Рождество Господне – Год В

 

#Введение Иисуса в храм — событие из жизни Иисуса, учтенное в Евангелии от Луки. Исполняя предписание иудейского закона – «Всякий первенец мужского пола будет посвящен Господу» (Исх 13, 2,11-13) – родители младенца Иисуса подарили его и принесли в Иерусалимский Храм. Там его принял престарелый Симеон. Соответствующий христианский праздник отмечается второго февраля по григорианскому календарю. В восточных церквях он также отмечается 2 февраля по юлианскому календарю, что соответствует 14 февраля по григорианскому календарю. Два февраля издавна были важной датой для крестьян, запомнившейся большим количеством пословиц. Традиционно этой датой является Сретение, первоначально языческий праздник света, замененный христианским праздником.

Из Евангелия Иисуса Христа от Иоанна

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. В начале Он был с Богом. Через Него возникло все, и без Него не было создано ничего, что могло бы возникнуть. В Нем была жизнь, и жизнь была светом человеческим; свет светит во тьме, и тьма не остановила его. Был человек, посланный Богом; его звали Иоанн. Он пришел как свидетель, чтобы засвидетельствовать о Свете, чтобы все уверовали через него. Этот человек не был Светом, но он был там, чтобы свидетельствовать о Свете. Слово было истинным Светом, который просвещает всех, приходя в мир. Он был в мире, и мир возник через Него, но мир не узнал Его. Он пришел в Свой дом, но Его народ не принял

Eго всем, кто принял Его, Он дал силу стать детьми Божьими, верующими в Его имя. Они родились не от крови, не по воле плоти и не по воле человеческой : они родились от Бога. И Слово стало плотью и обитало среди нас, и мы видели славу Его, славу, которую Он имеет от Отца, как Единородный Сын, полный благодати и истины. Иоанн Креститель свидетельствовал о Нем, провозглашая : « О Нем я сказал : грядущий за мною пришел прежде меня, ибо прежде меня был » Мы все приобщились к Его полноте, мы получили благодать на благодать, ибо закон был дан Моисеем, а благодать и истина пришли через Иисуса Христа. Бога не видел никто никогда, но Тот, Кто есть Бог, Единородный Сын, сущий в лоне Отца, Он явил Его (Ин 1, 1-18).

Слово в его отношениях с Богом и миром

В момент возникновения всего сущего Слово существовало, оно находилось в живых отношениях с Богом и было Богом. Именно через Слово существует все сущее; в нем была жизнь, та жизнь, которая является светом для людей; но мятежное человечество отвергает этот свет. Слово отвергается неверием и принимается верой. Несмотря на то, что Его предваряло свидетельство Иоанна Крестителя, несмотря на то, что между Ним и каждым человеком существовала естественная связь, несмотря на то, что Им был сотворен мир, и хотя Оно пришло к людям, которые были приготовлены как Его дом, Оно не получило ни от мира, ни от людей того приема, которого можно было ожидать. Но тем, кто принял его, он дал дар стать детьми Божьими, рожденными не от плоти, а от Бога. Слово, ставшее плотью, – объект переживания верующего. Слово стало плотью и обитало среди нас, полное благодати и истины. Иоанн и его современники созерцали Его славу как Единородного Сына от Отца; Иоанн Креститель свидетельствовал им; Иоанн перечислил все, что они

Слово

В то время как другие евангелисты начинали свое повествование с прихода Иисуса Христа в этот мир или с Его служения, Иоанн уходил за пределы времени, чтобы постичь Спасителя в Его вечном предсуществовании, ибо в Иисусе из Назарета Слово стало плотью. Поднявшись к истокам всего сущего, Иоанн представил Слово само по себе и в его первозданных отношениях с Богом; затем он описал его отношения с миром в целом и его действие на мятежное человечество. Во второй части Иоанн рассказал о том, как люди, особенно избранный народ, приняли Слово, когда оно, возвещенное Иоанном Крестителем, явилось в Иисусе Христе. Отвергнутое людьми, которые должны были принять его, оно дало тем, кто принял его и кто через веру родился от Бога, силу стать детьми Божьими. Этот опыт верующих изложен в третьей части: Слово, ставшее плотью, обитало среди тех, кто верил в Него. Начальные слова Евангелия от Иоанна : « В начале было Слово » напоминают начальные слова Бытия, и это не просто сходство терминов, а глубокая аналогия.

Если Бытие повествует о сотворении Вселенной, то Евангелие – о новом сотворении нравственного мира. В своем прологе Иоанн возвращается к истокам всего сущего, чтобы показать нам Автора этого двойного творения. Хотя слова « в начале » не выводят нас за пределы первого творения, Иоанн не говорит, что Слово было сотворено тогда, но что оно было в тот момент, когда все вещи были сотворены, что оно предшествовало всему творению. Если бы мысль о вечности не подразумевалась в самих терминах, которые использует Иоанн, она была бы представлена как следствие божественной природы, приписываемой Слову. И эта идея о вечном предсуществовании Сына Божьего была не метафизической спекуляцией Иоанна, а религиозной истиной, ясно проповедуемой во всем Новом Завете и вытекающей из многих евангельских заявлений Самого Иисуса : « Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам : прежде нежели был Авраам, Я есмь » (Ин 8, 58).

Связывая свои мысли с началом книги Бытия, Иоанн утверждал, что все творение было создано Словом, выражением Божьей воли и силы. Слово Слово, не меньше, чем слово в начале, служит напоминанием о повествовании Бытия; оно намекает на это: этот Бог, повторенное восемь раз, что напоминает рефрен этой великолепной поэмы. Иоанн объединил все эти слова Бога как бы в единое живое Слово, наделенное разумом и активностью, от которого исходит каждый из этих особых порядков. В глубине этих божественных слов он обнаружил божественное говорящее слово. Но если те звучали во времени, то это существовало над и вне времени ». (Godet) Как Иоанн смог представить себе это вечное Слово, через которое произошло творение и все божественные откровения, как личность ? Ветхий Завет, понятый в свете учения его Учителя, дал ему эту идею. Многие факты из него ведут к тому представлению о Слове, которое мы находим в Евангелии.

В ряде отрывков Слово Господне становится предметом более или менее поэтических олицетворений : им сотворились небеса (Пс 33, 6) ; им Бог послал к страждущим, и оно исцелило их ; им Бог послал на землю; оно, исходящее из уст Божьих, исполняет Его благоволение и доводит до успешного завершения то, ради чего Он его послал : « Так будет слово Мое, которое исходит из уст Моих : оно не возвратится ко Мне тщетным, но исполнит благоволение Мое и совершит цель Мою » (Ис 55, 11). В книгах пророков Слово Господне представлено как орган божественных откровений: « Слово Господне пришло к Иезекиилю, сыну священника Бузи, в земле Вавилонской, у реки Кебар. Там рука Господня легла на него ». Со времен изгнания еврейские врачи считали эти действия, приписываемые божественному Слову, работой постоянного и личного агента, которого они называли Мемра (Слово) Иеговы. Божественная Мудрость предстала перед людьми, говоря и действуя как личное существо.

« Иегова обладал мною от начала, до дел своих; я был создан от вечности, до происхождения земли ». В Священном Писании преподаются две, казалось бы, противоречивые истины: с одной стороны, Бог, невидимый, недоступный Бог, никогда не являл Себя человеку. « Никто никогда не видел Бога », никто не может видеть Его и жить Им. « Только Он один обладает бессмертием, Тот, Кто обитает в недоступном свете и Кого никто не видел и не может видеть. Ему честь и вечная сила. Аминь » (Ти 6, 16). С другой стороны, на протяжении всей истории Израиля Библия повествует о различных теофаниях или явлениях Бога Его слугам. Как можно примирить это противоречие ?

.Явлением таинственного существа, называемого Ангелом лица Его : « Во всех бедах своих они не оставались без помощи, и Ангел, который пред лицем Его, спасал их ; Он Сам искупил их по любви Своей и милосердию Своему, и постоянно поддерживал и носил их во все дни древности » (Ис 63, 9). Об этом же божественном откровении ангела, названного Господом, часто говорится в Писании : « Имя Мое в нем », говорит Господь, говоря об ангеле, которого Он послал перед Израилем, подразумевая, что тот был проявлением самой Божественной сущности. Наконец, последний из пророков в этих словах возвестил об окончательном появлении на нашей земле этого великого Божьего Откровения : « Вот, Я пошлю вестника Моего; он приготовит путь предо Мною, и тотчас Господь (Адонай), которого вы ищете, Ангел завета, которого вы желаете, войдет в храм Свой » (Мал 3, 1).

Эти две противоречивые истины были примирены, и Иоанн, проникнутый обеими, показал их возвышенное согласие в этих словах : « Никто никогда не видел Бога, один Сын, пребывающий в лоне Отца, есть Тот, Кто сделал Его известным нам « . Теперь мы знаем, почему Иоанн называет Слово Тем, через Кого невидимый Бог всегда являл Себя миру, будь то в творении, или в последовательных откровениях, или, наконец, в искуплении нашего человечества. Этот факт бросает яркий свет на все Писание, которое, таким образом, предстает перед нами в полной гармонии. Иоанн черпал свое представление о Слове из Ветхого Завета. Если на основании того, что это слово в то время использовалось в александрийских философских школах и часто встречается в трудах Филона, мы хотим сделать вывод, что Иоанн заимствовал его у этого философа, то нет причин отрицать это полностью. 

Но если он и делал это, то только для того, чтобы исправить ложные представления, которые охватывал этот термин, и поставить божественную истину на место метафизических спекуляций своего времени. « Мы же проповедуем мудрость совершенную, не мудрость века сего, но премудрость Божию » (1 Кор 2, 6). Предлог « с Богом » не просто означает, что Слово было с Богом, в Его обществе ; он представляет его в постоянном направленном движении. Несмотря на появление тьмы, вторгшейся в человечество, свет не перестал проецировать свои спасительные лучи; он продолжал освещать это человечество, ставшее тьмой : но в результате морального помрачения человечество сопротивлялось действию света : « Тьма не приняла его ».

Естественными средствами этого освещения являются, с одной стороны, созерцание дел Божьих в творении, а с другой – предостережения совести, этого закона, написанного в сердцах : « Когда неевреи, не имеющие закона, естественно, делают то, что предписывает закон, они занимают место закона для себя, хотя и не имеют закона. Они показывают, что дело закона написано в их сердцах, ибо их совесть свидетельствует об этом, а мысли попеременно то обвиняют, то защищают их ». (Рим 2, 14-15) Этих средств, с помощью вечного Слова, которое их использовало, было достаточно, чтобы вернуть людей к Богу, если они были в нормальном состоянии; они должны были сделать их непростительными за то, что они сопротивлялись уговорам этого света. 

« Они не приняли его », печально сказал Иоанн. Таким образом, он выразил всеобщий опыт веков, не останавливаясь на редких исключениях, когда люди время от времени возвышались своим светом намного выше своих собратьев. Хотя степень помрачения ума и сердца была различной, все они, даже самые лучшие, оставались в большей или меньшей степени под влиянием этой тьмы, посреди которой появился свет. Объяснив, чем было божественное Слово, Творец, жизнь и свет людей, и как оно не могло быть принято из-за царившей в мире тьмы, Иоанн продолжает свое повествование, перенося нас в самый трагический момент этой борьбы между светом и тьмой. Слово пришло к людям, которые были готовы принять его; оно было отвергнуто ими, но образовало новый народ, состоящий из тех, кто получил от него по вере силу стать детьми Божьими. Иоанн возвестил о том, что он получил через Божественное откровение и что видел своими глазами.

Таково было милосердное намерение Бога, и свидетельство Иоанна было достаточно ясным и сильным, чтобы это намерение исполнилось во всех, если бы большинство из них не было удержано от веры ожесточением своих сердец. Тем не менее, многие уверовали, и самые выдающиеся ученики Иоанна стали учениками Иисуса. Хотя Иоанн Креститель был величайшим из пророков, а сам Иисус назвал его « светильником горящим и светящим » (Ин 5, 35), он не был светом; его роль сводилась к тому, чтобы свидетельствовать о свете. В этих словах Иоанна мы видим полемическое намерение против его учеников, которые не верили в Иисуса : « Он сказал : каким крещением вы крестились ? И они отвечали : Иоанновым крещением. Тогда Павел сказал : « Иоанн крестил крещением покаяния, говоря народу, чтобы он веровал в грядущего после него, то есть в Иисуса » (Деян. 19, 3-4).

По мнению других, здесь вспоминается личный опыт Иоанна, который сначала полагал, что нашел в Иоанне весь свет, который искал, но вынужден был признать это, когда обратился с ним к Иисусу. Таково было милосердное намерение Бога, и свидетельство Иоанна было достаточно ясным и сильным, чтобы это намерение исполнилось во всех, если бы большинство из них не было удержано от веры ожесточением своих сердец. Тем не менее, многие уверовали, и самые выдающиеся ученики Иоанна стали учениками Иисуса. Хотя Иоанн Креститель был величайшим из пророков, а сам Иисус назвал его « светильником горящим и светящим » (Ин 5, 35), он не был светом; его роль сводилась к тому, чтобы свидетельствовать о свете.

В этих словах Иоанна мы видим полемическое намерение против его учеников, которые не верили в Иисуса : « Он сказал: каким крещением вы крестились ? И они отвечали : Иоанновым крещением. Тогда Павел сказал : « Иоанн крестил крещением покаяния, говоря народу, чтобы он веровал в грядущего после него, то есть в Иисуса » (Деян. 19, 3-4). По мнению других, здесь вспоминается личный опыт Иоанна, который сначала полагал, что нашел в Иоанне весь свет, который искал, но вынужден был признать это, когда обратился с ним к Иисусу. Слово, свет, о котором должен был свидетельствовать Иоанн, было истинным светом, просвещающим каждого человека. Слово было названо истинным светом в отличие от света, распространяемого Иоанном Крестителем, который был лишь отражением истинного света, явленного в Иисусе.

Этот Божественный свет освещает каждого человека. Это универсальное и внутреннее освещение, которое вечное Слово дает каждому человеку, созданному по образу и подобию Божьему, и благодаря которому этот человек чувствует потребность в Спасителе и узнает Его, когда Он предстает перед ним. Иоанн остановился на этом моменте, чтобы показать на примере того, что каждый из нас чувствует в себе, что Христос – это свет4. Этот свет распространил свои лучи на весь род человеческий.Ведь мы наделены разумом и интеллектом, которые позволяют нам различать добро и зло. « Христос никогда так не отсутствовал в мире, чтобы люди, пробужденные его лучами, не подняли к нему глаза ». (Calvin) Вместо этого Иоанн с грустью отметил, что мир не знал Его, настолько он был ослеплен тьмой греха. Несмотря ни на что, Его собственный народ не принял Его. Живое, личное Слово было отвергнуто, презираемо и распято.

Верить в Его имя – значит верить в Него, но Иоанн использовал этот термин потому, что в стиле Писания, которое было стилем истины, имя выражает сокровенную и реальную сущность существа : « Итак, вот как должно молиться : Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое. Да святится имя Твое » (Мф 6, 9). Иисус дал своим ученикам власть над нечистыми духами : « Власть изгонять их и исцелять всякую болезнь » (Мф 10, 1). Теперь только Иисус может дать бедным грешникам, которые по своей природе являются детьми гнева, власть стать детьми Божьими; только Он может обогатить их всеми нравственными качествами, которые подразумевает это прекрасное название.

Чтобы стать чадом Божьим, мы должны родиться от Бога. Эти слова во всей своей реальности характеризуют нравственное преображение, которое Писание называет возрождением, новым рождением, новым творением и которое Сам Бог совершает силой Своего Духа : « Иисус сказал в ответ: истинно, истинно говорю вам: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие » (Ин 3, 5). Слово стало плотью. Какой контраст ! Какая пропасть между этими двумя понятиями! Как и везде в Писании, плоть относится к человеческой природе, ко всему человеку в состоянии слабости, немощи, страдания и смертности, к которым он приведен в результате греха.

Евангельское повествование о рождении Иисуса помогает нам понять, что Он не причастен к исконной порочности нашего человечества : « Когда он размышлял об этом, вот, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов, не бойся взять Марию, жену твою, ибо зачатое ею есть от Духа Святого ; она родит сына, и наречешь ему имя: Иисус » (Мф 1, 20).

Это воплощение Сына Божьего, родившегося в нашем человечестве, чтобы спасти его, наполнив новой жизнью, является основой христианской веры. По тому, какую позицию он занимает в присутствии этого факта, мы можем определить, является ли человек Божьим или он носит в себе дух антихриста : « По сему узнайте Духа Божия: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса, не есть от Бога; это дух антихриста, о пришествии которого вы слышали, и который теперь уже в мире.  » (1 Ин 2-3) Сославшись на авторитет Иоанна Крестителя, Иоанн продолжает рассказывать о своем личном опыте, который был присущ всем верующим : « Мы приняли от полноты Его благодать и истину ».

Эти слова загадочны и содержат намеренное противоречие в терминах : « Тот, кто идет за мной, поскольку он еще не вступил в свое служение, предшествовал мне по порядку времени, поскольку он был раньше меня, существовал до своего появления на земле, в вечности ».

Таким образом, слова Иоанна Крестителя подтверждают слова Иоанна. Большинство толкователей понимают эти слова : опередил меня в смысле: превзошел меня, предпочел, превзошел меня; одним словом, как обозначение ранга, достоинства, а не порядка времени.

Видеть Бога – значит иметь непосредственную интуицию Его сущности, Его совершенств, а это то, что никогда не было дано ни одному человеку на земле и что остается исключительной прерогативой Единородного Сына. Иоанн слышал это заявление от Самого Иисуса. Все падшие люди навсегда лишились бы совершенного знания о Боге, если бы Он не был явлен нам в Иисусе Христе.

Но именно об этом откровении возвещал Иоанн. Некоторые толкователи (Мейер, Хофманн, Вайс) видели в этих словах отношения Сына с Богом после Его возвращения во славу, а не во время Его земного уничижения. Иоанн использовал это выражение с точки зрения того времени, когда он писал : Который сейчас находится на лоне Отца.

Небесное состояние, в котором сейчас пребывает Иисус, не может объяснить, как Он мог в совершенстве явить Бога, находясь на земле. (Godet)

Иисус находился в лоне Отца, благодаря Своему тесному общению с Ним ; Он был на небесах, живя на земле, и неоднократно заявлял, что говорит только то, что видит и слышит от Отца.

Именно потому, что Он находился в лоне Отца, Он мог быть не только Откровением, но и самим откровением Бога. Иоанну нравилось имя Отец, потому что Иисус обычно использовал его, чтобы выразить невыразимую любовь, которая является сущностью Бога. Иисус явил Бога как Отца, и для этого… Ему было достаточно явить Себя как Сына. Явить Сына в Нем было самым простым способом явить Отца в Боге ». (Godet) Созерцая Иисуса, Иоанн нашел такое возвышенное определение Бога : « Бог есть любовь ». Урок: Бог, единственный Сын, засвидетельствован почти исключительно александрийскими отцами. Оно не имеет аналога ни в одном тексте Нового Завета.

Диакон Мichel Houyoux

Ссылки на другие христианские сайты

◊ Азбука веры : нажмите здесь, чтобы прочитать статью → Слово стало плотию – православная энциклопедия

◊Андрей Иванов : нажмите здесь, чтобы прочитать статью → Андрей Иванов: И Слово стало плотью

♥ Божественная литургия : нажмите здесь, чтобы посмотреть видео https://youtu.be/lHrpmS1gOpE