Четвертое воскресенье Адвента – год Б

Из Евангелия Иисуса Христа от Луки

В то время ангел Гавриил был послан Богом в город Галилейский, называемый Назарет,
к юной деве, которая была выдана замуж за человека из дома Давидова, которого звали Иосиф ;Девушку звали Мария. Ангел пришел к ней и сказал : « Радуйся, полная благодати, Господь с Тобой ». Услышав это, она была ошеломлена и недоумевала, что может означать это приветствие. Тогда ангел сказал ей : « Не бойся, Мария, ибо ты нашла благоволение у Бога. Вот, ты зачнешь и родишь сына, и наречешь ему имя Иисус. Господь Бог даст ему престол отца его Давида, и будет царствовать над домом Иакова вовек, и царству его не будет конца ».

Мария сказала ангелу : « Как это будет, ибо я не знаю человека ? » И сказал ей ангел : « Сойдет на тебя Дух Святый, и сила Всевышнего осенит тебя; посему родившееся будет свято и наречется Сыном Божиим ». Вот и Елисавета, родственница твоя, в старости своей зачала сына и теперь уже на шестом месяце, хотя и называлась бесплодною. Ибо нет ничего невозможного у Бога. Тогда Мария сказала : « Вот служанка Господня; да будет мне все по слову твоему ». Тогда ангел оставил ее (Лк 1, 26-38).

Объявление о рождении Иисуса

Прошло пять месяцев с тех пор, как ангел Гавриил возвестил Марии о рождении Иисуса; тогда Елизавета вышла из уединения и открыла всем, что она беременна. « Пророчество о рождении Иоанна было сделано в храме и оглашено всему народу, но обетование о рождении Христа дано деве в очень маленьком городке и остается как бы погребенным в сердце молодой девушки ». (Кальвин) 

Таким образом, как Бог связал Новый Завет с Ветхим, родив Иоанна Крестителя от священнического рода Аарона, так и Спаситель, возвещенный пророками, появился на свет из лона древней израильской царской семьи.  Лука, рассказывая о том, что Мария была обручена с Иосифом, полностью соглашается с Матфеем (Мф 1, 18). Но кто скажет, что Мария рассказала своему жениху о послании ангела? Сомнительно, чтобы Иосиф поверил на слово такому неслыханному чуду.

Только когда она вернулась домой, примерно через три месяца, Иосиф смог озаботиться мыслями, которые приписывает ему Матфей, ибо к тому времени состояние его обрученной уже не было тайной: Божье обещание находилось на пути к исполнению. Причиной беспокойства Марии стали слова ангела: она недоумевала, откуда взялось это приветствие и что это за слова, смущающие ее скромность. Этими словами « Не бойся » ангел успокоил смятение девушки, а затем повторил заверение в милости ее Бога.

Обрести милость перед Богом – частый гебраизм в Ветхом Завете (Быт 6, 8 ; Быт 18, 3 ; Исх 33, 12-13 ; Идг 6, 17 ; 2 Цар 15, 25 ; Деян 7, 46). Этот титул, Сын Всевышнего, является причиной величия Того, о Ком возвестил ангел. Он будет велик даже в присутствии людей благодаря Своей святости, силе и любви. Эти слова о царственности Иисуса Христа предвещают исполнение многих ветхозаветных пророчеств. (Ис 9, 6 ; 2 См 7, 12-13 ; Пс 89, 5 ; Дан 7, 14).

Поэтому они должны были внушить Марии мысль о том, что обещанный ей ребенок будет Мессией, ведь, будучи благочестивой израильтянкой, она знала Писание. Царствование Иисуса, поглощенное царством Отца, не отменяется, а завершается ». Только на более продвинутой стадии Божественной работы апостол Павел получил откровение, превосходящее то, что содержалось в послании ангела ». (Godet)

Мария, хотя и была обручена с Иосифом, не думала о том, когда она станет его женой, потому что из слов ангела поняла, что возвещенное им исполнится немедленно. Поэтому ее вопрос подразумевал не сомнение, как у Захарии, а удивление, полное искренности и, возможно, необходимости лучше понять природу столь неожиданного откровения. Именно на эти чувства и ответил ангел Гавриил. Святой Дух и сила Всевышнего – два выражения, обозначающие одно и то же, с той разницей, что первое обозначает сущность, а второе – творческое действие Святого Духа.

Спаситель должен был быть освобожден от наследственного греха человеческого рода; поэтому Он должен был родиться от Духа Божьего. Эта изначальная святость не оградит Его от наших искушений, от возможности согрешить : но она позволит нормально развиваться Его воле, которая, благодаря постоянному общению с Богом, победит все зло, чтобы стать Искупителем нашего падения и Искупителем мира. Его также будут называть Сыном Божьим, потому что он будет таковым на самом деле, даже благодаря своему человеческому рождению, действенной причиной которого является Бог. Но, с другой стороны, Он будет так же истинно принадлежать к нашему человечеству, потому что, как и все люди, родится от женщины и будет подчинен закону (Гал 4, 4).

Это откровение о беременности Елизаветы было дано Марии, чтобы побудить ее поверить в то, что ей было возвещено. Ни одно слово не окажется бессильным, и ни одно Божье слово не будет невозможным.  Некоторые толкователи сохраняют обычное значение слова и применяют его к тем самым словам, которые только что произнес ангел. Но, по очень частому гебраизму, это слово означает вещь, и это по той причине, что для Бога слово и вещь тождественны : « Он говорит, и вещь имеет свое бытие ». 

Диакон Мichel Houyoux

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Quatrième dimanche de l’Avent – Année B

Annonce de la naissance de Jésus

De l’Évangile de Jésus Christ selon Luc

En ce temps-là, l’ange Gabriel fut envoyé par Dieu dans une ville de Galilée, appelée Nazareth, à une jeune fille vierge, accordée en mariage à un homme de la maison de David, appelé Joseph ; et le nom de la jeune fille était Marie. L’ange entra chez elle et dit : «Je te salue, Comblée-de-grâce, le Seigneur est avec toi.» À cette parole, elle fut toute bouleversée, et elle se demandait ce que pouvait signifier cette salutation. L’ange lui dit alors : «Sois sans crainte, Marie, car tu as trouvé grâce auprès de Dieu. Voici que tu vas concevoir et enfanter un fils ; tu lui donneras le nom de Jésus. Il sera grand, il sera appelé Fils du Très Haut ; le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David son père ; il régnera pour toujours sur la maison de Jacob, et son règne n’aura pas de fin.»

Marie dit à l’ange : «Comment cela va-t-il se faire, puisque je ne connais pas d’homme ?» L’ange lui répondit : «L’Esprit Saint viendra sur toi, et la puissance du Très Haut te prendra sous son ombre ; c’est pourquoi celui qui va naître sera saint, il sera appelé Fils de Dieu. Or voici que, dans sa vieillesse, Élisabeth, ta parente, a conçu, elle aussi, un fils et en est à son sixième mois, alors qu’on l’appelait la femme stérile. Car rien n’est impossible à Dieu.»

Marie dit alors : «Voici la servante du Seigneur ; que tout m’advienne selon ta parole.» Alors l’ange la quitta. (Lc 1, 26-38)

Annonce de la naissance de Jésus

Cinq mois s’étaient écoulés depuis l’annonce de l’ange Gabriel à Marie ; ce fut le moment où Élisabeth sortit de sa retraite et où se manifesta aux yeux de tous le fait qu’elle était enceinte. «La prophétie touchant la naissance de Jean a été faite au temple et publiée à tout le peuple, mais la promesse de la naissance de Christ est faite à une vierge en une bien petite ville et demeure comme ensevelie au cœur d’une jeune fille.» (Calvin) Ainsi, de même que Dieu rattachait la nouvelle alliance à l’ancienne en faisant naître Jean-Baptiste de la race sacerdotale d’Aaron, de même il fait surgir le Sauveur annoncé par les prophètes du sein de l’ancienne famille royale israélite.

 Luc, en racontant que Marie était alors fiancée à Joseph, fut pleinement d’accord avec Matthieu (Mt 1, 18). Mais qui nous dit que Marie fit part du message de l’ange à son fiancé ? Il est permis de douter que dans ce cas, Joseph eût cru sur sa simple parole à un miracle aussi inouï.

Marie se rendit avec hâte au pays des montagnes auprès d’Élisabeth sa parente, emportant avec elle la précieuse révélation qu’elle avait reçue ; et ce ne fut qu’à son retour dans sa maison, environ trois mois après, que Joseph put se préoccuper des pensées que Matthieu lui attribua, car alors l’état de sa fiancée n’était plus un mystère : la promesse de Dieu était en voie de s’accomplir. La cause du trouble qu’éprouva Marie, fut le discours de l’ange : elle se demanda d’où vint et quelle fut cette salutation, dont les termes embarrassaient sa modestie. Par ces mots : Ne crains pas, l’ange apaisa le trouble de la jeune fille, puis il lui réitéra l’assurance de la grâce de son Dieu. Trouver grâce devant Die est un hébraïsme fréquent dans l’Ancien Testament (Gn 6, 8 ; Gn 18, 3 ; Ex33, 12-13 ; Jg 6, 17 ; 2Sm15, 25 ; Ac 7, 46).

Ce titre Fils du Très-Haut, est la cause de la grandeur de Celui qu’annonça l’ange. Mais il sera grand, même en présence des hommes, par sa sainteté, sa puissance et son amour. Ces paroles concernant la royauté de Jésus-Christ annoncèrent l’accomplissement de nombreuses prophéties de l’Ancien Testament. (Is 9, 6 ; 2 Sm 7, 12-13 ; Ps 89, 5 ; Dn 7,14.) Elles durent donc inspirer à Marie la pensée que l’enfant qui lui était promis serait le Messie ; car, en pieuse Israélite, elle connaissait les Écritures. «Le règne de Jésus, en s’absorbant dans celui du Père, n’est pas annulé, mais accompli. Seulement, à un degré plus avancé de l’œuvre divine, l’apôtre Paul a reçu une révélation dépassant celle que renfermait le message de l’ange.» (Godet)

Marie, quoique fiancée à Joseph, ne porta pas sa pensée sur le temps où elle sera sa femme, parce qu’elle comprit par les paroles de l’ange que ce qu’il annonça allait s’accomplir immédiatement. Aussi, sa question n’impliqua pas le doute, comme celle de Zacharie, mais un étonnement plein de candeur et peut-être le besoin de saisir mieux la nature d’une révélation si inattendue. Ce fut à ces sentiments que l’ange Gabriel lui répondit. L’Esprit Saint et la puissance du Très Haut sont deux expressions qui indiquent une seule et même chose, avec cette distinction que la première désigne l’essence, la seconde l’action créatrice du Saint-Esprit.

Le Sauveur devait être affranchi du péché héréditaire de la race humaine ; c’est pourquoi il fallait qu’il naquit de l’Esprit de Dieu. Cette sainteté originelle ne le soustraira ni à nos tentations, ni à la possibilité de pécher : mais elle permettra le développement normal de sa volonté qui, par sa constante communion avec Dieu, triomphera de tout mal, en sorte qu’il pourra devenir le Réparateur de notre chute et le Rédempteur du monde. Par la même raison, il sera appelé Fils de Dieu, parce qu’il le sera en réalité, même par sa naissance humaine, dont Dieu est la cause efficiente. Mais, d’autre part, il appartiendra tout aussi réellement à notre humanité, parce que, comme tous les hommes, il sera né de femme et soumis à la loi (Ga 4 4).

Cette révélation de la grossesse d’Élisabeth fut donnée à Marie comme un encouragement à croire ce qui lui est annoncé. Aucune parole ne sera impuissante ou aucune chose ne sera impossible de la part de Dieu. Plusieurs interprètes retiennent le sens ordinaire de parole et l’appliquent aux paroles mêmes que l’ange vient de prononcer. Mais, par un hébraïsme très fréquent, ce mot signifie une chose, et cela, par la raison que, pour Dieu, la parole et la chose sont identiques : «Il dit et la chose a son être».

Diacre Michel Houyoux

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Vie de saint Jean-le-Baptiste

Saint Jean-Baptiste 

# Jean Baptiste est un personnage important du christianisme et de l’islam. Sur le plan historique, son existence fut attestée par un passage de Flavius Josèphe, il fut un prédicateur juif du temps de Jésus de Nazareth. L’Évangile selon Jean localisa l’activité du Baptiste sur les rives du Jourdain et à Béthanie au-delà du Jourdain. Jésus y vécut un temps et y recruta ses premiers apôtres. Les Évangiles synoptiques synchronisèrent le début de l’activité de Jésus avec l’emprisonnement de Jean. L’audience de Jean Baptiste ne cessa de croître, au point de susciter la réaction d’Hérode Antipas craignant qu’il ne suscita une révolution. Dans les Évangiles synoptiques, le Baptiste fut mis à mort, parce qu’il critiqua le mariage d’Antipas avec Rodiade.

Dans le christianisme, Jean le Baptiste est le prophète qui annonça la venue de Jésus de Nazareth. Il le baptisa sur les bords du Jourdain. Précurseur du Messie, il est présenté dans les synoptiques comme partageant beaucoup de traits avec le prophète Élie. L’Église en a fait un saint et lui a consacré deux fêtes : le 24 juin qui commémore sa naissance, et le 29 août qui célèbre la mémoire de sa décapitation.

De l’Évangile de Jésus Christ selon Matthieu

En ce temps-là, Jésus déclarait aux foules : « Amen, je vous le dis : Parmi ceux qui sont nés d’une femme, personne ne s’est levé de plus grand que Jean le Baptiste ; et cependant le plus petit dans le royaume des Cieux est plus grand que lui.

Depuis les jours de Jean le Baptiste jusqu’à présent, le royaume des Cieux subit la violence, et des violents cherchent à s’en emparer. Tous les Prophètes, ainsi que la Loi, ont prophétisé jusqu’à Jean. Et, si vous voulez bien comprendre, c’est lui, le prophète Élie qui doit venir. Celui qui a des oreilles, qu’il entende ! » (Mt 11, 11-15)

Celui qui a des oreilles, qu’il entende !

Ceux qui sont nés de femme, ce sont tous les hommes, mais cet hébraïsme exprime l’idée de l’homme faible, mortel, pécheur. : «L’homme né de la femme ! Sa vie est courte, sans cesse agitée.» (Jb 14 1)

Nul parmi les hommes de l’ancienne alliance, ne fut plus grand que Jean-Baptiste. Mais telle est la supériorité absolue de ce royaume des cieux établi sur la terre par le Fils de Dieu, que là celui-là même qui est en soi plus petit que le précurseur, est plus grand que lui.

La raison en est que le rapport tout nouveau dans lequel L’homme pécheur entre avec Dieu par sa communion avec Jésus-Christ, par sa réconciliation au moyen du sacrifice de la croix par la régénération qu’opère en lui l’Esprit Saint, est spécifiquement différent du rapport que les justes ou même les prophètes de l’Ancien Testament soutenaient avec Dieu.

Cela ne signifie pas que Jean-Baptiste ne dut pas avoir part à la plénitude de ce royaume de Dieu, mais Jésus marque ici d’une manière absolue le caractère divers des deux alliances sur la terre, or Jean appartenait encore à l’ancienne.

Ces paroles appartiennent encore au discours que Jésus prononça à la louange de Jean. Ce fut à lui, à sa puissante prédication de la repentance qu’il attribua ces besoins religieux si profonds, qui attirèrent à lui les gens et qui en amenèrent un grand nombre à saisir le royaume des cieux avec une sorte de violence morale.

Qu’on se souvienne de ces foules qui se pressèrent autour de Jésus, qui lui laissèrent à peine le temps de prendre un repas, qui le forcèrent souvent à se retirer au désert, pour y trouver quelque repos, qu’on se rappelle aussi la soif de pardon qui tourmenta les péagers et les pécheurs qui vinrent à lui malgré tous les obstacles.

Les dures conditions que Jésus mit à l’entrée dans le royaume et les saintes violences qu’il exigea de ses disciples : « Si ton œil droit est pour toi une occasion de chute, arrache-le et jette-le loin de toi ; car il est avantageux pour toi qu’un seul de tes membres périsse, et que ton corps entier ne soit pas jeté dans la géhenne. Et si ta main droite est pour toi une occasion de chute, coupe-la et jette-la loin de toi; car il est avantageux pour toi qu’un seul de tes membres périsse, et que ton corps entier n’aille pas dans la géhenne.» (Mt 5, 29-30)

Ce fut avec une joie intime que Jésus dut prononcer ces paroles. Ils ne l’eurent pas compris, ceux qui entendirent sa pensée comme une plainte ou un blâme contre de prétendus ennemis qui violentèrent son royaume par la persécution ou contre d’autres violents qui en empêchèrent les progrès par un faux zèle. Tous les prophètes et la loi prophétisèrent jusqu’à Jean ; il fut cet Élie qui vint.

Diacre Michel Houyoux

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