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Twenty-third Sunday in Ordinary Time – Year A

Posté par diaconos le 6 septembre 2023

https://lesevangiles.net/wp-content/uploads/2014/12/IMG_pecheurs-d-hommes.jpg

# In Christianity, fraternal correction is a process of explanation by a Christian towards his brother, in the event that the latter sins. This approach is described in the Gospel according to Matthew: « If your brother sins, go to him and rebuke him, one on one. If he listens to you, you have gained your brother. If he does not listen, take one or two others with you, so that every matter may be decided on the word of two or three witnesses. If he refuses to listen, tell the community. And if he refuses to listen even to the community, let him be to you like the heathen and the publican. Truly I say to you, whatever you bind on earth will be held in heaven as bound, and whatever you loose on earth will be held in heaven as loosed. » Brotherly correction takes the form of conversion. It is one of the many forms of penance in the Christian life, and can be part of the sacrament of penance and reconciliation. Fraternal correction may be preceded by a phase of prayer, and must preserve the anonymity of those who have sinned, so that honour is preserved. Brotherly correction is often a duty. God explains to the prophet Ezekiel that not to warn a brother who sins mortally is de facto to be as guilty as he is (Ezek 33, 7-9). Even more than fear for one’s own salvation, or even the more noble concern for the common good, what motivates fraternal correction is love for one’s brother.

In 2011, Pope Benedict XVI reminded us of the importance of practising fraternal correction », emphasising the extent to which fraternal love includes a sense of mutual responsibility. Pope Francis recommended that we bear in mind that if you have to correct a small fault in another person, think first of all that you personally have much bigger faults. If you are not capable of exercising fraternal correction with love, charity, truth and humility, you run the risk of offending and destroying that person’s heart, you will only add to the gossip that hurts and you will become a blind hypocrite, as Jesus denounced. So we need to take our neighbour aside, with gentleness and love, and talk to him. We must also speak the truth, and not say things that are not true. Brotherly correction should not consist in judging or accusing, but in helping. We must not judge our brother’s behaviour. The words of Christ resonate in our conscience : « Judge not, that ye be not judged… What hast thou to look at the mote that is in thy brother’s eye ? And you don’t notice the beam in your own eye ! »

Brotherly

If your brother offends you, go and warn him in particular; if he is persuaded, you have won over your brother. If not, take some witnesses with you; if he does not listen to them, tell the Church ; if finally he does not listen to the Church, regard him as a stranger to all fraternal communion. The Church has the power to pronounce in all such cases, to bind and unbind, for she will act in the spirit of prayer, which can achieve everything.

The effectiveness of prayer

What is the connection between the instruction which begins with these words  : « Where two or three are thus gathered together in my name, there am I in the midst of them ? »  These are two sides of the same subject : charity does not allow the little ones and the weak to be scandalised or despised; what conduct will it inspire in him who, instead of doing a similar evil, will have to suffer it ? Jesus described this behaviour in its various phases. As he explained it, he generalised his thought and embraced all that concerned the mutual relations between brothers in the same community.

If one sins against the other, offends him, wrongs him, the latter must first go, without waiting for his brother to come to him, to rebuke him, to warn him, to point out his wrong, but alone with him, an important condition of prudence and charity, the best way of winning him over by avoiding wounding his self-esteem. However, the authorities on which this retrenchment is based are not decisive. If it were otherwise, it would be hard to understand Peter’s question. Won what? Some replied : « Your gain, you will have made your brother of the one who offended you, you will be reconciled in love. »

Others assigned to the conciliatory action a higher purpose, and interpreted : « You will have won him for God, for the life of the soul, which he was in danger of losing. » But if he will not listen to you, take with you one or two more persons, so that every case may be established on the word of two or three witnesses: this is the second degree of reprobation. What should the role of the witnesses be? It is indicated in these words : « It will not be enough for a single witness to stand up against a man guilty of a crime, a fault or a sin, whatever they may be. The testimony of two or three witnesses will be needed to hear the case ». (Deut 19, 15)

According to Meyer, the witnesses must record every word of the accused in order to confirm them before the Church. But this would be an encroachment on the third stage, so Weiss thought that the witnesses should rather support the reprehension with their authority, endeavouring to convince this brother. Jesus used the word Church, and he could have done so, since a few disciples gathered around him already formed a Church. In these words, he was looking to the future.

By this he meant a local Church, an assembly of Christians before which a cause could be brought and fraternally dealt with. Jesus had in mind an assembly of Christians, to whom he attributed the authority necessary to exercise an act of discipline, because he assumed that it would be animated by the Spirit of God.Others assigned to the conciliatory action a higher purpose, and interpreted : « You will have won him for God, for the life of the soul, which he was in danger of losing. » But if he will not listen to you, take with you one or two more persons, so that every case may be established on the word of two or three witnesses : this is the second degree of reprobation.

What should the role of the witnesses be ? It is indicated in these words : « It will not be enough for a single witness to stand up against a man guilty of a crime, a fault or a sin, whatever they may be. The testimony of two or three witnesses will be needed to hear the case ». (Deut 19, 15) According to Meyer, the witnesses must record every word of the accused in order to confirm them before the Church. But this would be an encroachment on the third stage, so Weiss thought that the witnesses should rather support the reprehension with their authority, endeavouring to convince this brother.

Jesus used the word Church, and he could have done so, since a few disciples gathered around him already formed a Church. In these words, he was looking to the future. By this he meant a local Church, an assembly of Christians before which a cause could be brought and fraternally dealt with. Jesus had in mind an assembly of Christians, to whom he attributed the authority necessary to exercise an act of discipline, because he assumed that it would be animated by the Spirit of God and enlightened by his Word, according to which it would judge.

Jesus authorised any offended person who did everything to win his brother, to have no more fraternal relations with him who was hardened in his impenitence. Charity, however, cannot cease, for a Christian loves even a pagan and a sinner. The authority conferred on Peter is conferred here not only on the elders of the Church, but on the Church itself, in which, according to the whole New Testament, resides the power to judge matters concerning its government, according to the Word and Spirit of God. The Church may, in certain cases, delegate her powers, but they belong to her under the supreme authority of Jesus Christ. This second statement explains and profoundly modifies the first one concerning the apostle Peter.

If two of you agree and pray with one voice and one heart, you will be heard. These words also show us that the Christian notion of a Church does not reside in large numbers, or in such and such institutions. But that two or three believers united in prayer are a Church, to which belong all the spiritual privileges of the largest ecclesiastical body. Finally, we should not limit Jesus’ words to these two special teachings on the activity and constitution of the Church. He generalised his thought, and the main purpose of his statement is to make certain for us the effectiveness of prayer in common, in which the faith of each is enlivened by the faith of all.

This effectiveness is guaranteed by the presence of Jesus himself in the midst of those gathered in his name. This presence of Jesus Christ in all the places in the world where his disciples gather is a magnificent demonstration of his divinity.

Deacon Michel Houyoux

Interesting sites to visit on the Internet

◊ United Sates →Twenty-third Sunday in Ordinary Time

◊ Young Catholics → 23rd Sunday in Ordinary Time Year A

Video The power of prayer → https://youtu.be/bbbxlf6MDQc?t=2

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Jeudi de la vingt deuxième semaine du Temps Ordinaire – Année A

Posté par diaconos le 6 septembre 2023

Jésus parle à Pierre, à André, à Jacques et à Jean au bord de la mer de Galilée

De l’Évangile de Jésus Christ selon Luc

En ce temps-là, la foule se pressait autour de Jésus pour écouter la parole de Dieu, tandis qu’il se tenait au bord du lac de Génésareth. Il vit deux barques qui se trouvaient au bord du lac ; les pêcheurs en étaient descendus et lavaient leurs filets. Jésus monta dans une des barques qui appartenait à Simon, et lui demanda de s’écarter un peu du rivage. Puis il s’assit et, de la barque, il enseignait les foules. Quand il eut fini de parler, il dit à Simon : «Avance au large, et jetez vos filets pour la pêche.» Simon répondit : «Maître, nous avons peiné toute la nuit sans rien prendre ; mais, sur ta parole, je vais jeter les filets.» Et l’ayant fait, ils capturèrent une telle quantité de poissons que leurs filets allaient se déchirer.

Ils firent signe à leurs compagnons de l’autre barque de venir les aider. Ceux-ci vinrent, et ils remplirent les deux barques, à tel point qu’elles enfonçaient. À cette vue, Simon-Pierre tomba aux genoux de Jésus, en disant : «Éloigne-toi de moi, Seigneur, car je suis un homme pécheur.» En effet, un grand effroi l’avait saisi, lui et tous ceux qui étaient avec lui, devant la quantité de poissons qu’ils avaient pêchés ; et de même Jacques et Jean, fils de Zébédée, les associés de Simon. Jésus dit à Simon : «Sois sans crainte, désormais ce sont des hommes que tu prendras.» Alors ils ramenèrent les barques au rivage et, laissant tout, ils le suivirent. (Lc 5, 1-11)

Pêcheur d‘hommes

# Le terme de pêcheur d’hommes est, selon l’Évangile selon Luc, celui qu’utilisa Jésus-Christ avant d’être ressuscité, au bord du lac de Génésareth. Il exhorta ainsi ses disciples à jeter leurs filets pour convertir les gens. Il faut se référer à la première pêche miraculeuse ainsi qu’à la deuxième pêche miraculeuse pour comprendre la métaphore évoquée par Jésus.  Benoît XVI, en s’adressant aux évêques, précisa que les termes pêcheur d’hommes désignent le fait qu’il faut jeter les filets de l’Évangile afin que nous adhérions au Christ, pour nous tirer hors des eaux salées de la mort et de l’obscurité dans laquelle la lumière du ciel ne pénètre pas.

Grégoire le Grand, quelques siècles plus tôt, aborda le sujet dans son homélie 24 consacrée entièrement au deuxième épisode de la pêche. Il y précisa qu’après la conversion, après avoir été pris dans les filets, il ne faut pas revenir aux péchés, mais suivre les vertus. Être pêcheur d’hommes consiste à faire suivre une vie meilleure à son prochain. La foi en Jésus-Christ se réfère à l’histoire de Jésus de Nazareth, Juif de Galilée, qui apparut au premier siècle dans le cercle de Jean le Baptiste avant de s’engager, s’entouré de quelques disciples, dans une carrière de prédication itinérante d’un à deux ans et demi, essentiellement en Galilée, en pratiquant guérisons et exorcismes.

Il suscita engouement et ferveur, s’attirant la méfiance des autorités politiques et religieuses, avant d’être arrêté, condamné et crucifié vers l’an 30à Jérusalem pendant la fête juive de la Pâque, sous l’administration du préfet Ponce Pilate. Le Papyrus P52, recto. Daté de la première moitié du deuxième siècle, ce document qui contient deux passages de l’Évangile selon Jean est le plus ancien exemplaire connu du Nouveau Testament.

Dans les premières décennies qui suivent la mort de Jésus de Nazareth vers 30, ses disciples se constituèrent en petites communautés autour de deux croyances : celle que Jésus fut le messie attendu par les juifs, et celle qu’il ressuscita et apparut à un certain nombre de témoins. Ce mouvement des disciples de Jésus, par ses croyances en la messianité et la résurrection de Jésus, constitua alors une secte particulière au sein du judaïsme. La foi en Jésus-Christ fut marquée dès ses débuts par la prédication de Paul de Tarse, l’apôtre des gentils qui ne connut pas pas Jésus, mais qui affirma l’avoir vu après sa résurrection.

Le Messie médiateur et rédempteur Le Messie (de l’hébreu מָשִׁיחַ —mashia’h) désigna dans le judaïsme l’oint du Seigneur, personne consacrée par le rituel de l’onction effectué par un prophète. Christos est, en grec, une traduction littérale du mot mashia’h utilisé dans la Septante.

Les soucis du siècle et la séduction des richesses

Être pêcheur d’hommes consiste à faire suivre une vie meilleure à son prochain. La foi en Jésus-Christ se réfère à l’histoire de Jésus de Nazareth, Juif de Galilée, qui apparut au premier siècle dans le cercle d  Jean le Baptiste avant de s’engager, entouré de quelques disciples, dans une carrière d  prédication itinérante d’un à deux ans et demi, essentiellement en Galilée, en pratiquant guérisons e  exorcismes. Il suscita engouement et ferveur, s’attirant la méfiance des autorités politiques et religieuses, avant d’être arrêté, condamné et crucifié vers l’an 30 à Jérusalem pendant la fête juive de la Pâque, sous l’administration du préfet Ponce Pilate.

Le Papyrus P52, recto. Daté de la première moitié du deuxième siècle, ce document qui contient deux passages de l’Évangile selon Jean est le plus ancien exemplaire connu du Nouveau Testament. Dans les premières décennies qui suivent la mort de Jésus de Nazareth vers 30, ses disciples se constituèrent en petites communautés autour de deux croyances : celle que Jésus fut le messie attendu par les juifs, et celle qu’il ressuscita et apparut à un certain nombre de témoins. Ce mouvement des disciples de Jésus, par ses croyances en la messianité et la résurrection de Jésus, constitua alors une secte particulière au sein du judaïsme.

La foi en Jésus-Christ fut marquée dès ses débuts par la prédication de Paul de Tarse, l’apôtre des gentils qui ne connut pas pas Jésus, mais qui affirma l’avoir vu après sa résurrection. Le Messie médiateur et rédempteur Le Messie (de l’hébreu מָשִׁיחַ — mashia’h) désigna dans le judaïsme l’oint du Seigneur, personne consacrée par le rituel de l’onction effectué par un prophète. Christos est, en grec, une traduction littérale du mot mashia’h utilisé dans la Septante. « D’autres personnes qui reçoivent la semence parmi les épines, ce sont celles qui entendirent la parole  » (Mc 4, 18)

Les épines représentèrent d’après Matthieu les soucis du siècle et la séduction des richesses ; à ces deux causes de stérilité Luc ajouta les voluptés de la vie et Marc les convoitises des autres choses, ou les autres genres de convoitises. Une seule de ces passions, persistant dans le cœur, suffisait pour étouffer la parole et la rendre infructueuse. Combien plus quand plusieurs ou toutes entrant dans le cœur étoufferont ensemble la parole. Ils ne l’entendirent pas une seule fois. Mais souvent, depuis longtemps, ce qui fit qu’en eux la semence eut le temps de grandir, de donner les plus belles espérances et ce ne fut que plus tard que les épines grandissant aussi, l’étouffèrent.

Les fruits de la semence avec les fruits de la parole dans la vie religieuse et morale de ceux qui l’ont entendue, a quelque chose de solennel et de frappant. « Jésus il leur disait : Apporte-t-on la lampe pour la placer sous le boisseau ou sous le lit ? N’est-ce pas pour la placer sur le pied de lampe ? » (Mc 19, 22)  Cette image, riche en significations diverses, revient fréquemment dans les évangiles de Matthieu et de Luc, parce que Jésus l’employait souvent dans ses discours, et cela, dans des applications différentes.

Ici il voulut enseigner à ses disciples que la connaissance des vérités de son royaume, qu’il leur communiqua par ses paraboles, ils ne durent pas la cacher à d’autres mais la publier au grand jour. Et tel est le devoir de chaque chrétien. « Ne pensez pas que ce que je vous confie maintenant en secret, doive rester toujours caché ; j’allume en vous la lumière, afin que, par votre ministère, elle dissipe les ténèbres dans le monde entier. » (Erasme) Cette parole a même une portée plus générale. Tout ce qui reste caché à l’homme dans ce monde ne lui est voilé que pour lui être un jour pleinement révélé. « Cela a lieu graduellement dans le siècle présent et s’accomplira pleinement quand la lumière éclairera toutes choses » (1 Co. 4-5)- Bengel

Diacre Michel Houyoux

Sites intéressants à voir sur Internet

◊ Catholic for live → ANNÉE A : HOMÉLIE DU JEUDI DE LA 22E SEMAINE DU …

◊ Jean Jaques Sanza → Venez à ma suite, et je vous ferai pêcheurs d’hommes

◊ Opus dei : cliquez ici pour lire l’article → Convaincre sans vouloir vaincre : dix clés pour communiquer la foi

Vidéo 

Pasteurs Laurence Blondeau et Louis Pernot → https://youtu.be/W7Cu-jfoaSU

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