Двадцать девятое воскресенье по обыкновенному времени – Год А

 

# Отдавайте кесарю кесарево, а Богу Божие: эта фраза встречается во всех трех Синоптических Евангелиях – Марка 12:17, Матфея 22:21 и Луки 20:25 – и приписывается Иисусу, когда он отвечал на вопрос фарисеев, выступавших за строгое соблюдение иудейского закона.

На протяжении последних двух тысячелетий эта апофтегма часто используется для иллюстрации взаимоотношений между Церковью и политической властью. Первоначальное послание, отвечавшее на вопрос о том, разрешается ли евреям платить налоги римскому императору, стало предметом многочисленных рассуждений о том, в каких обстоятельствах христианам желательно подчиняться земной власти.

Многие художники изображали этот библейский эпизод. В обиходе это выражение приобрело производное значение, означающее, что предложение, высказывание или мнение должно быть приписано истинному автору. Некоторые интерпретируют послание Иисуса в том смысле, что когда граждане пользуются благами государства, например, императора, отделенного от власти Бога (например, через использование его валюты), у них уже нет выбора игнорировать законы такого государства. (Mt 22, 1-14)

Мы все приглашены

«Царство Небесное подобно царю, празднующему брачный пир сына своего» Бог мечтает о вселенском пире для всего человечества, истинном царском пире, пиршестве. Празднование этого воскресенья призывает нас помнить, что мы гости Господа.

Бог всегда приглашает Когда свадьба была неизбежна, в традиции приглашений на древнем Ближнем Востоке было два приглашения: первое объявляло, что будет свадьба, второе искало гостей.

Например : «Как вы ожидаете, что я пойду на мессу в приход в воскресенье ? В этот день у меня есть только занятия спортом» или «Это день, когда мы часто находимся вдали от дома» или «Мне еще нужно сделать домашнее задание и уроки, которые нужно выучить».

 на завтра, понедельник». Давайте не будем отдавать Богу последнее место ! Так много других голосов озвучивают Его призыв. Более 2700 лет назад, в VIII веке до нашей эры, пророк Исайя уже приглашал нас на великий мессианский праздник : «В тот день Господь, Бог вселенной, приготовит для всех народов земли, в Свой святой гора, праздник сочного мяса и вкуснейшего вина».

В первом чтении Исаия описывает великий праздник для миллионов верующих : «В тот день Господь, Бог вселенной, снимет завесу траура, которая окутала все народы, и пелену, которая покрыла все народы».

 Слова Иисуса — некоторые конкретные примеры, выбранные из нашей повседневной жизни, чтобы обнаружить, что Иисус описывает состояние нашего мира с большой точностью.

 Например : «Как вы ожидаете, что я пойду на мессу в приход в воскресенье? В этот день у меня есть только занятия спортом», или «В этот день мы часто бываем вдали от дома», или «У меня еще есть домашнее задание и уроки, которые нужно сделать, учись завтра, в понедельник».

 Достаточно подложить под слова Иисуса несколько конкретных примеров, выбранных из нашей повседневной жизни, чтобы обнаружить, что Иисус с большой точностью описывает состояние нашего мира.

 Давайте не будем отдавать Богу последнее место ! Так много других голосов озвучивают Его призыв. Более 2700 лет назад, в VIII веке до нашей эры, пророк Исайя уже приглашал нас на великий мессианский праздник : «В тот день Господь, Бог вселенной, приготовит для всех народов земли, в Свой святой гора, праздник сочного мяса и деликатесов»

 Он уничтожит смерть навсегда. Господь отрет слезы со всех лиц. Этот день станет днем радости для тех, кто положил свою жизнь на Бога и жил надеждой. Поскольку призванные не ответили на обращенное к ним приглашение,

 приглашение было всем, призыв универсальный. Избранными являются все те, кто слышит этот призыв, и никто не исключен, независимо от места их происхождения, независимо от их идей, расы или убеждений : «Итак, идите на перекресток; кого бы вы ни встретили, пригласите его на брачную вечерю».

Слуги вышли на перекресток, собрали всех встречных, и плохих, и хороших, и свадебный зал наполнился гостями. Давайте откликнемся, братья и сестры, на многочисленные призывы Христовы, которые приходят к нам через Евангелие, через церковь, через встречи в нашей жизни.

Бог приглашает всех без различия, отдавая привилегии даже бедным, маргинализированным, оставшимся позади. Мы все приглашены на свадьбу ! Но, как и все приглашения, Бог противоречит нашей свободе. Выбор идти на свадьбу или нет. Выбирать ! В этом смысл сегодняшнего Евангелия.

Диакон Мichel Houyoux

Залог на других сайтах в Интернете

Афиша-Кино : Нажмите здесь, чтобы прочитать статью →Фильм Мы все приглашены (Испания, 2008)

♥ Видео -Литургия Божественного Слова : → https://youtu.be/cfIKPzCGF4Q

Двадцать девятое воскресенье по обыкновенному времени – Год А

# Отдавайте кесарю кесарево, а Богу Божие: эта фраза встречается во всех трех Синоптических Евангелиях – Марка 12:17, Матфея 22:21 и Луки 20:25 – и приписывается Иисусу, когда он отвечал на вопрос фарисеев, выступавших за строгое соблюдение иудейского закона.

На протяжении последних двух тысячелетий эта апофтегма часто используется для иллюстрации взаимоотношений между Церковью и политической властью. Первоначальное послание, отвечавшее на вопрос о том, разрешается ли евреям платить налоги римскому императору, стало предметом многочисленных рассуждений о том, в каких обстоятельствах христианам желательно подчиняться земной власти.

Многие художники изображали этот библейский эпизод. В обиходе это выражение приобрело производное значение, означающее, что предложение, высказывание или мнение должно быть приписано истинному автору. Некоторые интерпретируют послание Иисуса в том смысле, что когда граждане пользуются благами государства, например, императора, отделенного от власти Бога (например, через использование его валюты), у них уже нет выбора игнорировать законы такого государства. (Mt 22, 1-14)

 Мы все приглашены

«Царство Небесное подобно царю, празднующему брачный пир сына своего» Бог мечтает о вселенском пире для всего человечества, истинном царском пире, пиршестве. Празднование этого воскресенья призывает нас помнить, что мы гости Господа.

Бог всегда приглашает Когда свадьба была неизбежна, в традиции приглашений на древнем Ближнем Востоке было два приглашения: первое объявляло, что будет свадьба, второе искало гостей.

Например : «Как вы ожидаете, что я пойду на мессу в приход в воскресенье ? В этот день у меня есть только занятия спортом» или «Это день, когда мы часто находимся вдали от дома» или «Мне еще нужно сделать домашнее задание и уроки, которые нужно выучить».

 на завтра, понедельник». Давайте не будем отдавать Богу последнее место ! Так много других голосов озвучивают Его призыв. Более 2700 лет назад, в VIII веке до  ашей эры, пророк Исайя уже приглашал нас на великий мессианский праздник : «В тот день Господь, Бог вселенной, приготовит для всех народов земли, в Свой святой гора, праздник сочного мяса и вкуснейшего вина».

В первом чтении Исаия описывает великий праздник для миллионов верующих : «В тот день Господь, Бог вселенной, снимет завесу траура, которая окутала все народы, и пелену, которая покрыла все народы».  Слова Иисуса — некоторые конкретные примеры, выбранные из нашей повседневной жизни, чтобы обнаружить, что Иисус описывает состояние нашего мира с большой точностью.

 Например : «Как вы ожидаете, что я пойду на мессу в приход в воскресенье? В этот день у меня есть только занятия спортом», или «В этот день мы часто бываем вдали от дома», или «У меня еще есть домашнее задание и уроки, которые нужно сделать, учись завтра, в понедельник». Достаточно подложить под слова Иисуса несколько конкретных примеров, выбранных из нашей повседневной жизни, чтобы обнаружить, что Иисус с большой точностью описывает состояние нашего мира.

 Давайте не будем отдавать Богу последнее место ! Так много других голосов озвучивают Его призыв. Более 2700 лет назад, в VIII веке до нашей эры, пророк Исайя уже приглашал нас на великий мессианский праздник : «В тот день Господь, Бог вселенной, приготовит для всех народов земли, в Свой святой гора, праздник сочного мяса и деликатесов»

 Он уничтожит смерть навсегда. Господь отрет слезы со всех лиц. Этот день станет днем радости для тех, кто положил свою жизнь на Бога и жил надеждой. Поскольку призванные не ответили на обращенное к ним приглашение, приглашение было всем, призыв универсальный. Избранными являются все те, кто слышит этот призыв, и никто не исключен, независимо от места их происхождения, независимо от их идей, расы или убеждений : «Итак, идите на перекресток; кого бы вы ни встретили, пригласите его на брачную вечерю».

 Слуги вышли на перекресток, собрали всех встречных, и плохих, и хороших, и свадебный зал наполнился гостями. Давайте откликнемся, братья и сестры, на  многочисленные призывы Христовы, которые приходят к нам через Евангелие, через церковь, через встречи в нашей жизни. Бог приглашает всех без различия, отдавая привилегии даже бедным, маргинализированным, оставшимся позади. Мы все приглашены на свадьбу ! Но, как и все приглашения, Бог противоречит нашей свободе. Выбор идти на свадьбу или нет. Выбирать ! В этом смысл сегодняшнего Евангелия.

Диакон Мichel Houyoux

Залог на других сайтах в Интернете

◊ Бернар Лафреньер : нажмите здесь, чтобы прочитать статью → 28ème Semaine du Temps Ordinaire — Année A ◊ Паруас Сен-Лу (епархия Гренобль-Вена): нажмите здесь, чтобы прочитать статью → Vingt-huitième dimanche du Temps Ordinaire – Année A

♥ Видео -Литургия Божественного Слова : → https://youtu.be/cfIKPzCGF4Q

Mardi de la vingt-neuvième semaine du Temps Ordinaire – Année A

 La parabole de la graine de moutarde est l’un des plus courts paraboles de Jésus. Il apparaît dans Matthieu (13:31–32), marque (4: 30–32), et Luke (13: 18–19). Dans les évangiles de Matthieu et de Luc, il est immédiatement suivi de la Parabole du levain, qui partage le thème de cette parabole de la Royaume du Paradis grandissant à partir de petits débuts. Il apparaît également dans le non-canonique Évangile de Thomas. Le Parabole de la graine de moutarde est l’un des plus courts paraboles de Jésus. Il apparaît dans Matthieu (13:31–32), marque (4: 30–32), et Luke (13: 18–19).

Dans les évangiles de Matthieu et de Luc, il est immédiatement suivi de la Parabole du levain, qui partage le thème de cette parabole de la Royaume du Paradis grandissant à partir de petits débuts. Il apparaît également dans le non-canonique Évangile de Thomas. Érudit du Nouveau Testament Adolf Jülicher considéra la parabole de la graine de moutarde comme une similitude, ou une comparaison / métaphore étendue, qui comporte trois parties: une partie d’image (Bildhälfte), une partie réalité (Sachhälfte), et un point de comparaison (comparaison avec le téritium).

La partie image est la graine de moutarde qui se transforme en une grande plante, la partie réalité est le royaume de Dieu, et le point de comparaison est la croissance du royaume à partir de petits débuts. Les oiseaux nicheurs peuvent se référer à des textes de l’Ancien Testament qui soulignent la portée universelle de l’empire de Dieu, tel que Daniel. Cependant, il est peu probable qu’une vraie plante de moutarde attire les oiseaux nicheurs, de sorte que Jésus sembla mettre délibérément l’accent sur la notion d’extravagance étonnante dans son analogie.

D’autres commentateurs suggérèrent que les oiseaux représentaient des Gentils cherchant refuge en Israël ou les pécheurs et les collecteurs d’impôts avec lesquels Jésus fut critiqué pour son association. Quelques commentateurs virent les oiseaux négativement, comme représentant de faux enseignants envahir l’église.. Certains identifièrent un subversif et scandaleux élément de cette parabole, en ce que la nature à croissance rapide de la plante de moutarde en fit une mauvaise herbe avec des  propriétés de reprise dangereuses..

Pline l’Ancien, dans son Histoire naturelle (publié vers 78 après Jésus-Christ. l’endroit libre de lui, comme la graine quand elle tomba germa aussitôt. Ben Witherington nota que Jésus aurait pu choisir un arbre authentique pour la parabole, et que la plante de moutarde démontre que bien que la domination paraisse petite comme une graine pendant le ministère de Jésus, elle se développerait inexorablement en quelque chose de grand et fermement enraciné, que certains trouveraient un abri dans et d’autres trouveraient odieux et essayeraient de se déraciner.

De l’Évangile de Jésus Christ selon Luc

En ce temps-là, Jésus disait : «À quoi le règne de Dieu est-il comparable, à quoi vais-je le comparer ? Il est comparable à une graine de moutarde qu’un homme a prise et jetée dans son jardin. Elle a poussé, elle est devenue un arbre, et les oiseaux du ciel ont fait leur nid dans ses branches.»

Il dit encore : «À quoi pourrai-je comparer le règne de Dieu ? Il est comparable au levain qu’une femme a pris et enfoui dans trois mesures de farine, jusqu’à ce que toute la pâte ait levé.» (Lc 13, 18-21)

Parabole de la graine de moutarde

La plante appelée sénevé, ou moutarde, provient d’une très petite semence, mais s’élève, en Orient, à une certaine hauteur, et devient touffue comme arbre, tout en restant dans l’espèce des légumes.

Ce que Jésus voulut relever par cette image, c’est la petitesse du royaume des cieux dans son origine, ses commencements et ses moyens et la grandeur de ses développements et de ses effets.

Ces caractères se vérifient dans toute l’histoire du règne de Dieu : Moïse, petit enfant dans son berceau de jonc, et son œuvre immense durant tant de siècles ; la crèche de Bethléem, et la création nouvelle accomplie dans notre humanité ; les douze apôtres, et l’établissement du règne de Dieu dans le monde.

Combien souvent l’évangélisation de tout un pays devenu chrétien, a-t-elle commencé par des moyens tout à fait inaperçus ! Toujours la très petite semence devenant un grand arbre.

Rien de plus propre à affermir la foi et à relever les espérances dans les temps de découragement.  Cette parabole révèle aussi la croissance mystérieuse du règne de Dieu, mais au dedans, plus qu’à l’extérieur.

Le levain caché dans la pâte, c’est la vie divine agissant lentement, mais constamment par la puissance qui lui est propre, jusqu’à ce que  toute la vie humaine, dans l’individu, la famille et la société, en fussent pénétrés et sanctifiés.

Ce prophète, c’est le psalmiste Asaph, à qui l’Ancien Testament donne aussi le titre de voyant, ou prophète. Plusieurs Pères, Clément d’Alexandrie, Eusèbe, Jérôme, que quelques manuscrits très anciens portaient : par le prophète Isaïe.

Ils nous apprennent même que Porphyre se prévalait de cette faute pour accuser Matthieu d’ignorance. Mais ces mêmes Pères renvoyèrent l’accusation à des copistes inintelligents, et presque tous les témoignages critiques actuellement connus, omirent le nom d’Ésaïe.

Malgré cela, Tischendorf, qui l’avait toujours rejeté, l’eut admis dans sa huitième édition sur l’autorité du Sin.

Jésus, dans ses paraboles, dévoila les  vérités du royaume de Dieu qui sont comme cachées, soit dans la nature, soit dans la vie humaine, où il puise les sujets de ses similitudes.

Diacre Michel Houyoux

Sites intéressants à voir sur Internet

◊ Idées-Caté : cliquez ici pour lire l’article →Parabole de la graine de moutarde

◊ Éveille ta foi : cliquez ici pour lire l’article → Paraboles de Jésus

♥ Vidéo La graine de moutarde → https://youtu.be/qZmjlUXfJC4

Trentième dimanche du Temps Ordinaire – Année A

# Le Grand Commandement (ou Premier Commandement) est un double précepte donné par Jésus-Christ et qui apparaît dans les évangiles synoptiques sous trois formes différentes. Le Grand Commandement réunit deux préceptes de l’Ancien Testament : «Écoute, Israël : Yahweh, notre Dieu, est seul Yahweh. Tu aimeras Yahweh, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta force.» (Dt 6, 4-5) et «Tu aimeras ton prochain comme toi-même.» (Lv 19, 18).

Le Catéchisme de l’Église catholique de 1992 en vigueur rappelle qu’il s’agit du premier des commandements (§2196) pour les catholiques. Cette double monition se reflète aussi dans la devise duale de l’Ordre souverain de Malte : Tuitio Fidei et Obsequium Pauperum (Défense de la foi et assistance aux pauvres).

 Emmanuel Kant se référa à ce Grand Commandement à la partie IV, section 1 de son ouvrage : «La religion chrétienne comme religion naturelle, comprend tous les devoirs, sous une prescription générale, qui concerne aussi bien les relations morales internes que les relations morales extérieures des personnes, savoir : fais ton devoir par nul autre motif que par amour immédiat de ce devoir, c’est-à-dire aime Dieu, aime celui qui décrète tous les devoir par-dessus tout ; 2°. sous une prescription particulière, qui concerne les rapports extérieurs avec les autres personnes, et constitue un devoir universel, savoir : aime chacun comme toi-même, c’est-à-dire contribue à leur bien-être par bienveillance immédiate et non par des mobiles intéressés ; ces préceptes ne sont pas des injonctions morales, mais des prescriptions de la sainteté à laquelle nous devons aspirer, et par rapport à laquelle la simple aspiration s’appelle vertu.»

 La seconde partie du Grand Commandement exprime avec concision la règle d’or de l’éthique de réciprocité. La Règle d’or est une éthique de réciprocité dont le principe fondamental est énoncé dans presque toutes les grandes religions et cultures : «Traite les autres comme tu voudrais être traité» ou «Ne fais pas aux autres ce que tu ne voudrais pas qu’on te fasse».

 Cette forme de morale universelle se retrouve aussi bien dans les préceptes philosophiques de l’Égypte antique et de l’Antiquité grecque que dans les religions orientales (hindouisme, bouddhisme, taoïsme, confucianisme…), proche-orientales ou occidentales (judaïsme, christianisme, islam) ou encore dans l’humanisme athée.

 La formulation la plus répandue de la Règle d’or en Occident est «Tu aimeras ton prochain comme toi-même», commandement de la Torah ou Ancien Testament exprimé dans le Lévitique (Lv 19,18), développé à l’époque de Jésus de Nazareth par le rabbin Hillel et par les milieux pharisiens, et que Jésus cite (Mt 22, 37-40 comme étant l’essence des six commandements du Décalogue qui se rapportent aux relations humaines (Ex 20,12-17)

De l’Évangile de Jésus Christ selon Matthieu

En ce temps-là, les pharisiens, apprenant que Jésus avait fermé la bouche aux sadducéens, se réunirent, et l’un d’entre eux, un docteur de la Loi, posa une question à Jésus pour le mettre à l’épreuve : «Maître, dans la Loi, quel est le grand commandement »

Jésus lui répondit : «Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton esprit.» Voilà le grand, le premier commandement. Et le second lui est semblable : tu aimeras ton prochain comme toi-même. De ces deux commandements dépend toute la Loi, ainsi que les Prophètes.» (Mt 22, 34-40)

Le plus grand commandement

Les pharisiens ayant appris que Jésus avait réduit les sadducéens au silence, lui envoyèrent l’un d’entre eux qui était légiste et qui lui posa cette question : «Quel est le grand commandement dans la loi ?» Jésus cita les deux grands commandements de l’amour pour Dieu et pour le prochain, et ajouta : «Toute la loi et les prophètes sont renfermés dans ces deux commandements.»

Les pharisiens, victorieusement repoussés eux-mêmes par Jésus apprirent que les sadducéens ayant aussi dirigé une attaque contre lui furent réduit au silence, ont eu labouche ferméeet s’en allèrent confus. Là-dessus ils s’assemblèrent de nouveau, tout heureux, sans doute, que leurs adversaires fussent confondus sur une question qui les divisait, celle de la résurrection, et de l’existence des anges.

Aussi chargèrent-ils l’un d’entre eux d’adresser à Jésus une question moins captieuse que les précédentes. Ils ne désarmèrent pas, car l’expression employée par Matthieu implique, d’après Holtzmann et Weiss, une intention hostile : ils s’assemblèrent pour se conjurer, se liguer contre Jésus.

Aimer Dieu de tout son cœur de toute son âme, de toute sa pensée, c’est l’aimer de toutes les puissances de l’être moral ; de sorte que toutes les facultés de l’âme, affections, pensées, volonté, désirs, soient pénétrées dominées par cet amour, qui devient ainsi le mobile unique de toutes les actions, de toute la vie.

Jésus ne dit pas comment l’homme, pécheur et égoïste, parvient à aimer ainsi. C’est à l’Évangile tout entier et bien compris par le cœur, qu’il appartient de nous l’apprendre. Il lui dit : «Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, et de toute ton âme, et de toute ta pensée.»

Ce commandement de l’amour est le grand et le premier parce qu’il renferme l’accomplissement de tous les autres et qu’il est l’essence même de la vie religieuse et morale. C’est là le grand et le premier commandement.

Ce commandement est semblable au premier dans son essence même, en tant que l’amour vrai du prochain n’est qu’une application de l’amour pour Dieu, un reflet de l’amour de Dieu en nous, et aussi parce que la pratique de ce commandement accomplit tous nos devoirs, toutes nos obligations envers le prochain.

L’aimer comme soi-même, c’est renverser la barrière qui sépare le moi du toi, l’égoïsme, cause de toutes les divisions, transgression habituelle de ce commandement.

Toute personne qui aime ainsi son prochain, désire son bonheur comme le sien propre et y contribue selon ses forces, comme s’il s’agissait d’elle-même. Un second lui est semblable : «Tu aimeras ton prochain comme toi-même.»

Tout ce qui est écrit dans la loi et même dans les prophètes sur les rapports de l’homme avec Dieu et avec son prochain, tient par son essence même à ces deux commandements qui en sont la réalisation vivante.

Par ces paroles Jésus répondit a la question du légiste qui ne put que l’approuver de tout son cœur. Cette réponse est aussi très remarquable parce qu’elle montre que, déjà dans l’Ancien Testament, l’amour est le fondement de toute obéissance.

C’est là le point central d’union entre les deux alliances. Seulement, par l’Évangile, cet amour a été plus complètement révélé de la part de Dieu et plus abondamment réalise dans le cœur de ses enfants.

Diacre Michel Houyoux

Complément

◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article → La correction fraternelle

Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊ Père Gilbert Adam : cliquez ici pour lire l’article →

◊ Catéchèse : cliquez ici pour lire l’article → Catéchèse par la Parole : des modules catéchétiques et jeux sur les textes bibliques en catéchèse

Vidéo Lectio Divina → https://youtu.be/ya-Ohi_Z4-s