святого Сердца с ее владычеством над всеми обществами, привело к первому торжественному празднику Христа Царя и провозглашению энциклики Quas primas 11 декабря 1925 года. В этом месяце он будет отмечаться не ранее 20 ноября и не позднее 26 ноября.

Дьякон Michel Houyoux

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◊ Cathmos ( Россия) :  Нажмите здесь, чтобы прочитать статью → Господь наш Иисус Христос, Царь Вселенной. Торжество.

◊  Кафедральный Собор Непорочного Зачатия Пресвятой  :  Нажмите здесь, чтобы прочитать статью →   Господь наш Иисус Христос Царь Вселенной 

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