Ce que nous avons vu et entendu, nous vous l’annonçons

Lecture de la première lettre de saint Jean

Bien-aimés, ce qui était depuis le commencement, ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contemplé et que nos mains ont touché du Verbe de vie, nous vous l’annonçons.
Oui, la vie s’est manifestée, nous l’avons vue, et nous rendons témoignage : nous vous annonçons la vie éternelle qui était auprès du Père et qui s’est manifestée à nous. Ce que nous avons vu et entendu, nous vous l’annonçons à vous aussi, pour que, vous aussi, vous soyez en communion avec nous. Or nous sommes, nous aussi, en communion avec le Père et avec son Fils, Jésus Christ. Et nous écrivons cela, afin que notre joie soit parfaite. (1 Jn 1, 1-4)

Le témoignage apostolique sur la Parole de la vie

Les quatre premiers versets ne forment qu’une seule phrase, dans laquelle Jean donna essor aux sentiments de son cœur débordant de reconnaissance. Il désigna par un pronom neutre, quatre fois répété, le grand sujet dont il parla : la manifestation de la vie en Celui qu’il appela la Parole de la vie  ; puis, dans une parenthèse où les pensées se pressent également, il affirma que la vie a été manifestée et enfin il déclara quel fut le but de son écrit : associer ses frères à la vie qu’il possède dans la communion du Père et du Fils. La Parole de la vie est celle que Jean caractérisa dans le prologue de son Évangile : c’est Dieu se révélant et s’unissant à notre humanité en la personne de son Fils.

Ce Fils de Dieu, Jean préféra ne pas le nommer, tout en laissant sentir au lecteur l’ardent amour dont son cœur brûla pour lui. Dans la suite de l’épître, il mit souvent, à la place de son nom, un simple pronom. Ici, il ne dit pas même : Celui qui était dès le commencement, mais ce qui était ; et par ce pronom neutre il désigna tout ce qu’impliquèrent ces termes d’une portée infinie : la Parole de la vie, la vie, la vie éternelle qui était auprès du Père dès le commencement. Cette manifestation de la vie éternelle, de la vie de Dieu en Jésus-Christ, fut pour Jean d’une certitude absolue, car il l’a ressentie dans son être entier : il déclara l’avoir perçue par tous ses sens.

Ce que Dieu a révélé, Jean l’entendit : les enseignements de Celui qui était la Parole de la vie retentirent à ses oreilles et pénétrèrent dans son esprit. Il vit de ses yeux : ceux-ci éclairés par la lumière d’en haut, ont reconnu en Jésus-Christ la grâce et la vérité données aux hommes (Jn 1, 17) ; il s’arrêta longuement à contempler celui en qui Dieu se communiquait aux hommes et par cette contemplation il devint toujours plus un avec lui. Enfin, telle était la réalité de cet être en qui Dieu se manifestait, que Jean le toucha de ses mains. Et il ne fut pas seul à connaître ainsi la révélation de Dieu en son Fils. Cette expérience personnelle et intime fut faite par tous ceux qui suivirent Jésus aux jours de sa chair. C’est en leur nom que Jean parla quand il dit : nous.

Arrivé là, Jean s’aperçut qu’il n’eut pas dit encore comment la Parole de la vie parvint jusqu’à lui. Il ouvrit une parenthèse, pour déclarer que la vie fut manifestée en Jésus-Christ, qu’elle fut ainsi vue et se communiqua aux personnes qui ont cru, de sorte que le témoignage qu’ils en rendirent fut celui d’hommes tout remplis de cette vie, qu’ils annoncèrent comme la vie éternelle qui était auprès du Père. Enfin, reprenant sa pensée (verset 3), Jean proclame hautement que son but, toute sa mission est d’annoncer cette vie, par la prédication ou par ses écrits, d’en rendre témoignage, de l’annoncer à vous aussi, afin que vous aussi, dit-il à ses lecteurs, ayez communion avec nous.

De la même manière que la vie éternelle, qui était auprès du Père, s’est communiquée, en Jésus-Christ, à ceux qui suivirent ses pas sur la terre et furent les témoins de sa mort et de sa résurrection, de même qu’elle se communique encore à toute âme qui, morte dans ses fautes et ses péchés, embrasse par la foi le Sauveur, de même quiconque a été une fois pénétré de cette vie peut et doit en faire part à d’autres.

Il les attire ainsi dans une même communion d’esprit et de cœur, que cette vie nouvelle rétablit entre les hommes naturellement divisés par l’égoïsme. Mais cette communion ne lie pas seulement les chrétiens entre eux ; remontant jusqu’à la source d’où elle est descendue, elle les unit à Jésus-Christ et par lui, à Dieu son Père.

Cette double communion, résultat de la prédication apostolique, est le fruit que l’Évangile doit produire dans tous les temps. Ce que les apôtres ont entendu, vu, contemplé, touché, nous le possédons par eux aussi bien qu’ils l’ont possédé, de sorte que le dernier homme pécheur qui se convertira sur la terre avant la fin des temps aura communion avec les apôtres et, par leur témoignage, communion avec le Père et son Fils bien-aimé. Tout ce qui émane de Jésus-Christ, toute communion avec lui, est une source de vie et de joie ; cette joie devient plus accomplie à proportion que notre communion avec lui devient le partage d’un plus grand nombre de nos frères. « Nous écrivons ces choses, afin que notre joie soit accomplie ». Au reste, ces paroles sont un écho de celles du Maître (Jn 15, 11 ; Jn 16, 24) et une preuve que sa promesse, faite en des heures de tristesse, n’a pas trompé les disciples.

Dieu est lumière

Jean énonça que la prédication apostolique a pour but et pour effet d’amener l’homme pécheur à la communion avec Dieu. Mais à quelle condition peut-il obtenir et conserver cette communion ? Dans sa réponse, Jean s’éleva à la plus grande hauteur et puisa ses motifs dans la nature même de Dieu. Dieu est lumière ; il est vérité parfaite, pureté parfaite, sainteté parfaite. Jean redit la même chose dans un sens négatif pour la rendre plus sensible. Quelle sera la conséquence de ce fait, quant à notre communion avec lui ?

En déclarant que cette grande vérité : Dieu est lumière, il l’entendit de Jésus-Christ. Mais toute la révélation de Dieu en Christ fut la manifestation de la lumière de Dieu au sein des ténèbres de ce monde. Jésus s’est appelé lui-même la lumière du monde. Dans sa sainteté et dans son amour resplendissait la lumière qui est l’essence même de Dieu (Jn 14, 10). Le Dieu qui est lumière a créé l’homme à son image pour refléter comme un miroir sa lumière, ses perfections et l’a régénéré en Jésus-Christ pour la même fin. Quiconque donc demeure en communion vivante avec Dieu, est, par degrés, toujours plus entièrement pénétré de cette lumière, jusqu’à ce que les ténèbres soient vaincues et dissipées. Prétendre à cette communion et marcher dans les ténèbres, est une contradiction et un mensonge.

Seulement cette expression : marcher dans les ténèbres, ne signifie pas tomber involontairement dans quelque faute, quelque péché ; car, à ce prix, nul ne serait en communion avec Dieu ; mais elle signifie soustraire sciemment et volontairement à la lumière divine quelque partie de notre être ou de notre vie, par une secrète préférence pour l’erreur et le péché (Jn 3, 19) Ainsi profonde horreur pour tout péché reconnu tel, vigilance et combat pour l’éviter, voilà ce qui découle nécessairement de la communion avec le Dieu qui est lumière. Dans l’exacte mesure où ils marchent dans la lumière comme Dieu lui-même est dans la lumière, dans la mesure où la vérité, la sainteté, l’amour qui sont l’essence de Dieu, se reflètent dans leur vie, les chrétiens ont communion les uns avec les autres.

Cette purification par le sang de Jésus, que Jean enseigna avec toute l’Écriture (1 Jn 2, 2), n’est pas l’effet de la première appropriation que le pécheur se fait du sacrifice de Christ et par lequel il est justifié et réconcilié avec Dieu, car il s’agit, dans notre passage, d’hommes qui marchent dans la lumière et sont déjà en communion avec Dieu.

Mais Jean leur montra, dans la puissante et perpétuelle efficace du sacrifice de la croix, un moyen de conserver cette communion, en obtenant toujours de nouveau le pardon des fautes dans lesquelles ils tombent journellement. Du reste, le sang de Jésus, le sacrifice de la croix, en tant qu’il est un moyen de pardon et de réconciliation avec Dieu, est en même temps un moyen de purification intérieure du péché, ou de sanctification et de la sorte il contribue aussi à affermir l’âme dans la communion avec Dieu. Pour que le sang de Jésus nous purifie de tout péché, il faut que chacun de ces péchés soit reconnu et confessé dans une humble repentance. Il n’y a pas d’exception à cette loi du règne de Dieu, qui est fondée aussi bien dans la nature de Dieu que dans celle de l’homme.

Jean s’adressait à des chrétiens qui déjà marchaient dans la lumière et étaient en communion avec Dieu : si, aveuglés sur eux-mêmes, sur la nature du péché et les conditions de la vraie sainteté, ils s’imaginaient l’avoir atteinte, ils se séduisirent eux-mêmes ; ils firent Dieu menteur, car il déclara tout le contraire  ; ils n’eurent ni la vérité ni sa parole en eux-mêmes. Cette vérité, cette parole, si elles étaient vivantes en eux, les convaincraient de péché en faisant ressortir par un contraste criant la souillure naturelle de leur cœur et de leurs pensées (Mc 7, .21), en rendant leur conscience plus sensible aux moindres transgressions de la loi divine (Ps 19, 13), en leur reprochant tous les moments qu’ils passent loin de Celui qui leur a dit : « Demeurez en moi, hors de moi vous ne pouvez rien faire » (Jn 15, 4).

Mais autant Jean rabaissa l’orgueil du chrétien qui se crut exempt de tout péché, autant il releva l’humilité de celui qui poursuivit et condamna le péché avec une sincère et profonde repentance : il prit à témoin Dieu fidèle et juste. Dieu est incapable de faillir à aucune de ses promesses ; ses perfections mêmes sont une garantie qu’il fera toujours cette double œuvre de grâce dans une âme vraiment humiliée : Il lui pardonnera les péchés et la purifiera de toute injustice. Pour que le sang de Jésus nous purifie de tout péché, il faut que chacun de ces péchés soit reconnu et confessé dans une humble repentance. Il n’y a pas d’exception à cette loi du règne de Dieu, qui est fondée aussi bien dans la nature de Dieu que dans celle de l’homme.

Diacre Michel Houyoux

Vidéo Église Paris Métropole : cliquez ici pour regarder la vidéo → ttps://youtu.be/k6K2NJ4bgoY

Santa Maria, Madre di Dio

# Maria di Nazareth, Beata Vergine Maria, Santa Maria, Vergine Maria, « Immacolata Concezione », Nostra Signora, Madre di Gesù, Madre di Dio (soprattutto ortodossa e cattolica, vedi consustanzialità), è una donna ebrea della Giudea, madre di Gesù di Nazareth. Maria è una figura importante e di spicco nel cristianesimo (in particolare nelle confessioni ortodossa e cattolica) e nell’Islam.

Come per il figlio Gesù, la storicità di Maria è difficile da accertare. Gran parte della tradizione riguardante Maria si trova nella letteratura apocrifa, che spesso amplia le elaborazioni presenti nei testi canonici del Nuovo Testamento. Nelle Chiese cattolica e ortodossa, Maria è oggetto di un culto speciale, superiore al semplice culto dei santi e degli angeli, noto come culto dell’iperdulia. Questo è uno dei maggiori punti di divergenza con il protestantesimo e le Chiese riformate. Per i cattolici, il canone 1186 del Codice di Diritto Canonico afferma che si tratta della venerazione di Maria Santissima, sempre Vergine, istituita da Cristo come Madre di tutti gli uomini.

Dal Vangelo di Gesù Cristo secondo Luca

In quel tempo, i pastori si affrettarono a Betlemme e trovarono Maria e Giuseppe,  con il neonato che giaceva nella mangiatoia. Quando ebbero visto, raccontarono ciò che era stato loro annunciato riguardo al bambino. E tutti coloro che udirono rimasero stupiti di ciò che i pastori avevano raccontato. Maria, invece, ricordava tutti questi eventi e li meditava nel suo cuore.  I pastori si rimisero in cammino, glorificando e lodando Dio per tutto ciò che avevano udito e visto, proprio come era stato loro predetto. L’ottavo giorno, il giorno della circoncisione, al bambino fu dato il nome di Gesù, il nome che l’angelo gli aveva dato prima di essere concepito. (Lc 2, 16-21) 

Presentazione del bambino Gesù al Tempio

Maria fece tesoro di tutte queste cose e le meditò nel suo cuore. Confrontò ciò che le era stato divinamente annunciato nove mesi prima con ciò che le era accaduto, e il suo cuore si riempì della fedeltà di Dio nell’adempimento della sua parola.  Il signor Godet vide che Maria stessa era l’artefice di tutto questo. Anche i pastori sapevano che c’era una completa armonia tra ciò che era stato detto loro e ciò che avevano sentito e visto. Al bambino fu dato il nome di Gesù.  I suoi genitori lo portarono al tempio per adempiere alle prescrizioni della legge sulla purificazione della madre e sulla consacrazione del primogenito. Offrirono il sacrificio dei poveri.

Gesù accolto da Simeone e Anna

Simeone, quell’uomo giusto e pio che aveva atteso la salvezza e aveva ricevuto la promessa di vedere il bambino Gesù prima di morire, venne al tempio, guidato dallo Spirito, e accolse il bambino tra le sue braccia, benedicendo Dio. Simeone espresse i suoi sentimenti personali: poteva andare in pace, perché aveva visto la salvezza; poi celebrò questa salvezza che Dio aveva preparato e che era la luce delle genti e la gloria di Israel  Simeone rispose all’ammirazione di suo padre e di sua madre profetizzando lo smistamento del Messia, l’opposizi  ne che incontrò e il grande dolore che causò a sua madre. Lo scopo di queste dispense era di rivelare pensieri nascosti.  Anna, la vedova molto anziana che aveva trascorso la sua vita nel tempio, apparve e lodò Dio alla presenza di tutti. Maria e Giuseppe tornarono a Nazaret, dove il bambino si sviluppò fisicamente e spiritualmente sotto l’azione della grazia divina.

Ogni figlio maschio israelita doveva essere circonciso l’ottavo giorno : « Quando avrà otto giorni, ogni maschio tra voi sarà circonciso secondo le vostre generazioni, sia che sia nato in casa, sia che sia stato comprato a prezzo di favore da un figlio di uno straniero, che non sia della vostra razza ». (Gen 17, 12)  Questo era il segno distintivo dell’alleanza che Dio aveva stretto con Abramo e, come il battesimo, era il simbolo della purificazione. È durante questa cerimonia che il bambino riceve il suo nome : « L’ottavo giorno vennero a circoncidere il bambino. Volevano chiamarlo Zaccaria, come suo padre. (Lc 1, 59)  Dal momento in cui è entrato nella vita, Gesù è entrato nell’alleanza del suo popolo ; è stato sottoposto alla circoncisione. È nato da una donna ed è nato sotto la legge. Fu così che iniziò a realizzare il suo nome, Gesù, o Salvatore.

Il diacono Michel Houyoux

Link ad altri siti cristiani

Mario del Bianco (Italia) : clicca qui per leggere l’articolo →Maria, Madre di Dio

Conferenza Episcopale Italiana : clicca qui per leggere l’articolo → MARIA SANTISSIMA MADRE DI DIO.

♥ Video Christian Media Center : clicca qui per vedere il video →https://youtu.be/k4_YNQQaO90

Les Saints Innocents, martyrs

 

Les saints Innocents

# Le massacre des Innocents est un épisode relaté dans l’Évangile selon Matthieu en même temps que la fuite en Égypte : le meurtre de tous les enfants de moins de deux ans dans la région de Bethléem. Ce massacre a été commis sur l’ordre d’Hérode, craignant l’avènement d’un roi des Juifs annoncé par ses propres devins, dans la période de la naissance de Jésus. L’ensemble des Églises les honore comme martyrs au cours du Jour des Saints Innocents ; cet événement est fêté le 28 décembre en Occident et en Orient catholique, et le 29 décembre en Orient orthodoxe. L’historicité de ce récit fut remise en cause.

D’après certains auteurs, il serait calqué sur un passage de l’Ancien Testament où Pharaon ordonna la mort de tous les nouveau-nés israélites mâles, avant que Moïse ne survienne pour le salut du peuple. Cet épisode a une base historique, bien qu’il ne se rapporte pas explicitement à la naissance du Christ. Daniel J. Harrington déclare que l’historicité de l’événement est « une question ouverte qui probablement ne [pourra] jamais être définitivement close ». Paul L. Maier estime, quant à lui, que les biographes récents d’Hérode rejettent la réalité de ce massacre.

Après le départ des mages, voici que l’ange du Seigneur apparaît en songe à Joseph et lui dit : «Lève-toi ; prends l’enfant et sa mère, et fuis en Égypte. Reste là-bas jusqu’à ce que je t’avertisse, car Hérode va rechercher l’enfant pour le faire périr.» Joseph se leva ; dans la nuit, il prit l’enfant et sa mère, et se retira en Égypte, où il resta jusqu’à la mort d’Hérode, pour que soit accomplie la parole du Seigneur prononcée par le prophète : D’Égypte, j’ai appelé mon fils. Alors Hérode, voyant que les mages s’étaient moqués de lui, entra dans une violente fureur. Il envoya tuer tous les enfants jusqu’à l’âge de deux ans à Bethléem et dans toute la région, d’après la date qu’il s’était fait préciser par les mages. Alors fut accomplie la parole prononcée par le prophète Jérémie : «Un cri s’élève dans Rama, pleurs et longue plainte : c’est Rachel qui pleure ses enfants et ne veut pas être consolée, car ils ne sont plus.» (Mt 2, 13-18)

Fuite en Égypte

Des mages arrivèrent à Jérusalem et cherchèrent l’endroit où naquit le roi des Juifs, dont ils virent  l’étoile en Orient. Hérode, troublé, convoqua les sacrificateurs et les scribes et s’informa du lieu de la naissance du Messie. Ils répondirent que, selon les prophéties, il dut naître à Bethléem. Hérode demanda alors aux mages depuis quand l’étoile parut, et les envoya à Bethléem, en les chargeant de le renseigner au sujet du petit enfant. Conduits par l’étoile, dont la vue les remplit de joie, les mages arrivèrent à Bethléem, trouvèrent le petit enfant et sa mère, et, se prosternant, lui offrirent des présents. Joseph averti par un ange, s’enfuit en Égypte avec Marie et l’enfant Jésus, et y séjourna jusqu’à la mort d’Hérode. Son retour accomplit une parole de l’Écriture. Hérode se voyant trompé, fit tuer les petits enfants de Bethléem

«Quand Israël était un jeune enfant, je l’aimai, et j’appelai mon fils hors d’Égypte» (Os 11, 1) : cette touchante parole de l’Éternel fut remise en mémoire chez Matthieu par ce récit, et il l’appliqua au vrai fils de Dieu. Il n’ignora pas que cette parole concernait Israël, que Dieu, par amour, appela son Fils , : ne fusse-là qu’une application symbolique, et non l’accomplissement d’une prophétie directe : «Tout cela arriva afin que s’accomplît ce que le Seigneur avait annoncé par le prophète» (Mt 1, 22) Comment Hérode se serait-il fié à la parole de ces étrangers et aurait-il attendu leur retour pour exécuter ses projets ? Ignorant ce qu’il y eut de réel ou d’imaginaire dans la naissance d’un enfant dont on lui parla, ne dut-il pas s’en informer, puis découvrir cet enfant, s’il exista ?

Or quel moyen plus sûr pour cela, que de faire des mages ses espions involontaires ? Pouvait-il envoyer à l’aventure, avec eux ou avant eux, ses représentants ? Ne dut-il pas cacher à eux et à son entourage ses desseins ? Ne fusse pas pour cela qu’il les interrogea secrètement, avec une profonde dissimulation ? Enfin, le crime fut aveugle, et même Hérode put se tromper dans ses calculs. Hérode, pour ne pas manquer son but, étendit à deux ans le laps de temps qui d’après le récit des mages put s’écouler depuis l’apparition de l’étoile. On révoqua en doute ce meurtre des enfants de Bethléem, parce que l’historien Josèphe n’en parla pas. Dans le petit bourg de Bethléem et ses environs (quelques maisons isolées), il put, selon le calcul de Winer, se trouver dix ou douze enfants mâles au-dessous de deux ans.

Le meurtre de ces enfants, quelque horrible qu’il fut, se perdit dans le nombre des crimes d’Hérode qui, après avoir sacrifié à sa haine soupçonneuse sa femme et deux de ses fils, en fit périr un troisième, Antipater, peu avant de mourir ; qui fit conduire au supplice des conjurés avec toute leur famille, qui atteignit de sa dernière maladie, possédé de fureur contre le peuple de Jérusalem parce qu’il alla se réjouir de sa mort, ordonna de rassembler dans le cirque de Jéricho tous les principaux de la ville et de les y faire périr dès qu’il aurait expiré, ainsi, disait-il : «Qu’il y ait au moins des larmes répandues après ma mort.— Josèphe, Antiquités Juives, XVII, 6, 5»

Le terme de deux ans fixé par Hérode supposa que les mages lui avaient dit que l’étoile leur était apparue depuis plus d’un an déjà. Si cette apparition avait coïncidé avec la naissance de Jésus, un intervalle de plus d’une année se serait écoulé entre cette naissance et la visite des mages, mais cela n’est pas probable car Jésus naquit depuis peu quand arrivèrent les mages, Luc nous dit que le domicile habituel de Joseph et Marie fut Nazareth et qu’ils ne furent à Bethléem qu’en passant. Hérode mourut avant la Pâque de 750 et Jésus naquit né dans l’année qui précéda sa mort. Le massacre de Bethléem exécuté quelques semaines après la naissance de Jésus, fut l’un des tout derniers actes du règne d’Hérode. Il faut donc admettre que l’étoile apparut aux mages un an ou deux avant l’événement qu’elle dut leur signaler, de manière à leur permettre d’arriver de leur lointain pays en Judée vers le temps de son accomplissement. Le texte de l’Ancien Testament Jérémie 31.15 au lieu de gémissements, dit amertume et ajoute lamentations avant pleurs. Les meilleurs manuscrits du Nouveau Testament omettent le mot lamentations.

Encore ici la formule : Alors fut accompli n’indique point une prophétie directe, mais l’application de la pensée de Jérémie au tragique événement de Bethléem. Le prophète, pour donner une émouvante expression aux douleurs de son peuple emmené en captivité à Babylone, rappela que la voix de ses gémissements retentit vers le septentrion jusqu’à Rama, ville de la tribu de Benjamin sur les montagnes d’Éphraïm. Par un symbolisme plein de poésie et de vérité, il personnifie toutes les mères israélites dans la mère de la tribu, toutes leurs douleurs dans ses douleurs, mais ce fut pour les consoler en ajoutant «Ainsi a dit l’Éternel : Retiens ta voix de pleurer et tes yeux de verser des larmes, car ton travail aura son salaire et on reviendra du pays de l’ennemi» (J 31, 13).

Telle fut la belle pensée que Matthieu rappela en faisant à son tour de Rachel le type des mères bethléhémites qui pleurèrent leurs enfants égorgés par le tyran. Ces enfants furent réellement ceux de Rachel, mère de toute la tribu de Benjamin et morte à Bethléem où elle fut enterrée. Gn 35, 16-19 Aucune prophétie ne s’accomplit, hélas ! Plus rigoureusement que la voix de nos douleurs qui retentit de siècle en siècle.

Diacre Michel Houyoux

Complément

◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article → Épiphanie du Seigneur -Solennit  é

Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊ Christine Ponsard : cliquez ici pour lire l’article → Qui sont les saints Innocents d’aujourd’hui ?

◊ Cybercuré : cliquez ici pour lire l’article→ Les Saints Innocents

Vidéo Régis Burnet : Le Roi Hérode → https://youtu.be/Ez8OBD5h0vs

Рождество Господне – Год В

 

#Введение Иисуса в храм — событие из жизни Иисуса, учтенное в Евангелии от Луки. Исполняя предписание иудейского закона – «Всякий первенец мужского пола будет посвящен Господу» (Исх 13, 2,11-13) – родители младенца Иисуса подарили его и принесли в Иерусалимский Храм. Там его принял престарелый Симеон. Соответствующий христианский праздник отмечается второго февраля по григорианскому календарю. В восточных церквях он также отмечается 2 февраля по юлианскому календарю, что соответствует 14 февраля по григорианскому календарю. Два февраля издавна были важной датой для крестьян, запомнившейся большим количеством пословиц. Традиционно этой датой является Сретение, первоначально языческий праздник света, замененный христианским праздником.

Из Евангелия Иисуса Христа от Иоанна

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. В начале Он был с Богом. Через Него возникло все, и без Него не было создано ничего, что могло бы возникнуть. В Нем была жизнь, и жизнь была светом человеческим; свет светит во тьме, и тьма не остановила его. Был человек, посланный Богом; его звали Иоанн. Он пришел как свидетель, чтобы засвидетельствовать о Свете, чтобы все уверовали через него. Этот человек не был Светом, но он был там, чтобы свидетельствовать о Свете. Слово было истинным Светом, который просвещает всех, приходя в мир. Он был в мире, и мир возник через Него, но мир не узнал Его. Он пришел в Свой дом, но Его народ не принял

Eго всем, кто принял Его, Он дал силу стать детьми Божьими, верующими в Его имя. Они родились не от крови, не по воле плоти и не по воле человеческой : они родились от Бога. И Слово стало плотью и обитало среди нас, и мы видели славу Его, славу, которую Он имеет от Отца, как Единородный Сын, полный благодати и истины. Иоанн Креститель свидетельствовал о Нем, провозглашая : « О Нем я сказал : грядущий за мною пришел прежде меня, ибо прежде меня был » Мы все приобщились к Его полноте, мы получили благодать на благодать, ибо закон был дан Моисеем, а благодать и истина пришли через Иисуса Христа. Бога не видел никто никогда, но Тот, Кто есть Бог, Единородный Сын, сущий в лоне Отца, Он явил Его (Ин 1, 1-18).

Слово в его отношениях с Богом и миром

В момент возникновения всего сущего Слово существовало, оно находилось в живых отношениях с Богом и было Богом. Именно через Слово существует все сущее; в нем была жизнь, та жизнь, которая является светом для людей; но мятежное человечество отвергает этот свет. Слово отвергается неверием и принимается верой. Несмотря на то, что Его предваряло свидетельство Иоанна Крестителя, несмотря на то, что между Ним и каждым человеком существовала естественная связь, несмотря на то, что Им был сотворен мир, и хотя Оно пришло к людям, которые были приготовлены как Его дом, Оно не получило ни от мира, ни от людей того приема, которого можно было ожидать. Но тем, кто принял его, он дал дар стать детьми Божьими, рожденными не от плоти, а от Бога. Слово, ставшее плотью, – объект переживания верующего. Слово стало плотью и обитало среди нас, полное благодати и истины. Иоанн и его современники созерцали Его славу как Единородного Сына от Отца; Иоанн Креститель свидетельствовал им; Иоанн перечислил все, что они

Слово

В то время как другие евангелисты начинали свое повествование с прихода Иисуса Христа в этот мир или с Его служения, Иоанн уходил за пределы времени, чтобы постичь Спасителя в Его вечном предсуществовании, ибо в Иисусе из Назарета Слово стало плотью. Поднявшись к истокам всего сущего, Иоанн представил Слово само по себе и в его первозданных отношениях с Богом; затем он описал его отношения с миром в целом и его действие на мятежное человечество. Во второй части Иоанн рассказал о том, как люди, особенно избранный народ, приняли Слово, когда оно, возвещенное Иоанном Крестителем, явилось в Иисусе Христе. Отвергнутое людьми, которые должны были принять его, оно дало тем, кто принял его и кто через веру родился от Бога, силу стать детьми Божьими. Этот опыт верующих изложен в третьей части: Слово, ставшее плотью, обитало среди тех, кто верил в Него. Начальные слова Евангелия от Иоанна : « В начале было Слово » напоминают начальные слова Бытия, и это не просто сходство терминов, а глубокая аналогия.

Если Бытие повествует о сотворении Вселенной, то Евангелие – о новом сотворении нравственного мира. В своем прологе Иоанн возвращается к истокам всего сущего, чтобы показать нам Автора этого двойного творения. Хотя слова « в начале » не выводят нас за пределы первого творения, Иоанн не говорит, что Слово было сотворено тогда, но что оно было в тот момент, когда все вещи были сотворены, что оно предшествовало всему творению. Если бы мысль о вечности не подразумевалась в самих терминах, которые использует Иоанн, она была бы представлена как следствие божественной природы, приписываемой Слову. И эта идея о вечном предсуществовании Сына Божьего была не метафизической спекуляцией Иоанна, а религиозной истиной, ясно проповедуемой во всем Новом Завете и вытекающей из многих евангельских заявлений Самого Иисуса : « Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам : прежде нежели был Авраам, Я есмь » (Ин 8, 58).

Связывая свои мысли с началом книги Бытия, Иоанн утверждал, что все творение было создано Словом, выражением Божьей воли и силы. Слово Слово, не меньше, чем слово в начале, служит напоминанием о повествовании Бытия; оно намекает на это: этот Бог, повторенное восемь раз, что напоминает рефрен этой великолепной поэмы. Иоанн объединил все эти слова Бога как бы в единое живое Слово, наделенное разумом и активностью, от которого исходит каждый из этих особых порядков. В глубине этих божественных слов он обнаружил божественное говорящее слово. Но если те звучали во времени, то это существовало над и вне времени ». (Godet) Как Иоанн смог представить себе это вечное Слово, через которое произошло творение и все божественные откровения, как личность ? Ветхий Завет, понятый в свете учения его Учителя, дал ему эту идею. Многие факты из него ведут к тому представлению о Слове, которое мы находим в Евангелии.

В ряде отрывков Слово Господне становится предметом более или менее поэтических олицетворений : им сотворились небеса (Пс 33, 6) ; им Бог послал к страждущим, и оно исцелило их ; им Бог послал на землю; оно, исходящее из уст Божьих, исполняет Его благоволение и доводит до успешного завершения то, ради чего Он его послал : « Так будет слово Мое, которое исходит из уст Моих : оно не возвратится ко Мне тщетным, но исполнит благоволение Мое и совершит цель Мою » (Ис 55, 11). В книгах пророков Слово Господне представлено как орган божественных откровений: « Слово Господне пришло к Иезекиилю, сыну священника Бузи, в земле Вавилонской, у реки Кебар. Там рука Господня легла на него ». Со времен изгнания еврейские врачи считали эти действия, приписываемые божественному Слову, работой постоянного и личного агента, которого они называли Мемра (Слово) Иеговы. Божественная Мудрость предстала перед людьми, говоря и действуя как личное существо.

« Иегова обладал мною от начала, до дел своих; я был создан от вечности, до происхождения земли ». В Священном Писании преподаются две, казалось бы, противоречивые истины: с одной стороны, Бог, невидимый, недоступный Бог, никогда не являл Себя человеку. « Никто никогда не видел Бога », никто не может видеть Его и жить Им. « Только Он один обладает бессмертием, Тот, Кто обитает в недоступном свете и Кого никто не видел и не может видеть. Ему честь и вечная сила. Аминь » (Ти 6, 16). С другой стороны, на протяжении всей истории Израиля Библия повествует о различных теофаниях или явлениях Бога Его слугам. Как можно примирить это противоречие ?

.Явлением таинственного существа, называемого Ангелом лица Его : « Во всех бедах своих они не оставались без помощи, и Ангел, который пред лицем Его, спасал их ; Он Сам искупил их по любви Своей и милосердию Своему, и постоянно поддерживал и носил их во все дни древности » (Ис 63, 9). Об этом же божественном откровении ангела, названного Господом, часто говорится в Писании : « Имя Мое в нем », говорит Господь, говоря об ангеле, которого Он послал перед Израилем, подразумевая, что тот был проявлением самой Божественной сущности. Наконец, последний из пророков в этих словах возвестил об окончательном появлении на нашей земле этого великого Божьего Откровения : « Вот, Я пошлю вестника Моего; он приготовит путь предо Мною, и тотчас Господь (Адонай), которого вы ищете, Ангел завета, которого вы желаете, войдет в храм Свой » (Мал 3, 1).

Эти две противоречивые истины были примирены, и Иоанн, проникнутый обеими, показал их возвышенное согласие в этих словах : « Никто никогда не видел Бога, один Сын, пребывающий в лоне Отца, есть Тот, Кто сделал Его известным нам « . Теперь мы знаем, почему Иоанн называет Слово Тем, через Кого невидимый Бог всегда являл Себя миру, будь то в творении, или в последовательных откровениях, или, наконец, в искуплении нашего человечества. Этот факт бросает яркий свет на все Писание, которое, таким образом, предстает перед нами в полной гармонии. Иоанн черпал свое представление о Слове из Ветхого Завета. Если на основании того, что это слово в то время использовалось в александрийских философских школах и часто встречается в трудах Филона, мы хотим сделать вывод, что Иоанн заимствовал его у этого философа, то нет причин отрицать это полностью. 

Но если он и делал это, то только для того, чтобы исправить ложные представления, которые охватывал этот термин, и поставить божественную истину на место метафизических спекуляций своего времени. « Мы же проповедуем мудрость совершенную, не мудрость века сего, но премудрость Божию » (1 Кор 2, 6). Предлог « с Богом » не просто означает, что Слово было с Богом, в Его обществе ; он представляет его в постоянном направленном движении. Несмотря на появление тьмы, вторгшейся в человечество, свет не перестал проецировать свои спасительные лучи; он продолжал освещать это человечество, ставшее тьмой : но в результате морального помрачения человечество сопротивлялось действию света : « Тьма не приняла его ».

Естественными средствами этого освещения являются, с одной стороны, созерцание дел Божьих в творении, а с другой – предостережения совести, этого закона, написанного в сердцах : « Когда неевреи, не имеющие закона, естественно, делают то, что предписывает закон, они занимают место закона для себя, хотя и не имеют закона. Они показывают, что дело закона написано в их сердцах, ибо их совесть свидетельствует об этом, а мысли попеременно то обвиняют, то защищают их ». (Рим 2, 14-15) Этих средств, с помощью вечного Слова, которое их использовало, было достаточно, чтобы вернуть людей к Богу, если они были в нормальном состоянии; они должны были сделать их непростительными за то, что они сопротивлялись уговорам этого света. 

« Они не приняли его », печально сказал Иоанн. Таким образом, он выразил всеобщий опыт веков, не останавливаясь на редких исключениях, когда люди время от времени возвышались своим светом намного выше своих собратьев. Хотя степень помрачения ума и сердца была различной, все они, даже самые лучшие, оставались в большей или меньшей степени под влиянием этой тьмы, посреди которой появился свет. Объяснив, чем было божественное Слово, Творец, жизнь и свет людей, и как оно не могло быть принято из-за царившей в мире тьмы, Иоанн продолжает свое повествование, перенося нас в самый трагический момент этой борьбы между светом и тьмой. Слово пришло к людям, которые были готовы принять его; оно было отвергнуто ими, но образовало новый народ, состоящий из тех, кто получил от него по вере силу стать детьми Божьими. Иоанн возвестил о том, что он получил через Божественное откровение и что видел своими глазами.

Таково было милосердное намерение Бога, и свидетельство Иоанна было достаточно ясным и сильным, чтобы это намерение исполнилось во всех, если бы большинство из них не было удержано от веры ожесточением своих сердец. Тем не менее, многие уверовали, и самые выдающиеся ученики Иоанна стали учениками Иисуса. Хотя Иоанн Креститель был величайшим из пророков, а сам Иисус назвал его « светильником горящим и светящим » (Ин 5, 35), он не был светом; его роль сводилась к тому, чтобы свидетельствовать о свете. В этих словах Иоанна мы видим полемическое намерение против его учеников, которые не верили в Иисуса : « Он сказал : каким крещением вы крестились ? И они отвечали : Иоанновым крещением. Тогда Павел сказал : « Иоанн крестил крещением покаяния, говоря народу, чтобы он веровал в грядущего после него, то есть в Иисуса » (Деян. 19, 3-4).

По мнению других, здесь вспоминается личный опыт Иоанна, который сначала полагал, что нашел в Иоанне весь свет, который искал, но вынужден был признать это, когда обратился с ним к Иисусу. Таково было милосердное намерение Бога, и свидетельство Иоанна было достаточно ясным и сильным, чтобы это намерение исполнилось во всех, если бы большинство из них не было удержано от веры ожесточением своих сердец. Тем не менее, многие уверовали, и самые выдающиеся ученики Иоанна стали учениками Иисуса. Хотя Иоанн Креститель был величайшим из пророков, а сам Иисус назвал его « светильником горящим и светящим » (Ин 5, 35), он не был светом; его роль сводилась к тому, чтобы свидетельствовать о свете.

В этих словах Иоанна мы видим полемическое намерение против его учеников, которые не верили в Иисуса : « Он сказал: каким крещением вы крестились ? И они отвечали : Иоанновым крещением. Тогда Павел сказал : « Иоанн крестил крещением покаяния, говоря народу, чтобы он веровал в грядущего после него, то есть в Иисуса » (Деян. 19, 3-4). По мнению других, здесь вспоминается личный опыт Иоанна, который сначала полагал, что нашел в Иоанне весь свет, который искал, но вынужден был признать это, когда обратился с ним к Иисусу. Слово, свет, о котором должен был свидетельствовать Иоанн, было истинным светом, просвещающим каждого человека. Слово было названо истинным светом в отличие от света, распространяемого Иоанном Крестителем, который был лишь отражением истинного света, явленного в Иисусе.

Этот Божественный свет освещает каждого человека. Это универсальное и внутреннее освещение, которое вечное Слово дает каждому человеку, созданному по образу и подобию Божьему, и благодаря которому этот человек чувствует потребность в Спасителе и узнает Его, когда Он предстает перед ним. Иоанн остановился на этом моменте, чтобы показать на примере того, что каждый из нас чувствует в себе, что Христос – это свет4. Этот свет распространил свои лучи на весь род человеческий.Ведь мы наделены разумом и интеллектом, которые позволяют нам различать добро и зло. « Христос никогда так не отсутствовал в мире, чтобы люди, пробужденные его лучами, не подняли к нему глаза ». (Calvin) Вместо этого Иоанн с грустью отметил, что мир не знал Его, настолько он был ослеплен тьмой греха. Несмотря ни на что, Его собственный народ не принял Его. Живое, личное Слово было отвергнуто, презираемо и распято.

Верить в Его имя – значит верить в Него, но Иоанн использовал этот термин потому, что в стиле Писания, которое было стилем истины, имя выражает сокровенную и реальную сущность существа : « Итак, вот как должно молиться : Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое. Да святится имя Твое » (Мф 6, 9). Иисус дал своим ученикам власть над нечистыми духами : « Власть изгонять их и исцелять всякую болезнь » (Мф 10, 1). Теперь только Иисус может дать бедным грешникам, которые по своей природе являются детьми гнева, власть стать детьми Божьими; только Он может обогатить их всеми нравственными качествами, которые подразумевает это прекрасное название.

Чтобы стать чадом Божьим, мы должны родиться от Бога. Эти слова во всей своей реальности характеризуют нравственное преображение, которое Писание называет возрождением, новым рождением, новым творением и которое Сам Бог совершает силой Своего Духа : « Иисус сказал в ответ: истинно, истинно говорю вам: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие » (Ин 3, 5). Слово стало плотью. Какой контраст ! Какая пропасть между этими двумя понятиями! Как и везде в Писании, плоть относится к человеческой природе, ко всему человеку в состоянии слабости, немощи, страдания и смертности, к которым он приведен в результате греха.

Евангельское повествование о рождении Иисуса помогает нам понять, что Он не причастен к исконной порочности нашего человечества : « Когда он размышлял об этом, вот, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов, не бойся взять Марию, жену твою, ибо зачатое ею есть от Духа Святого ; она родит сына, и наречешь ему имя: Иисус » (Мф 1, 20).

Это воплощение Сына Божьего, родившегося в нашем человечестве, чтобы спасти его, наполнив новой жизнью, является основой христианской веры. По тому, какую позицию он занимает в присутствии этого факта, мы можем определить, является ли человек Божьим или он носит в себе дух антихриста : « По сему узнайте Духа Божия: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса, не есть от Бога; это дух антихриста, о пришествии которого вы слышали, и который теперь уже в мире.  » (1 Ин 2-3) Сославшись на авторитет Иоанна Крестителя, Иоанн продолжает рассказывать о своем личном опыте, который был присущ всем верующим : « Мы приняли от полноты Его благодать и истину ».

Эти слова загадочны и содержат намеренное противоречие в терминах : « Тот, кто идет за мной, поскольку он еще не вступил в свое служение, предшествовал мне по порядку времени, поскольку он был раньше меня, существовал до своего появления на земле, в вечности ».

Таким образом, слова Иоанна Крестителя подтверждают слова Иоанна. Большинство толкователей понимают эти слова : опередил меня в смысле: превзошел меня, предпочел, превзошел меня; одним словом, как обозначение ранга, достоинства, а не порядка времени.

Видеть Бога – значит иметь непосредственную интуицию Его сущности, Его совершенств, а это то, что никогда не было дано ни одному человеку на земле и что остается исключительной прерогативой Единородного Сына. Иоанн слышал это заявление от Самого Иисуса. Все падшие люди навсегда лишились бы совершенного знания о Боге, если бы Он не был явлен нам в Иисусе Христе.

Но именно об этом откровении возвещал Иоанн. Некоторые толкователи (Мейер, Хофманн, Вайс) видели в этих словах отношения Сына с Богом после Его возвращения во славу, а не во время Его земного уничижения. Иоанн использовал это выражение с точки зрения того времени, когда он писал : Который сейчас находится на лоне Отца.

Небесное состояние, в котором сейчас пребывает Иисус, не может объяснить, как Он мог в совершенстве явить Бога, находясь на земле. (Godet)

Иисус находился в лоне Отца, благодаря Своему тесному общению с Ним ; Он был на небесах, живя на земле, и неоднократно заявлял, что говорит только то, что видит и слышит от Отца.

Именно потому, что Он находился в лоне Отца, Он мог быть не только Откровением, но и самим откровением Бога. Иоанну нравилось имя Отец, потому что Иисус обычно использовал его, чтобы выразить невыразимую любовь, которая является сущностью Бога. Иисус явил Бога как Отца, и для этого… Ему было достаточно явить Себя как Сына. Явить Сына в Нем было самым простым способом явить Отца в Боге ». (Godet) Созерцая Иисуса, Иоанн нашел такое возвышенное определение Бога : « Бог есть любовь ». Урок: Бог, единственный Сын, засвидетельствован почти исключительно александрийскими отцами. Оно не имеет аналога ни в одном тексте Нового Завета.

Диакон Мichel Houyoux

Ссылки на другие христианские сайты

◊ Азбука веры : нажмите здесь, чтобы прочитать статью → Слово стало плотию – православная энциклопедия

◊Андрей Иванов : нажмите здесь, чтобы прочитать статью → Андрей Иванов: И Слово стало плотью

♥ Божественная литургия : нажмите здесь, чтобы посмотреть видео https://youtu.be/lHrpmS1gOpE