Dreiundzwanzigster Sonntag der gewöhnlichen Zeit – Jahr A

# Im Christentum ist die brüderliche Zurechtweisung ein Prozess der Erklärung durch einen Christen gegenüber seinem Bruder, wenn dieser sündigt. Diese Vorgehensweise wird im Matthäus-Evangelium beschrieben: « Wenn dein Bruder sündigt, geh zu ihm und weise ihn zurecht, einer nach dem anderen. Wenn er auf dich hört, hast du deinen Bruder gewonnen. Hört er aber nicht auf dich, so nimm einen oder zwei andere mit dir, damit jede Sache durch das Wort von zwei oder drei Zeugen entschieden werden kann.

Weigert er sich, zuzuhören, so sage es der Gemeinde. Und wenn er sich weigert, auch der Gemeinde zuzuhören, dann soll er für euch sein wie ein Heide und ein Zöllner. Wahrlich, ich sage euch: Was ihr auf Erden bindet, das wird im Himmel als gebunden gelten, und was ihr auf Erden löst, das wird im Himmel als gelöst gelten. » Die brüderliche Zurechtweisung hat die Form der Bekehrung. Sie ist eine der vielen Formen der Buße im christlichen Leben und kann Teil des Sakraments der Buße und Versöhnung sein.

Der brüderlichen Zurechtweisung kann eine Phase des Gebets vorausgehen, und sie muss die Anonymität derjenigen wahren, die gesündigt haben, damit die Ehre gewahrt bleibt. Die brüderliche Zurechtweisung ist oft eine Pflicht. Gott erklärt dem Propheten Hesekiel, dass die Unterlassung der Warnung eines Bruders, der tödlich sündigt, de facto bedeutet, sich ebenso schuldig zu machen wie dieser (Hes 33,7-9). Mehr noch als die Furcht um das eigene Seelenheil oder die noch edlere Sorge um das Gemeinwohl ist die Liebe zum Bruder die Motivation für die brüderliche Zurechtweisung. für seinen Bruder.

Im Jahr 2011 erinnerte uns Papst Benedikt XVI. daran, wie wichtig es ist, « brüderliche Korrekturen » zu praktizieren, und betonte, wie sehr die brüderliche Liebe auch ein Gefühl der gegenseitigen Verantwortung beinhaltet. Papst Franziskus empfahl uns, daran zu denken, dass man, wenn man einen kleinen Fehler bei einer anderen Person korrigieren muss, zuerst daran denken sollte, dass man selbst viel größere Fehler hat.

Wenn du nicht in der Lage bist, brüderliche Korrekturen mit Liebe, Barmherzigkeit, Wahrheit und Demut vorzunehmen, läufst du Gefahr, das Herz dieser Person zu verletzen und zu zerstören, du wirst nur zu dem Klatsch beitragen, der weh tut, und du wirst zu einem blinden Heuchler, wie Jesus es anprangerte. Wir müssen also unseren Nächsten mit Sanftmut und Liebe zur Seite nehmen und mit ihm reden. Wir müssen auch die Wahrheit sagen und dürfen nichts sagen, was nicht der Wahrheit entspricht. Die brüderliche Zurechtweisung sollte nicht darin bestehen, zu urteilen oder anzuklagen, sondern darin, zu helfen.

Wir dürfen nicht über das Verhalten unseres Bruders urteilen. Die Worte Christi klingen in unserem Gewissen nach: « Richtet nicht, auf dass ihr nicht gerichtet werdet… Was hast du, dass du den Splitter im Auge deines Bruders ansiehst ? Und du bemerkst nicht den Balken in deinem eigenen Auge !

Brüderlich

Wenn dein Bruder dich beleidigt, gehe hin und warne ihn besonders ; wenn er sich überreden lässt, hast du deinen Bruder überzeugt. Wenn nicht, nimm einige Zeugen mit ; wenn er nicht auf sie hört, sage es der Kirche; wenn er schließlich nicht auf die Kirche hört, betrachte ihn als einen Fremden in jeder brüderlichen Gemeinschaft. Die Kirche hat die Macht, in all diesen Fällen zu entscheiden, zu binden und zu lösen, denn sie wird im Geist des Gebets handeln, das alles bewirken kann.

Die Wirksamkeit des Gebets

Was ist der Zusammenhang zwischen der Anweisung, die mit den Worten beginnt : « Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen » ? Es sind zwei Seiten ein und desselben Themas: Die Nächstenliebe lässt es nicht zu, dass die Kleinen und Schwachen beschimpft oder verachtet werden; welches Verhalten wird sie bei demjenigen hervorrufen, der, anstatt ein ähnliches Übel zu tun, es erleiden muss ?

Jesus hat dieses Verhalten in seinen verschiedenen Phasen beschrieben. Im Laufe seiner Ausführungen verallgemeinerte er seinen Gedanken und bezog alles ein, was die gegenseitigen Beziehungen zwischen Brüdern in derselben Gemeinschaft betraf.
Wenn einer gegen den anderen sündigt, ihn beleidigt, ihm Unrecht tut, muss dieser zuerst gehen, ohne darauf zu warten, dass sein Bruder zu ihm kommt, um ihn zu tadeln, zu warnen, auf sein Unrecht hinzuweisen, sondern allein mit ihm, eine wichtige Bedingung der Klugheit und der Nächstenliebe, das beste Mittel, um ihn zu gewinnen, ohne sein Selbstwertgefühl zu verletzen.

Die Autoritäten, auf die sich diese Zurückhaltung stützt, sind jedoch nicht entscheidend. Wäre es anders, so wäre die Frage des Petrus schwer zu verstehen. Was gewonnen ? Einige antworteten : « Dein Gewinn, du wirst aus dem, der dich beleidigt hat, einen Bruder gemacht haben, du wirst in Liebe versöhnt sein. »  dere wiesen der versöhnlichen Handlung ein höheres Ziel zu und interpretierten : « Du wirst ihn für Gott gewonnen haben, für das Leben der Seele, das er zu verlieren drohte. »

Wenn er aber nicht auf dich hören will, nimm einen oder zwei weitere Personen mit, damit jeder Fall durch das Wort von zwei oder drei Zeugen festgestellt werden kann: Das ist der zweite Grad der Verwerfung. Welche Rolle sollen die Zeugen spielen? Sie wird mit folgenden Worten beschrieben : « Es genügt nicht, dass ein einziger Zeuge gegen einen Menschen aussagt, der sich eines Verbrechens, einer Schuld oder einer Sünde schuldig gemacht hat, was auch immer das sein mag. Es werden zwei oder drei Zeugen nötig sein, um den Fall zu verhandeln ». (Deut 19, 15)

Nach Meyer müssen die Zeugen jedes Wort des Angeklagten aufzeichnen, um es vor der Kirche zu bestätigen. Dies wäre aber ein Eingriff in die dritte Stufe, so dass Weiss meinte, die Zeugen sollten vielmehr den Tadel mit ihrer Autorität untermauern und sich bemühen, diesen Bruder zu überzeugen. Jesus benutzte das Wort Kirche, und das hätte er auch tun können, denn einige Jünger, die sich um ihn scharten, bildeten bereits eine Kirche. Mit diesen Worten blickte er in die Zukunft.

Er meinte damit eine Ortskirche, eine Versammlung von Christen, vor die man eine Sache bringen und brüderlich behandeln kann. Jesus hatte eine Versammlung von Christen im Sinn, der er die nötige Autorität zur Ausübung einer disziplinarischen Handlung zuschrieb, weil er davon ausging, dass sie vom Geist Gottes beseelt sein würde. Andere wiesen der versöhnlichen Handlung einen höheren Zweck zu und interpretierten: « Du wirst ihn für Gott gewonnen haben, für das Leben der Seele, das er zu verlieren drohte. »

Wenn er aber nicht auf dich hören will, nimm einen oder zwei weitere Personen mit, damit jeder Fall durch das Wort von zwei oder drei Zeugen bestätigt wird: Das ist der zweite Grad der Verwerfung. Welche Rolle sollen die Zeugen spielen? Sie wird mit folgenden Worten beschrieben : « Es genügt nicht, dass ein einziger Zeuge gegen einen Menschen aussagt, der sich eines Verbrechens, einer Schuld oder einer Sünde schuldig gemacht hat, was auch immer das sein mag. Die Aussage von zwei oder drei Zeugen ist erforderlich, um den Fall zu verhandeln ». (Deut 19, 15)

Nach Meyer müssen die Zeugen jedes Wort des Angeklagten aufzeichnen, um es vor der Kirche zu bestätigen. Dies wäre aber ein Eingriff in die dritte Stufe, so dass Weiss meinte, die Zeugen sollten vielmehr den Tadel mit ihrer Autorität untermauern und sich bemühen, diesen Bruder zu überzeugen. Jesus benutzte das Wort Kirche, und das hätte er auch tun können, denn einige Jünger, die sich um ihn scharten, bildeten bereits eine Kirche. Mit diesen Worten blickte er in die Zukunft. Er meinte damit eine Ortskirche, eine Versammlung von Christen, vor die man eine Sache bringen und brüderlich behandeln kann.

Jesus hatte eine Versammlung von Christen im Sinn, der er die nötige Autorität zur Ausübung einer Disziplinierung zusprach, weil er davon ausging, dass sie vom Geist Gottes beseelt und von seinem Wort erleuchtet sein würde, nach dem sie richten würde.Jesus ermächtigte jeden Gekränkten, der alles tat, um seinen Bruder zu gewinnen, keine brüderlichen Beziehungen mehr zu dem zu haben, der in seiner Unbußfertigkeit verhärtet war. Die Nächstenliebe kann jedoch nicht aufhören, denn ein Christ liebt auch einen Heiden und einen Sünder.

Die Petrus übertragene Autorität wird hier nicht nur den Ältesten der Kirche übertragen, sondern der Kirche selbst, in der nach dem gesamten Neuen Testament die Befugnis liegt, über die Angelegenheiten ihrer Leitung nach dem Wort und dem Geist Gottes zu urteilen. Die Kirche kann in bestimmten Fällen ihre Befugnisse delegieren, aber sie gehören ihr unter der obersten Autorität Jesu Christi. Diese zweite Aussage erklärt die erste, die den Apostel Petrus betrifft, und modifiziert sie tiefgreifend.

 Wenn zwei von euch übereinstimmen und mit einer Stimme und einem Herzen beten, werdet ihr erhört werden. Diese Worte zeigen uns auch, dass die christliche Vorstellung von einer Kirche nicht in großen Zahlen oder in solchen und solchen Institutionen besteht. Sondern dass zwei oder drei Gläubige, die im Gebet vereint sind, eine Kirche sind, zu der alle geistlichen Vorrechte der größten kirchlichen Körperschaft gehören. Schließlich sollten wir die Worte Jesu nicht auf diese beiden besonderen Lehren über die Tätigkeit und die Verfassung der Kirche beschränken.

Er hat seine Gedanken verallgemeinert, und der Hauptzweck seiner Aussage besteht darin, uns der Wirksamkeit des gemeinsamen Gebets zu vergewissern, bei dem der Glaube eines jeden durch den Glauben aller belebt wird. Diese Wirksamkeit wird durch die Gegenwart Jesu selbst in der Mitte der in seinem Namen Versammelten gewährleistet. Diese Gegenwart Jesu Christi an allen Orten der Welt, an denen sich seine Jünger versammeln, ist ein wunderbarer Beweis seiner Göttlichkeit.

Diakon Michel Houyoux

Interessante Seiten im Internet zu besuchen

◊ Kirche + Leben → Auslegung der Lesungen vom 32. Sonntag im Jahreskreis A

◊The Journal of Biblical Accuracy → Die Wirksamkeit von Gebet

♥ Video Die Kraft des Gebets → https://youtu.be/574ylSsvGyw

 

Vendredi de la vingt-deuxième semaine du Temps Ordinaire – Année A

Généalogie de Jésus, Christ, fils de David, fils d’Abraham.

Abraham engendra Isaac, Isaac engendra Jacob, Jacob engendra Juda et ses frères, Juda, de son union avec Thamar, engendra Pharès et Zara, Pharès engendra Esrom, Esrom engendra Aram, Aram engendra Aminadab, Aminadab engendra Naassone,

Naassone engendra Salmone, Salmone, de son union avec Rahab, engendra Booz, Booz, de son union avec Ruth, engendra Jobed, Jobed engendra Jessie, Jessé engendra le roi David. David, de son union avec la femme d’Ourias, engendra Salomon, Salomon engendra Roboam.

Roboam engendra Abia, Abia engendra Asa, Asa engendra Josaphat, Josaphat engendra Joram, Joram engendra Ozias, Ozias engendra Joatham, Joatham engendra Acaz, Acaz engendra Ézékias, Ézékias engendra Manassé, Manassé engendra Amone, Amone engendra Josias, Josias engendra Jékonias et ses frères à l’époque de l’exil à Babylone.

Après l’exil à Babylone, Jékonias engendra Salathiel, Salathiel engendra Zorobabel, Zorobabel engendra Abioud, Abioud engendra Éliakim, Éliakim engendra Azor, Azor engendra Sadok, Sadok engendra Akim, Akim engendra Élioud, Élioud engendra Éléazar, Éléazar engendra Mattane, Mattane engendra Jacob, Jacob engendra Joseph, l’époux de Marie, de laquelle fut engendré Jésus, que l’on appelle Christ.

Voici comment fut engendré Jésus Chris : Marie, sa mère, avait été accordée en mariage à Jose ; avant qu’ils aient habité ensemble, elle fut enceinte par l’action de l’Esprit Saint. Joseph, son époux, qui était un homme juste, et ne voulait pas la dénoncer publiquement, décida de la renvoyer en secret.

Comme il avait formé ce projet, voici que l’ange du Seigneur lui apparut en songe et lui dit : «Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre chez toi Marie, ton épouse, puisque l’enfant qui est engendré en elle vient de l’Esprit Saint ; elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus, car c’est lui qui sauvera son peuple de ses péchés.»

Cela est arrivé pour que soit accomplie la parole du Seigneur prononcée par le prophète : «Voici que la Vierge concevra,et elle enfantera un fils ; on lui donnera le nom d’Emmanuel, qui se traduit : «Dieu-avec-nous».

Origine humaine et divine du Messie

Le but de l’Évangile de Matthieu est de mettre en évidence le rapport intime et vivant des deux alliances, de montrer en Jésus-Christ l’accomplissement de toute l’histoire de son peuple.

Ce but, Matthieu le manifesta dès les premières lignes de son livre, par cette généalogie dont la signification fut marquée d’abord par les deux grands noms de David et d’Abraham ; David, dans la famille duquel devait, selon la prophétie, naître celui dont la royauté serait éternelle.

Abraham, dans la postérité duquel devaient être bénies toutes les familles de la terre, promesse qui n’a de sens et d’accomplissement qu’en Jésus-Christ. Le Fils de Dieu vint prendre sa place dans cette postérité d’Abraham et dans notre humanité qu’il devait renouveler.

S’il ne s’était agi pour lui que d’apporter au monde des révélations nouvelles, une longue série de traditions aurait suffi et peut-être aurions-nous trouvé au lieu d’une généalogie, le catalogue des livres de l’Ancien Testament.

La bénédiction promise à Abraham se réalisa dans sa postérité et consista en une création nouvelle, commencée dans la personne même de jésus. De là une généalogie qui n’a pas seulement pour but d’établir la filiation historique de celui-ci.

Mais, objecte-t-on, cette généalogie est celle de Joseph et dès lors ne répond plus au but que vous lui attribuez. Matthieu en jugea autrement, puisque il mit un soin particulier à écarter la paternité de Joseph et qu’il conserva la généalogie.

En remontant jusqu’à David et jusqu’à Abraham, il indiqua l’origine généalogique de Marie, mère de Jésus. Il affirma que le fils de David, fils Abraham, descendit de ces personnages par sa mère, puisque Joseph ne fut pas son père.

La généalogie de Joseph n’était pas inutile pour les Israélites. Durant tout le temps de sa vie, Jésus fut envisagé comme fils de Joseph  et il le fut en vertu des plus hautes convenances.

Mais, de plus, il y avait dans cette opinion ceci de fondé, que Joseph conférait à son fils adoptif un droit légal théocratique à la royauté, d’abord parce qu’il était lui-même descendant de David et ensuite parce que, en épousant Marie, il entra légalement dans la lignée de sa femme et en prit le nom.

Le but de Matthieu fut de constater la double origine de Jésus-Christ, telle qu’elle fut révélée par le témoignage unanime du Nouveau Testament, savoir, sa descendance de David   Jésus, en hébreu Jehoschoua, même nom que celui de Josué, signifie Jéhovah est Sauveur..

Christ signifie OINT. Ce nom indiquait dans l’Ancien Testament la dignité royale, parce qu’on oignait d’huile, symbole de l’Esprit de Dieu, les rois, qui étaient ainsi consacrés pour leur charge. Il en était de même des sacrificateurs et des prophètes.

Jésus-Christ qui, pour réaliser l’idée de l’ancienne alliance dans la nouvelle, a rempli ces trois charges, était donc, par excellence, l’oint de l’Éternel et c’est sous ce nom de Messie, emprunté surtout aux Psaume 2 et à Daniel 9.25-26, que son peuple l’attendait. Lui-même, en prêchant dès l’entrée de son ministère un royaume de Dieu dont il était le Chef, a donné à cette notion toute sa vérité et sa spiritualité.

Aussi, dans son Église, le titre de Christ devint peu à peu un nom propre, mais sans rien perdre de sa haute signification. Ce n’est point sans intention que les écrivains sacrés l’appellent tantôt Jésus, tantôt le Christ, ou lui donnent ce double nom de Jésus-Christ, comme le fait notre Évangile dès la première ligne.

Jacob engendra Joseph, l’époux de Marie, de laquelle est né Jésus, qui est appelé Christ. Il faut remarquer le soin avec lequel ces derniers mots de la généalogie écartent l’idée que Joseph fut le père de Jésus. Il est appelé époux de Marie. La généalogie de Joseph n’était pas inutile pour les Israélites.

Durant tout le temps de sa vie, Jésus fut envisagé comme fils de Joseph et il le fut en vertu des plus hautes convenances. Mais, de plus, il y avait dans cette opinion ceci de fondé, que Joseph conférait à son fils adoptif un droit légal théocratique à la royauté, d’abord parce qu’il était lui-même descendant de David et ensuite parce que, en épousant Marie, il entra légalement dans la lignée de sa femme et en prit le nom.

Le but de Matthieu fut de constater la double origine de Jésus-Christ, telle qu’elle fut révélée par le témoignage unanime du Nouveau Testament, savoir, sa descendance de David  Christ signifie OINT. Ce nom indiquait dans l’Ancien Testament la dignité royale, parce qu’on oignait d’huile, symbole de l’Esprit de Dieu, les rois, qui étaient ainsi consacrés pour leur charge. Il en était de même des sacrificateurs et des prophètes.

Les exégètes se donnèrent beaucoup de peine pour retrouver la division d’après laquelle l’auteur établissait ces trois séries de quatorze générations. Les générations de la première période, d’Abraham à David,furent énumérées, sans omission, elles sont au nombre de quatorze.

Dans la seconde période, l’auteur retrancha quatre rois de Juda : Achazia, Joas, Amazia, entre Joram et Ozias et Jojakim, entre Josias et Jechonias.

Les uns pensèrent que l’omission fut faite dans la dernière série. Les autres (Calvin) considérèrent Jechonias comme le premier de la troisième série et pensèrent que le nom omis fut celui de Jojakim, dans la seconde série. Ce nom se trouve dans quelques manuscrits.

Une autre particularité de cette généalogie fut la mention de quatre femmes : Thamar, Rahab, Ruth, Bath-Scheba. L’intention de Matthieu fut de relever le fait que ces femmes ne furent admises que par une dispensation très exceptionnelle à l’honneur d’être comptées parmi les ancêtres du Messie.

Le but de Matthieu, dans cette récapitulation des membres de la généalogie en trois séries de quatorze, fut de faire ressortir le plan suivi par Dieu dans la manière dont il conduisit les destinées du peuple élu. Quatorze générations s’étaient succédé depuis Abraham, à qui la promesse fut faite, jusqu’à David, à qui elle fut renouvelée, avec cette affirmation que le Messie naîtrait de sa race.

Quatorze générations s’étaient succédées depuis la fondation de la royauté théocratique jusqu’à son effondrement, lors de la déportation à Babylone.

Diacre Michel Houyoux

Site intéressants à voir sur Internet

◊ Cairn Info → La connaissance humaine du Chris

◊ Catholics for Israël→ La divinité du Messie

♥KTO TV Le Christ était-il juif ? → https://youtu.be/lSmpawEVH-c