Israël fut battu et l’arche de Dieu fut prise

 

Du premier livre de Samuel

En ces jours-là, Israël sortit pour aller combattre les Philistins. Israël campa près d’Ébène-Ézèr, tandis que les Philistins étaient campés à Apheq. Les Philistins se déployèrent contre Israël, et le combat s’engagea. Dans cette bataille rangée en rase campagne, Israël fut battu par les Philistins, qui tuèrent environ quatre mille hommes, et le peuple revint au camp. Les anciens d’Israël dirent alors : «Pourquoi le Seigneur nous a-t-il fait battre aujourd’hui par les Philistins ? Allons prendre à Silo l’arche de l’Alliance du Seigneur ; qu’elle vienne au milieu de nous, et qu’elle nous sauve de la main de nos ennemis.» Le peuple envoya des gens à Silo ; ils en rapportèrent l’arche de l’Alliance du Seigneur des armées  qui siège sur les Kéroubim. Les deux fils du prêtre Éli, Hofni et Pinhas, étaient là auprès de l’arche de Dieu. Quand l’Arche arriva au camp, tout Israël poussa une grande ovation qui fit résonner la terre. Les Philistins entendirent le bruit et dirent : «Que signifie cette grande ovation dans le camp des Hébreux ?»

Ils comprirent alors que l’arche du Seigneur était arrivée dans le camp. Alors ils eurent peur, car ils se disaient : «Dieu est arrivé au camp des Hébreux.» Puis ils dirent : «Malheur à nous ! Les choses ont bien changé depuis hier. Malheur à nous ! Qui nous délivrera de la main de ces dieux puissants ? Ce sont eux qui ont frappé les Égyptiens de toutes sortes de calamités dans le désert. Soyez forts, Philistins, soyez des hommes courageux, pour ne pas être asservis aux Hébreux comme ils vous ont été asservis : soyez courageux et combattez !» Les Philistins livrèrent bataille, Israël fut battu et chacun s’enfuit à ses tentes. Ce fut un très grand désastre : en Israël trente mille soldats tombèrent. L’arche de Dieu fut prise, et les deux fils d’Éli, Hofni et Pinhas, moururent. » (1 S 4, 1b-11)

Du premier livre de Samuel

En ces jours-là, Israël sortit pour aller combattre les Philistins. Israël campa près d’Ébène-Ézèr, tandis que les Philistins étaient campés à Apheq. Les Philistins se déployèrent contre Israël, et le combat s’engagea. ns cette bataille rangée en rase campagne, Israël fut battu par les Philistins, qui tuèrent environ quatre mille hommes, et le peuple revint au camp. Les anciens d’Israël dirent alors : «Pourquoi le Seigneur nous a-t-il fait battre aujourd’hui par les Philistins ? Allons prendre à Silo l’arche de l’Alliance du Seigneur ; qu’elle vienne au milieu de nous, et qu’elle nous sauve de la main de nos ennemis.» Le peuple envoya des gens à Silo ; ils en rapportèrent l’arche de l’Alliance du Seigneur des armées qui siège sur les Kéroubim. Les deux fils du prêtre Éli, Hofni et Pinhas, étaient là auprès de l’arche de Dieu.

Quand l’Arche arriva au camp, tout Israël poussa une grande ovation qui fit résonner la terre. Les Philistins entendirent le bruit et dirent : «Que signifie cette grande ovation dans le camp des Hébreux ?» Ils comprirent alors que l’arche du Seigneur était arrivée dans le camp. Alors ils eurent peur, car ils se disaient : «Dieu est arrivé au camp des Hébreux.» Puis ils dirent : «Malheur à nous ! Les choses ont bien changé depuis hier. Malheur à nous ! Qui nous délivrera de la main de ces dieux puissants ? Ce sont eux qui ont frappé les Égyptiens de toutes sortes de calamités dans le désert. Soyez forts, Philistins, soyez des hommes courageux, pour ne pas être asservis aux Hébreux comme ils vous ont été asservis : soyez courageux et combattez !» Les Philistins livrèrent bataille, Israël fut battu et chacun s’enfuit à ses tentes. Ce fut un très grand désastre : en Israël trente mille soldats tombèrent. L’arche de Dieu fut prise, et les deux fils d’Éli, Hofni et Pinhas, moururent. » (1 S 4, 1b-11)

Soulèvement et défaite des Israélites

Ce fut le temps où les Philistins occupaient encore une partie du territoire d’Israël, comme dans toute la dernière partie du temps des Juges. Il n’y avait pas de chef unique. Ils avaient assez de foi en l’Éternel pour lui attribuer ce coup, mais cette foi fut tellement mêlée de superstition qu’au lieu de chercher l’Éternel lui-même, ils firent dépendre son secours du symbole matériel de sa présence (Jr 7, 4). Au désert, le bruit des miracles accomplis lors de la sortie d’Égypte s’était répandu chez les peuples d’alentour (Jo 2, 10). L’Égypte fut confondue ici avec le désert auquel elle est adjacente. Éli était assis sur son siège près du sanctuaire, les yeux fixés sur la route. À cause de l’arche : qu’il avait permis au peuple d’emporter, sans avoir consulté Dieu.

Le sanctuaire se trouvait du côté de la ville opposé à celui par où le messager était arrivé. Plus de gloire ! La gloire d’Israël est la présence de Jéhovah, qui prit fin avec l’enlèvement de l’arche. C’était une vraie Israélite que cette femme qui, entre ces deux événements, la naissance d’un fils et sa propre mort, ne pensa qu’au malheur qui frappait son peuple. Il n’y eut pas de satisfaction pour elle à mettre au monde un fils dans de telles circonstances. Et à cause de son beau-père et… Par ces mots, l’auteur compléta la parole de la mère en ajoutant que la perte simultanée de trois membres de sa famille contribua à sa mort. La prise de l’arche était sa pensée dominante.Le peuple était habitué dès longtemps à voir dans l’arche le centre de sa vie religieuse et nationale.

Diacre Michel Houyoux

Vidéo Miracles de Dieu qui sauvèrent Israël → https://youtu.be/AYoNU4PDwh8?t=4

Jeudi de la première semaine du Temps Ordinaire – Année B

# La Guérison d’un lépreux est un des miracles attribués à Jésus-Christ. Il est cité dans les trois Évangiles synoptiques : Mt 8:1-4, Mc 1:40-45 et Lc 5:12-16. Cette guérison fait allusion au pardon des fautes. Elle se conclut par l’obligation du secret messianique. Ce miracle souligne l’importance de la gratitude, et aussi de la foi car Jésus ne dit pas : «Mon pouvoir t’a guéri» mais attribua la guérison à la foi des suppliants. Pour le Père Joseph-Marie, ce lépreux représente l’humanité tout entière, prise dans le péché, et par rapport à Dieu oublié. Cependant les lépreux savent encore prier, et Jésus parce qu’ils lui montrent qu’ils veulent suivre sa parole, les guérit.

Pour autant un seul lépreux croit pleinement au Christ. L’espérance et la foi, deux des vertus primordiales pour l’Église sont dans ce miracle comme dans beaucoup d’autres mises en avant. Saint Bruno de Segni confirme que ces dix lépreux représentent l’humanité. Ce miracle reflète la miséricorde de Dieu. La lèpre est une maladie infectieuse chronique due à Mycobacterium leprae, une bactérie proche de l’agent responsable de la tuberculose, identifiée par le Norvégien Gerhard Armauer Hansen en 1873. Celle-ci touche les nerfs périphériques, la peau et les muqueuses, et provoquant des infirmités sévères.

Elle est endémique dans certains pays tropicaux (en particulier d’Asie). La lèpre est une maladie peu contagieuse. La lèpre fut longtemps incurable et très mutilante, entraînant en 1909, à la demande de la Société de pathologie exotique, l’exclusion systématique des lépreux et leur regroupement dans des léproseries comme mesure essentielle de prophylaxie. La maladie est aujourd’hui traitable par antibiotiques ; des efforts de santé publique sont faits pour le traitement des malades, l’équipement en prothèses des sujets guéris, et la prévention. La lèpre, réalité pathologique, était remplie d’un imaginaire morbide qui participait activement à sa représentation et à sa perception, imagination qui illustre ce qu’inspirait cette maladie et inspire encore de nos jours. Avant toute chose, il faut observer les attitudes vis-à-vis de la maladie directement inspirées par la religion, établissant qu’il était possible de contrecarrer la lèpre à condition d’observer des règles strictes.

De l’Évangile de Jésus Christ selon Marc

En ce temps-là, un lépreux vint auprès de Jésus : «Si tu le veux, tu peux me purifier.» Saisi de compassion, Jésus étendit la main, le toucha et lui dit : «Je le veux, sois purifié.» À l’instant même, la lèpre le quitta et il fut purifié. Avec fermeté, Jésus le renvoya aussitôt en lui disant : «Attention, ne dis rien à personne, mais va te montrer au prêtre, et donne pour ta purification ce que Moïse a prescrit dans la Loi : cela sera pour les gens un témoignage.» Une fois parti, cet homme se mit à proclamer et à répandre la nouvelle, de sorte que Jésus ne pouvait plus entrer ouvertement dans une ville, mais restait à l’écart, dans des endroits déserts. De partout cependant on venait à lui. (Mc 1, 40-45)

Guérison d’un lépreux

Un lépreux vint supplier Jésus de le purifier. Jésus le toucha et il fut guérit. Jésus le renvoya aussitôt en lui défendant sévèrement de parler de sa guérison et en lui ordonnant de se montrer au sacrificateur pour se conformer aux prescriptions de la loi. Mais cet homme divulgua partout ce qui lui arriva, de sorte que Jésus ne put plus se montrer dans la ville. Les trois synoptiques rapportèrent la guérison immédiate du lépreux. Matthieu, au point de vue légal, dit : «Sa lèpre fut purifiée» ; Luc, au point de vue humain : ‘ la lèpre le quitta ; Marc combina les deux pensées et dit : «La lèpre le quitta, et il fut purifié.» Tandis que Matthieu et Luc rapportèrent une simple défense faite au lépreux de raconter sa guérison.

Meyer, Lange dirent que Jésus agissait ainsi parce que le lépreux avait violé la loi en s’introduisant dans une maison ou une synagogue et qu’après avoir donné essor à sa compassion et délivré le malade, il voulait aussi relever et sanctionner l’ordre légal. Le frémissement que Jésus éprouva dans ces occasions, ne fut pas pas causé par les malades qui allèrent divulguer ses miracles, mais bien par l’opposition et l’inimitié des adversaires, toujours aux aguets pour en prendre occasion de l’accuser ? Dans le cas du lépreux, le sacrificateur pouvait être irrité contre Jésus pour avoir permis à cet homme atteint d’une maladie contagieuse et légalement impure de s’approcher de lui. Ce lépreux pouvait il être immédiatement transformé en prédicateur de l’Évangile, et le contexte ne montre-t-il pas qu’il s’agit du fait que Jésus lui avait défendu de divulguer ?

On comprend que le lépreux guéri eût beaucoup de peine à contenir l’effusion de sa reconnaissance et de sa joie ; mais il aurait fait beaucoup mieux, pour lui-même et pour la cause de Jésus, d’obéir simplement à l’ordre qu’il avait reçu. Marc seul rapporta la désobéissance du lépreux et les conséquences fâcheuses qu’elle eut pour le ministère de Jésus dans ces contrées. On a répondu que c’était parce que, ayant touché un lépreux, il était légalement souillé. On a dit encore que, à cause de ces foules qui venaient à lui de toutes parts, il ne voulait pas occasionner de la rumeur ou exciter une vaine curiosité dans la ville, et provoquer, avant le temps, des persécutions contre lui ?

Diacre Michel Houyoux

Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊ Regnum Christi : cliquez ici pour lire l’article → La lèpre le quitta et il fut purifié

◊ KT42 : cliquez ici pour lire l’article → Bd : Jésus guérit un lépreux

Vidéo Guérison d’un lépreux : cliquez ici pour regarder la vidéo → https://youtu.be/mb8mVsIyr2M

Tweede zondag van de gewone tijd in jaar B

Jezus kiest zijn eerste discipelen

# Lam Gods: bij rooms-katholieken wordt deze acclamatie tijdens de mis vlak voor de communie gereciteerd (behalve op Goede Vrijdag en Heilige Zaterdag). Het is het gezang dat het breken van het vooraf gewijde brood begeleidt. Het vindt zijn oorsprong in het Evangelie volgens Johannes. Het is een citaat van Johannes de Doper : hij zag Jezus naar zich toekomen en zei : «Aanschouw het Lam van God, dat de zonde van de wereld wegneemt. Deze Johannese uitroep is een echo van Gods aanduiding van zijn « geliefde Zoon » in de Synoptische Evangeliën, waar het lam een metaforische aanduiding kan zijn voor een kind in het Aramees (talya).

De hymne Gloria in excelsis Deo gebruikt deze term ook in de Mis. Voor christenen is Jezus Christus het lam van God dat geofferd werd bij de kruisiging, die de zonden van de wereld wegnam door zijn dood en verrijzenis. Het gebed wordt ook gebruikt in andere kerkgenootschappen, met name in de Anglicaanse gemeenschap. Het Agnus Dei werd al in de 8e eeuw in de Heilige Stoel gebruikt en werd universeel. Het was een van de vruchten van opeenvolgende liturgische hervormingen door de pausen Gregorius de Grote († 604), Sergius I en Gregorius II († 731), gericht op het verrijken van de liturgie van de Kerk. 

Uit het Evangelie van Jezus Christus volgens Johannes

Op dat moment was Johannes de Doper met twee van zijn discipelen. Toen hij naar Jezus keek, die kwam en ging, zei hij : « Dit is het Lam van God. » De twee discipelen hoorden wat hij zei en volgden Jezus. Jezus draaide zich om en zag dat ze hem volgden, en zei tegen hen : « Wat zoeken jullie ? » Ze zeiden tegen hem : « Rabbi, waar verblijft u ? «  Hij zei tegen hen: « Kom maar kijken. Dus gingen ze kijken waar hij verbleef, en ze bleven die dag bij hem. Andreas, de broer van Simon Petrus, was een van de twee discipelen die het woord van Johannes hadden gehoord en Jezus waren gevolgd. Hij vond eerst Simon, zijn eigen broer, en zei tegen hem : « We hebben de Messias gevonden ».Andreas bracht zijn broer naar Jezus. Jezus keek hem aan en zei : « Jij bent Simon, zoon van Johannes ; jouw naam zal Kefas zijn, wat Petrus betekent » (Joh 1, 35-42).  

De eerste groep discipelen

Johannes de Doper stuurde twee van zijn discipelen naar Jezus : op de derde dag wees Johannes twee van zijn discipelen opnieuw op Jezus als het Lam van God. De discipelen volgden Jezus en werden door hem ontvangen in zijn woning. Het was het tiende uur. De twee discipelen zochten hun broers op en brachten hen naar Jezus: Andreas, de eerste, ontmoette zijn broer Simon en zei tegen hem : « We hebben de Messias gevonden ! Jezus veranderde Simons naam in Cefas. »

Nathanaël, door Filippus ontmoet en geïnformeerd dat Jezus van Nazareth de Messias was, toonde ongeloof, maar toen, overtuigd door een woord van Jezus, die bovenmenselijke kennis toonde, bejubelde hij hem als de Zoon van God en de Koning van Israël. Jezus kondigde grotere openbaringen aan. Johannes, die zijn blik op Jezus had gevestigd, richtte deze woorden niet precies tot zijn twee discipelen, maar sprak ze voor hen uit. De dag ervoor hadden ze hetzelfde, meer volledige getuigenis gehoord, en deze toespeling was genoeg om hen te inspireren met een verlangen om Hem die hun meester aan hen had aangekondigd beter te leren kennen. Dat was de nederige en belangeloze intentie van deze dienaar van God. Ze volgden hem, op zoek naar toenadering tot hem. Het was nog geen tijd voor hen om zich aan zijn dienst te wijden, en toch is er terecht gezegd : « Dit waren de eerste wortels van de christelijke kerk ». (Bengel)

Toen Jezus zag dat deze twee jonge mannen hem volgden om een relatie met hem aan te gaan, waarschuwde hij hen vriendelijk en maakte zo een ontmoeting mogelijk die hun leven zou bepalen. Deze titel van Rabbi, hoewel zeer eervol onder de Joden, was ver beneden het idee dat deze twee discipelen van Jezus hadden door het getuigenis dat ze hadden gehoord ; maar op dit moment durfden ze niet hoger te gaan door Jezus aan te spreken.  De twee discipelen vroegen naar het huis van Jezus, met de bedoeling om hem later te bezoeken ; maar hij nodigde hen uit om dat onmiddellijk te doen, en toen ze hem zagen en hoorden, waren ze voor altijd voor hem gewonnen.

Echt geloof, dat vertrouwen in het hart is, wordt alleen geboren uit onmiddellijk contact met Jezus. Johannes nam de dagindeling over die door alle oude volkeren werd gebruikt, die de uren telden vanaf zonsopgang, en niet, zoals Tholuck, Ebrard, Ewald, Westcott en Keil dachten. Deze eerste ontmoeting met zijn Jezus liet bij Johannes zo’n onuitwisbare herinnering achter dat hij, toen hij een halve eeuw later zijn Evangelie schreef, de precieze tijd aangaf.

Diaken Michel Houyoux 

Links naar andere christelijke websites

◊De EO : klik hier om het artikel te lezen →Bijbelse naam Kefas

◊ Hagenpreken : klik hier om het artikel te lezen →Bij Hem verblijven

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