Двадцать третье воскресенье обычного времени – год А

Иисус приглашает Своих учеников стать ловцами человеков

# В христианстве братское исправление – это процесс объяснения христианина своему брату в случае, если тот согрешил. Такой подход описан в Евангелии от Матфея: « Если согрешит брат твой, пойди к нему и обличи его, один на один. Если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего. Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, чтобы всякое дело решалось по слову двух или трех свидетелей ».

Если он отказывается слушать, расскажите об этом всей общине. Если же он не послушает и общины, то да будет он для вас, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет на небе, как связанное, и что разрешите на земле, то будет на небе, как разрешенное ». Братское исправление принимает форму обращения. Оно является одной из многих форм покаяния в христианской жизни и может быть частью таинства покаяния и примирения.

Братскому исправлению может предшествовать этап молитвы, при этом должна сохраняться анонимность согрешившего, чтобы не уронить его честь. Братское исправление часто является долгом. The only way to get the most out of your time and money is to get the most out of your time and money. В 2011 г. Папа Бенедикт XVI напомнил нам о важности практики братского исправления », подчеркнув, что братская любовь включает в себя чувство взаимной ответственности

 Папа Франциск рекомендовал помнить, что если вам нужно исправить небольшой недостаток другого человека, подумайте прежде всего о том, что у вас лично есть гораздо большие недостатки.Если вы не  способны осуществлять братское исправление с любовью, милосердием, истиной и смирением, вы рискуете обидеть и разрушить сердце этого человека, вы лишь пополните сплетни, которые причиняют боль, и станете слепым лицемером, которого осуждал Иисус.

Поэтому мы должны с мягкостью и любовью отвести ближнего в сторону и поговорить с ним. Мы должны говорить правду и не говорить того, что не соответствует действительности.Братское исправление должно заключаться не в осуждении или обвинении, а в помощи. Мы не должны осуждать поведение брата. В нашей совести звучат слова Христа: « Не судите, да не судимы будете… Что тебе смотреть на соринку, которая в глазу брата твоего? А бревна в собственном глазу не замечаешь !

Из Евангелия Иисуса Христа от Матфея

В то время Иисус сказал ученикам Своим: если согрешит против тебя брат твой, пойди и укори его наедине. Если он послушает тебя, то ты победил брата твоего. Если же он не послушает тебя, то возьми с собою еще одного или двух человек, чтобы все дело решилось по слову двух или трех свидетелей.

Если же он все еще отказывается слушать Церковь, то считай его язычником и мытарем.Аминь, говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.И так же, аминь, говорю вам: если двое из вас на земле согласятся о чем просить, то получат от Отца Моего Небесного. Ибо, когда двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. (Мф. 18, 15-20)

Братский упрек

Если брат обижает тебя, пойди и предупреди его особо; если он убедится, то ты победил брата. Если же нет, то возьми с собой свидетелей ; если он не послушает их, скажи об этом Церкви; если, наконец, он не послушает Церковь, считай его чуждым всякому братскому общению.

Церковь имеет право выносить решения во всех подобных случаях, связывать и развязывать, ибо она будет действовать в духе молитвы, которая может достичь всего.

Эффективность молитвы

Какая связь между наставлением, начинающимся словами : « Итак, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них ? » Это две стороны одного и того же вопроса: милосердие не позволяет поносить и презирать малых и слабых ; какое же поведение оно внушит тому, кто, вместо того чтобы сделать подобное зло, должен будет его претерпеть ?

Иисус описал это поведение в различных его фазах. По мере объяснения он обобщал свою мысль и охватывал все, что касалось взаимоотношений между братьями в одной общине. The most important thing to remember is that you have to be careful not to overdo Однако авторитеты, на которых мы основываемся, не являются решающими. Если бы было иначе, то трудно было бы понять вопрос Петра. Что выиграл ? Одни отвечали: « Выигрыш твой, ты сделаешь братом того, кто тебя обидел, вы примиритесь в любви ».

Другие приписывали примирительному действию более высокую цель и толковали : « Ты завоевал его для Бога, для жизни души, которую он был в опасности потерять ». Если же он не послушает тебя, то возьми с собой еще одного или двух человек, чтобы каждое дело было установлено на основании слов двух или трех свидетелей : « это вторая степень упрека ».

 Установка суры Hersteller ist Initac На это указывают такие слова : « Недостаточно одного свидетеля, чтобы выступить против человека, виновного в преступлении, вине или грехе, каковы бы они ни были. Для рассмотрения дела потребуются показания двух или трех свидетелей ». (V:nauunlin L)
По мнению Мейера, свидетели должны записывать каждое слово обвиняемого, чтобы потом подтвердить их перед Церковью. Но это было бы посягательством на третью ступень, поэтому Вайс считает, что свидетели должны скорее подкрепить порицание своим авторитетом, стараясь убедить брата.

Иисус употребил слово Церковь, и Он мог это сделать, поскольку несколько учеников, собравшихся вокруг Него, уже образовали Церковь. В этих словах Он заглядывал в будущее. Под этим словом он подразумевал поместную Церковь, собрание христиан, перед которым можно было бы вынести дело и по-братски его решить. Иисус имел в виду собрание христиан, которому он приписывал власть, необходимую для осуществления дисциплинарного акта, поскольку предполагал, что оно будет одушевлено

 Духом Божьим и просвещено Его Словом, в соответствии с которым оно будет судить. Иисус разрешил любому обиженному, сделавшему все возможное для победы своего брата, не иметь больше братских отношений с тем, кто ожесточился в своем безрассудстве.овь может в определенных случаях делегировать свои полномочия, но они принадлежат ей под верховной властью Иисуса Христа. Это второе утверждение объясняет и существенно изменяет первое, касающееся апостола Петра.

 Если двое из вас согласятся и будут молиться одним голосом и одним сердцем, то будут услышаны. Эти слова также показывают нам, что христианское понятие Церкви заключается не в большом количестве людей, не в таких-то и таких-то учреждениях, а в том, что два-три верующих, объединенных молитвой, являются Церковью, которой принадлежат все духовные привилегии самого большого церковного органа.

Наконец, мы не должны ограничивать слова Иисуса этими двумя особыми учениями о деятельности и устройстве Церкви. Он обобщил свою мысль, и главная цель его высказывания – сделать для нас очевидной действенность общей молитвы, в которой вера каждого оживляется верой всех.
Эта эффективность гарантируется присутствием Самого Иисуса Христа среди тех, кто собрался во имя Его. Это присутствие Иисуса Христа во всех местах мира, где собираются Его ученики, является великолепным проявлением Его Божественности.

Дьякон Мichel Houyoux

Интересные сайты для посещения в Интернете

◊ ЕСТЬ ВОПРОС →Каков ключ к эффективной молитве ?

◊ rcccru.org → Правила безопасности – Администрация города Братска

Видео БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ.→ https://youtu.be/cEJAZ6JSeAg

 

Mardi de la vingt-troisième Semaine du Temps Ordinaire — Année A

Jésus choisit douze apôtres parmi ses disciples

# Le Nouveau Testament emploie plusieurs fois le mot apôtre. Il s’applique à plusieurs catégories de personnes bien distinctes : les témoins de la Résurrection de Jésus, envoyés pour annoncer cet événement; un des ministères de l’Église primitive ; deux fois dans les évangiles (Mt 10,2 et Lc 6,13) : le groupe des Douze choisis par Jésus, d’abord pour les envoyer (Mt 10, 5-42), enfin pour être avec lui et pour signifier symboliquement le peuple de la fin des temps (Mt 19, 28). Paul, qui ne fit pas partie des Douze Apôtres, est surnommé l’ Apôtre sans autre précision, ou encore l’apôtre des Gentils.Le mot « apôtre » désigne un des douze disciples de Jésus-Christ.

xIl s’applique aussi aux personnes qui enseignent et répandent une religion à la manière des apôtres de Jésus. Par extension, il qualifie aussi les propagateurs d’une doctrine, d’une opinion, d’une cause. Dans le vocabulaire familier, apôtre désigne une personne qui va écouter aveuglément son maître à penser et qui propage activement ses idées. Le Nouveau Testament témoigne aussi d’un apostolat conçu, dans la première Église, comme l’un des ministères essentiels. Les lettres de Paul (par ex. 2 Co 11,13) parlent de faux apôtres.

xLe premier exemple de texte apostolique est sans doute la lettre apostolique envoyée à l’Église d’Antioche à la suite des discours de Pierre (Ac 15, 7-12) et Jacques (Ac 15, 13-21) sur la décision du concile de Jérusalem sur l’observance des règles traditionnelles du judaïsme, notamment la circoncision (vers 50).

 Les textes ne sont pas toujours explicites sur le contenu de ce ministère, dont on peut penser qu’il comportait une dimension missionnaire itinérante : c’est ainsi que la Didachè (11, 3-6) atteste leur existence en Syrie au début du IIe siècle. L’apostolat en effet, contrairement à l’épiscopat, ne s’exerce pas sur un territoire circonscrit et précis : il a une dimension universelle.

xPierre en effet présida d’abord l’Église d’Antioche avant de présider l’Église de Rome. La tradition de l’Église, en suivant les textes des Actes des Apôtres, adopte un collège apostolique modifié depuis la défection et la trahison de Judas l’Iscariote. Elle remplace celui-ci par Matthias et surtout par Paul (apôtre).

 Le plus souvent, ces deux apôtres additionnels figurent ensemble parmi les Douze au détriment de l’un des onze appelés par Jésus-Christ. En tout cas Paul figure toujours dans le collège apostolique, à la seconde place après Pierre. La Tradition apostolique a été définie par Hippolyte de Rome au début du IIIe siècle.

 C’est sur l’existence de ce ministère de l’Église antique que Calvin s’appuiera pour restructurer les ministères des Églises de la Réforme. Après les temps proprement apostoliques marquant la première période de l’histoire du christianisme, le terme « apôtre » s’applique aux missionnaires qui évangélisèrent un peuple ou un pays, souvent en dehors de leur lieu d’origine, et fondèrent ainsi une chrétienté locale.

De l’Évangile de Jésus Christ selon Luc

En ces jours-là, Jésus s’en alla dans la montagne pour prier, et il passa toute la nuit à prier Dieu.
Le jour venu, il appela ses disciples et en choisit douze auxquels il donna le nom d’Apôtres :  Simon, auquel il donna le nom de Pierre, André son frère, Jacques, Jean, Philippe, Barthélemy, Matthieu, Thomas, Jacques fils d’Alphée, Simon appelé le Zélote, Jude fils de Jacques, et Judas Iscariote, qui devint un traître.

Jésus descendit de la montagne avec eux et s’arrêta sur un terrain plat. Il y avait là un grand nombre de ses disciples et une grande multitude de gens venus de toute la Judée, de Jérusalem, et du littoral de Tyr et de Sidon. Ils étaient venus l’entendre et se faire guérir de leurs maladies ; ceux qui étaient tourmentés par des esprits impurs retrouvaient la santé. Et toute la foule cherchait à le toucher, parce qu’une force sortait de lui et les guérissait tous. (Lc 6, 12-19)

L’apogée du ministère galiléen

Jésus en ces jours-là passa une nuit en prières sur la montagne. Le jour venu, il assembla autour de lui ses disciples dont il choisit douze, auxquels il donna le titre d’apôtres. Jésus revenu auprès de la foule opéra des guérisons. Jésus avec ses disciples redescendit jusqu’à un plateau de la montagne. Il y trouva une grande multitude, accourue de toute la Palestine. Une puissance divine, sortant de lui, opéra des guérisons. D’une part, Jésus était parvenu au faite de son activité et de sa puissance divine. D’autre part, la haine de ses adversaires et leurs desseins meurtriers hâtaient la crise qu’il prévoyait déjà comme inévitable.

Dans ces graves circonstances, il prit parmi ses disciples les douze apôtres et les établit comme ses témoins et ses ambassadeurs, chargés de continuer après lui son œuvre dans le monde. Il se prépara à cet acte solennel par la prière dans un lieu écarté. Luc raconta fréquemment que Jésus se retirait dans la solitude pour prier. Luc ajouta seul que Jésus leur donna le titre d’apôtres, envoyés auprès de notre humanité pour continuer son œuvre par la prédication de l’Évangile. Le nom de Jude, fils de Jacques, est propre à Luc. L’existence d’un apôtre de ce nom fut confirmée par Jean. Les évangélistes rappelèrent que Judas dénonça Jésus pour le faire arrêter.

Matthieu, dans sa liste des apôtres, les nomma deux par deux : Pierre et André, Jacques et Jean, etc. Ce groupement répondait à la réalité historique, chaque paire ainsi réunie était liée, soit par des liens de parenté, soit d’une autre manière. Quel auditoire se trouva là réuni pour entendre le discours de Jésus ! Des gens s’assemblèrent fréquemment autour de lui pour l’entendre, une grande multitude de peuple, accourue de toutes les contrées environnantes, soit pour l’entendre, soit pour être guéris de leurs maladies ; plusieurs de ces malheureux qui étaient en proie à la puissance des ténèbres : et ils étaient guéris.

Ceux même qui ne pouvaient pas attirer sur eux l’attention de Jésus, au milieu de cette foule, cherchaient à le toucher et ils éprouvaient qu’une puissance divine sortait de lui et les guérissait tous.

Diacre Michel Houyoux

Compléments

◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article → Ce ne sont pas les gens bien portants qui ont besoin du médecin

◊ Un ami : cliquez ici pour lire l’article → Saint frère André, un humble religieux de la Congrégation Sainte Croix

◊ Père Gilbert Adam : cliquez ici pour lire l’article →   Mardi de la 23^e semaine, année impaire

◊ Regnum Christi : cliquez ici pour lire l’article → « Il passa toute la nuit à prier Dieu ; il appela ses disciples et en choisit douze auxquels il donna le nom d’apôtres

♥VidéoNotre mission https://youtu.be/a3sJKasR0cs