Тридцать первое воскресенье обычного времени Год A

Тридцать первое воскресенье обычного времени Год A

 

Евангелие Иисуса Христа от Матфея

В то время Иисус, обращаясь к народу и ученикам Своим, сказал : « Книжники и фарисеи учат с кафедры Моисея. Итак, все, что они говорят вам, делайте и соблюдайте.  » Но не поступайте по делам их, ибо они говорят и не делают.Они связывают тяжелые ноши, которые трудно нести, и перекладывают их на плечи людей, но сами не хотят и пальцем пошевелить. Они делают все, чтобы их заметили люди: расширяют свои филактерии и удлиняют их бахрому; им нравятся почетные места на обедах, Они делают все, чтобы их заметили люди: расширяют филактерии и удлиняют кайму, любят, чтобы им отводили почетные места на обедах, почетные места в синагогах и приветствия на площадях, любят, чтобы люди называли их раввинами. Что касается вас, то пусть никто не называет вас раввином, ибо у вас один учитель, который должен вас учить, и все вы братья. Не называйте никого на земле отцом вашим, ибо один у вас Отец, Который на небесах.

И пусть никто не называет вас учителями, ибо один у вас Учитель – Христос. Наибольший из вас будет вам слугою. Кто возвысит себя, тот унижен будет, а кто унизит себя, тот возвысится. (Мф. 23, 1-12)

Беседы против книжников и фарисеев

Фарисеи были наделены властью преемников Моисея. Поэтому было решено исполнять их предписания, но мы должны были быть осторожны, чтобы не следовать их примеру, потому что они сами не исполняли того, чему учили ; они довольствовались тем, что отягощали других. Все, что они делали, они делали для того, чтобы их заметили и похвалили другие. Глупому тщеславию фарисеев Иисус противопоставил смиренное отношение, которое Он предписывал Своим ученикам : « Пусть не называют себя равви, отцом, начальником, потому что все равны перед Богом; величайший из них есть слуга всех; кто уничижит себя, тот возвысится ».

Иисус заставил замолчать своих оппонентов. Он сформулировал их осуждение : сначала эта речь была обращена к толпе и ученикам, которых Иисус хотел защитить от духа вождей народа; затем он выступил против них, разоблачая и порицая их пороки в ряде язвительных апостроф. Только Матфей привел это рассуждение, Марк и Лука процитировали лишь несколько фрагментов, которые они поместили в других случаях, как современная критика приписывает Матфею.

« Вполне вписывается в ситуацию, что в этот момент Иисус высказывает всю свою мысль о своих противниках ». (Де Wette).« Эта речь настолько полна жизни и единства, что нельзя сомневаться в том, что она была произнесена именно так, хотя, возможно, она содержит некоторые элементы, заимствованные из других речей Иисуса ». (Меyer) Кресло Моисея означает деятельность и власть, которую Моисей осуществлял как законодатель и вождь народа. Они сидели на этом стуле как преемники великого слуги Божьего. Раввины использовали то же выражение для обозначения того, что один учитель сменил другого в его учении.

Поскольку люди из этой партии до сих пор проявляли все большую враждебность к Иисусу, сопротивлялись Его предупреждениям и строили планы по Его захвату, Он отказался от всякого внимания к ним и порвал с ними. Книжники, во всех отношениях похожие на фарисеев, заняли ту же позицию. В Ветхом Завете это были соферимы, т.е. люди книжные. В Евангелиях они называются книжниками, или законниками, или докторами закона, поскольку главным предметом их изучения был закон Моисея сам по себе и его различные приложения к жизни народа.

Поскольку этот закон был одновременно религиозным и гражданским, книжники были богословами и юристами. Они часто назначались вместе с фарисеями, поскольку большинство из них принадлежало к этой секте, или с первосвященниками, чьими советниками они были в применении закона и в делах совести. Книжники всегда играли очень активную роль в противостоянии Иисусу. Они шпионили за Ним, критиковали Его поведение и пытались удивить Его коварными вопросами. Большинство толкователей накладывают различные ограничения на эту рекомендацию Иисуса, учитывая, что книжники и фарисеи могли учить ложным вещам, которые в данном случае ученики не должны были ни соблюдать, ни исполнять.

 Иисус предположил, что они преподавали Закон Моисея на кафедре, где сидели. Связывать бремена – образное выражение, означающее: собрать в одно тело все заповеди Закона с бесчисленными и тщательными церемониальными предписаниями, которые фарисеи добавили к ним, и требовать их исполнения. Эти тяжкие и непосильные бремена, в которых не помогали ни благодать, ни любовь, фарисеи возложили на других; но, отнюдь не взяв их на себя, они даже пальцем их не пошевелили. « И все дела свои они делают для того, чтобы их видели люди, и делают филактерии свои шире и бахрому одежд своих длиннее » (Мф. 23, 5)

Иисус привел эти детали в качестве примера их тщеславного и лицемерного желания быть на виду у людей. Филактерии, до сих пор используемые иудеями, представляют собой полоски пергамента, на которых написаны слова из Священного Писания. Во время молитвы они прикреплялись к левой руке или ко лбу. Поэтому евреи называли эти пергаменты тефиллим – молитвенники. Кроме того, они придавали этим предметам суеверное значение амулета или талисмана. Они делали их более широкими, – сказал Иисус, – чтобы их еще лучше видели люди. Бахрома, своего рода кисточка, которую иудеи носили по краю своих плащей, придавала ей религиозное значение.

Раввин означает господин или врач. Звание отца, взятое в духовно-нравственном смысле, выше, чем звание господина, и указывает на большую зависимость от того, кому оно присваивается. Если только Бог является Отцом тех, кого Он порождает Своим Духом для новой жизни, то только Христос является руководителем тех, кого Он ведет Своим Словом и Своим примером по пути этой новой жизни. Все эти названия: господин, отец, директор, применяемые к людям, лишают Бога и Его Христа принадлежащей им славы. Так возникают партии и секты.

Эти знаки человеческого преклонения попали в христианскую Церковь так же, как когда-то в иудейскую. От ничтожества к величию, от унижения к славе – таков путь в Царство Божие, путь, которым шел Иисус, единственно возможный для Его учеников. Обращаясь непосредственно к книжникам и фарисеям, Иисус семь раз кричит им: « Горе вам! Иисус порицает все лицемерие их поведения: лицемерие их положения как руководителей народа : они сами не входили в Царство Небесное и закрывали его для других.Лицемерие их поведения приводило к тому, что души погибали еще больше. Лицемерие казуистики, которую они применяли к клятвам. Лицемерие их формализма, когда они следили за мелочами закона и пренебрегали самыми важными обязанностями.

Лицемерие в том, что они очищали внешнюю сторону, а внутреннюю оставляли грязной. Все это лицемерие делало их похожими на выбеленные гробы. Оно привело их к тому, что они стали строить гробницы пророков. С горестным акцентом Иисус выразил глубокую жалость к Иерусалиму, убившему пророков. Он напомнил о бесполезных попытках привлечь ее к Себе, возвестил о ее гибели и сказал, что она больше не увидит Его до того дня, когда встретит Его возвращение во славе.

Диакон Мichel Houyoux

Ссылки на другие христианские сайты

◊ Азбука веры : нажмите здесь, чтобы прочитать статью → Беседа 24. «Горе вам, книжники и фарисеи !

◊ Православный портал «Иисуc : нажмите здесь, чтобы прочитать статью → 13. Обличительная речь против книжников и фарисеев

♥ ВидеоНажмите здесь, чтобы посмотреть видео → https://youtu.be/ZX_RKPq8Eqs

Trente deuxième dimanche du temps ordinaire dans l’année A

 Parabole des vierges folles et des vierges sages

# Les dix vierges, ou les Vierges folles et Vierges sages, est une parabole de l’Évangile selon Matthieu. Elle appartient au Sondergut de cet évangile. Elle met en image l’appel de Jésus-Christ à suivre les principes de la fidélité à sa parole, à la miséricorde et la charité pour gagner, après la mort, le Royaume de Dieu plutôt que la perdition en enfer.L’huile est en fait la miséricorde (en grec le mot « huile » et le mot « miséricorde » sont homophones.) Les vierges sont appelées « folles », car elles ont vaincu un ennemi puissant qui est l’amour charnel mais n’ont pas réussi à vaincre un ennemi plus faible qui est le manque de miséricorde, explique, dans sa 12° homélie, Jean Chrysostome.

Les vases sont nos cœurs, et l’huile est l’éclat intérieur de la gloire, entendez les vertus, d’après Grégoire le Grand,. Pour Grégoire le Grand, elles sont le symbole de l’Église vivante qui regroupe les sages comme ceux qui le sont moins.Dans son homélie 78, Jean Chrysostome rapproche ce passage biblique à la Parabole des talents ; il faut porter du fruit… et mon Père (le vigneron) sera glorifié : pour reprendre l’évangile selon Jean, chapitre 15.Plusieurs cathédrales gothiques comprennent des représentations de la parabole sous forme de sculptures.

# Jésus-Christ, le Christ est le nom donné par l’ensemble des chrétiens à Jésus de Nazareth, qu’ils considèrent comme le Messie annoncé par l’Ancien Testament du judaïsme, mort et ressuscité pour le salut des hommes.

La plupart des chrétiens reconnaissent Jésus-Christ comme le Fils unique de Dieu et comme l’une des trois personnes du Dieu trinitaire.Sa mère est Marie de Nazareth. Ce n’est qu’à partir des recherches critiques du XIXe siècle que les historiens ont peu à peu dissocié Jésus-Christ, la figure religieuse, et Jésus de Nazareth, le personnage historique.Les musulmans reconnaissent Jésus de Nazareth en tant qu’un éminent prophète de Dieu sous le nom ʿĪsā. Les plus anciens textes chrétiens sont les lettres de Paul de Tarse, dont sept sur les quatorze que contient le Nouveau Testament sont considérées aujourd’hui comme authentiques et écrites entre 50 et 55.L’essentiel de la profession de foi de Paul (on parle aussi de kérygme) est exprimée dans la Première épître aux Corinthiens.

De l’Évangile de Jésus Christ selon saint Matthieu

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples cette parabole : «Le royaume des Cieux sera comparable à dix jeunes filles invitées à des noces, qui prirent leur lampe pour sortir à la rencontre de l’époux. Cinq d’entre elles étaient insouciantes, et cinq étaient prévoyantes : les insouciantes avaient pris leur lampe sans emporter d’huile, tandis que les prévoyantes avaient pris, avec leurs lampes, des flacons d’huile.

Comme l’époux tardait, elles s’assoupirent toutes et s’endormirent. Au milieu de la nuit, il y eut un cri : ‘Voici l’époux ! Sortez à sa rencontre.’ Alors toutes ces jeunes filles se réveillèrent et se mirent à préparer leur lampe. Les insouciantes demandèrent aux prévoyantes : ‘Donnez-nous de votre huile, car nos lampes s’éteignent.’ Les prévoyantes leur répondirent : ‘Jamais cela ne suffira pour nous et pour vous, allez plutôt chez les marchands vous en acheter.’

Pendant qu’elles allaient en acheter, l’époux arriva. Celles qui étaient prêtes entrèrent avec lui dans la salle des noces, et la porte fut fermée. Plus tard, les autres jeunes filles arrivèrent à leur tour et dirent : ‘Seigneur, Seigneur, ouvre-nous !’ Il leur répondit : ‘Amen, je vous le dis : je ne vous connais pas.’ Veillez donc, car vous ne savez ni le jour ni l’heure.» (Mt 25, 1-13)

Il faut !

Dans l’encyclique Populorum progressio il est expliqué que toute vie est une vocation parce qu’elle est un appel à la sainteté, un appel à vivre de la vie même de Dieu en étant totalement transfiguré par son amour.

En tant qu’appel, la vocation invite à une réponse. Celle que le Seigneur attend de nous est une réponse de foi. Pierre, lui aussi, fut appelé par le Seigneur et sa réponse s’exprima dans cette profession de foi admirable : «Tu es le Messie, le Fils du Dieu vivant.» (Mt 16, 16)

Mais Pierre ne perçut sans doute pas la portée de ses paroles. La page d’évangile de ce dimanche nous le montre : en ce moment où il vient d’obtenir de ses disciples et de Pierre en particulier la première profession de foi, Jésus fait la première annonce de sa Passion : «À partir de ce jour, Jésus commença de montrer à ses disciples qu’il lui fallait s’en aller à Jérusalem, y souffrir beaucoup de la part des anciens, des grands prêtres et des scribes, être tué et ressusciter le troisième jour»(Mt 16, 21)

Dans notre vie, certains évènements marquent une rupture qui est un appel à autre chose. Jésus, lui-même a connu de telles situations : Jésus commença à monter à ses disciples qu’il lui fallait partir pour Jérusalem. Cette décision, Jésus a dû la mûrir : il faut !

Cette expression, au sens biblique, signifie toujours une référence à la volonté du Père. En disant il faut , à notre tour, nous adhérons, dans la foi, à la volonté du Père. Jésus avait à peine trente ans, la fleur de l’âge et son ministère allait se terminer brutalement.

Du point de vue humain, c’était l’échec. La haine des autorités religieuses et civiles et l’abandon des foules : anciens, chefs des prêtres, scribes, tous les notables et les dirigeants de Jérusalem étaient contre lui !

À partir de ce moment là (Mt 16, 21a), Jésus annonça par trois fois sa Passion (Mt 16, 21 ; Mt 17, 22-23 et Mt 20, 18-19). Le prenant à part, Pierre se mit à lui faire de vifs reproches : « Dieu t’en garde seigneur ! Cela ne t’arrivera pas.» (Mt 16, 22 )

Pierre refusa de voir en Jésus le serviteur souffrant. Il faut une foi solide pour accepter le mystère de Jésus, sauveur du monde par la croix. C’est à ce moment que Jésus adresse son appel à tous et à toutes : «Si quelqu’un veut marcher à ma suite, il faut qu’il renonce à lui-même, qu’il prenne sa croix et qu’il me suive.» (Mt 16, 24)

 Suivre le Christ c’est aussi purifier notre prière. Trop souvent, nous nous tournons vers lui quand tout va mal. Et nous voulons qu’il fasse quelque chose pour que tout aille mieux.

Nous n’avons pas à dicter à Dieu ce qu’il doit faire. Dieu n’est pas attaché à notre service. Il n’est pas notre boy. Certains ne prient plus ou ne vont plus à la messe parce que, disent-ils, cela ne sert à rien.

Et c’est là qu’on se trompe. On ne prie pas, on ne va pas à la messe pour soi mais pour Dieu. Quand on aime, on ne pense pas d’abord à soi mais à l’autre. Celui qui aime vraiment est prêt à se sacrifier pour l’autre.

L’évangile de ce jour nous adresse un commandement très fort : «Passe derrière moi !» C’est un appel à changer notre regard sur Dieu et sur le sens que nous donnons à notre vie.

Le plus important ce n’est pas la réussite matérielle, la promotion, la mise en valeur du moi. Jésus voudrait nous orienter vers une autre logique, celle de l’amour vrai, du don de soi, de la gratuité. C’est sur ce chemin que nous sommes appelés à le suivre. En choisissant le Christ, nous choisissons la Vie.

Dieu est amour, et son amour est le secret de notre bonheur. Pour entrer dans ce mystère d’amour, il n’y a pas d’autre chemin que celui de se perdre, de se donner, il faut renoncer à soi-même, il n’y a pas d’amour vrai sans ce renoncement.

Aimer vraiment, coûte cher, très cher parfois : pardonner à un quelqu’un, avoir le courage de s’afficher croyant dans un milieu hostile, aimer fidèlement son conjoint, continuer à s’occuper d’enfants qui semblent se moquer de vous, garder le sens du partage, rester honnête dans les affaires.

Pour aimer en vérité, il faut y mettre le prix ! Selon Jésus, il faut perdre pour gagner :  «Celui qui veut sauver sa vie, la perdra, mais qui perds sa vie à cause de moi, la gardera. » (Mt 16, 25)

En résumé : Jésus nous suggère d’aimer jusqu’au bout, de vivre pleinement et de gagner l’essentiel.

Diacre Michel Houyoux

Sites intéressantz à voir sur Internet

◊ Père Gilbert Adam : cliquez ici pour lire l’article → Trente-deuxième dimanche du temps ordinaire, année A

◊ Abbaye de Wavremont (Belgique) : cliquez ici pour lire l’article → Trente-deuxième dimanche du temps ordinaire A

Vidéo Arnauld Dumouch : cliquez ici pour voir la vidéo → https://youtu.be/f1K_1qA7TRk?t=3

Lundi de la trente et unième semaine du Temps ordinaire- Année A

# Le Grand souper est une parabole de l’Évangile selon Luc. Jésus veut à travers ses propos inciter à croire et à se réjouir de l’existence de Dieu. Cette parabole est proche dans la forme et le fond de celle des Noces.

Le souverain pontife Grégoire le Grand nomma son homélie 36 : « les invités qui se dérobent ». Ce fut ce passage renommé de l’Évangile selon Luc qui fut commenté. Le Pape expliqua que ce repas sera celui de la fin des temps.

Peu y viendront car malheureusement ils préfèrent les nourritures terrestres aux célestes. Saint-Grégoire exhorta à ne pas dédaigner les appels de Dieu, et à mettre au premier plan les volontés divines plutôt que les désirs matériels. Il faut croire en Dieu et ne pas refuser ses préceptes.

 

De l’Évangile de Jésus Christ selon Luc

En ce temps-là, Jésus disait au chef des pharisiens qui l’avait invité : «Quand tu donnes un déjeuner ou un dîner, n’invite pas tes amis, ni tes frères, ni tes parents, ni de riches voisins ; sinon, eux aussi te rendraient l’invitation et ce serait pour toi un don en retour.

Au contraire, quand tu donnes une réception, invite des pauvres, des estropiés, des boiteux, des aveugles ;heureux seras-tu, parce qu’ils n’ont rien à te donner en retour : cela te sera rendu à la résurrection des justes.» (Lc 14, 15-24)

L’invitation à un grand souper

La résurrection des justes, dont Jésus parla, éveilla chez l’un des convives l’espérance du bonheur céleste, de ce banquet dans le royaume de Dieu qui en fut le symbole : «Il en viendra de l’orient et de l’occident, du nord et du midi ; et ils se mettront à table pour le grand dîner?»

Jésus répondit à cette exclamation, inspirée par une assurance présomptueuse, en donnant à ses auditeurs un sérieux avertissement. La parabole qu’il prononça leur explqua comment plusieurs des invités au banquet céleste n’y eurent aucune part, et cela par leur faute.

Jésus décrivit plus d’une fois l’ingratitude et la révolte de son peuple par cette similitude, en en modifiant certains détails. L’homme qui fit un grand souper, c’est Dieu, dont la miséricorde infinie offre à chaque personne perdue dans sa misère, le privilège de rentrer en communion avec lui, et de trouver auprès de lui tous les biens qui peuvent rassasier sa faim et remplir son cœur de la joie d’un banquet céleste.

L’invitation à ce grand souper retentit fréquemment et longtemps en Israël par le ministère des prophètes. Son serviteur, c’est Jésus lui-même, envoyé dans l’accomplissement des temps pour réitérer d’une manière plus pressante et plus solennelle l’invitation.

Seul il put dire : «C’est déjà prêté», car lui-même avait tout préparé, tout accompli pour le salut de l’humanité perdue. Les termes dont il se servit expriment la parfaite gratuité de ce salut.

Mais ils se mirent tous unanimement à s’excuser. Le premier lui dit : «J’ai acheté un champ, et il me faut nécessairement sortir pour le voir ; je te prie, tiens-moi pour excusé.»

Ces termes firent ressortir ce qu’il y eut dans une telle conduite de surprenant, d’ingrat, d’injurieux pour celui qui invita. Ce fut inimitiédu cœur de l’homme contre Dieu prise sur le fait.

Les excuses différèrent, mais l’esprit fut le même. Il y eut une gradation : le premier se crut sous la nécessité de refuser ; le second eut dit qu’il partit pour éprouver ses bœufs ; le troisième ne chercha aucune excuse, il se sentit dispensé par l’importance de ce que son mariage le retint, et il se contenta de répondre : «Je ne puis.»

Tous les motifs allégués furent honnêtes, légitimes, plausibles pour ces gens : ce furent les possessions, les affaires, les affections de famille. Mais comme il n’y eut aucune incompatibilité entre ces choses-là et la communion avec Dieu, elles ne furent que de vains prétextes. Le vrai obstacle fut dans le cœur de l’homme.

Le serviteur, de retour de sa mission, rendit compte au maître des refus qu’il essuya. La colère du maître de la maison ne fut que trop justifiée par la secrète inimitié des gens qui méprisèrent son invitation.

Plus l’amour de Dieu est grand, plus sa colère sera terrible. La seconde invitation s’adressa à tous les malheureux ici désignés, qui n’eurent d’autre retraite que les places et les rues de la ville.

Le serviteur, ayant reçu l’ordre de son maître, repartit pour faire la seconde invitation, et que ce fut après son retour qu’il prononça ces paroles. Mais de quel droit suppose-t-on ce fait non exprimé dans un récit aussi circonstancié ?

«Non, le serviteur, repoussé par les premiers invités, a fait de lui-même ce que le maître lui commande ici, en sorte qu’il peut répondre aussitôt : c’est fait, ce que tu as ordonné. Ce sens s’applique admirablement à Jésus ; il a pleinement accompli ce conseil de Dieu qui lui était connu, d’annoncer l’Évangile aux pauvres» (Meyer)

Mais quelle révélation de la miséricorde infinie de Dieu, dans ces dernières paroles ajoutées par le serviteur : et il y eut encore de la place ! S’il en fut un plus pauvre, plus misérable encore que ces derniers invités, il put reprendre courage et se dire : «Il y a aussi de la place pour moi»

«Dieu ne force personne, mais il fait qu’on veut» Gaussen) Qui aurait pu croire que jamais on chercherait dans ces paroles une légitimation de l’horrible contrainte par le fer et le feu ! ,

Ces dernières paroles, conclusion de la parabole, font encore partie de celle-ci, et dites par le maître de la maison ; elles ne sont pas une déclaration de Jésus aux convives, comme on le prétendit, puisque lui-même apparaît dans cette histoire comme serviteur.

Elles expriment toute la sévérité de Dieu, à la fin de cette parabole destinée à révéler tout son amour. «Car je vous dis qu’aucun de ces hommes qui ont été invités ne goûtera de mon souper.»

Diacre Michel Houyoux

Liens avec d’autres sites chrétiens sur Internet

◊ Jardinier de Dieu : cliquez ici pour lire l’article → Va sur les routes et dans les sentiers, et et fais entrer les gens de force, afin que ma maison soit remplie

◊ Regnum Christi : cliquez ici pour lire l’article → Fais entrer les gens de force, afin que ma maison soit remplie

Vidéo Frère Sébastien Marie https://youtu.be/2lyg9ltd7RU