Четвертое воскресенье в ординарном времени – год В

 г.

Иисус исцеляет тещу Петра

# История об изгнании бесов из гадаринца содержится в трех синоптических Евангелиях. Сцена, по-видимому, произошла в Гадаре, ныне Умм-Кейс в Иордании, недалеко от Тивериадского озера, или в Герасе. Святитель Иоанн Златоуст говорит нам, что это чудо показывает всю милость, провиденциальное око, которое Бог имеет к людям. И добавляет : « Из этой истории мы узнаем, что Бог следит не за всеми нами вообще, а за каждым из нас в отдельности ». Иисус Христос прямо заявил об этом своим ученикам, сказав им : « Каждый волос на вашей голове сосчитан » (Мф. 10, 30) Отец Антоний Кароль-и-Хостенч сосредоточил свою проповедь на свободе человека.

По его мнению, насколько велика божественная сила, конкретизированная в этом чуде, настолько же важна свобода, предоставленная человеку, верить в Бога или не верить, несмотря на предоставленные доказательства. Умм-Кейс – город в Иордании, в иорданской провинции Ирбид, в 20 км к северо-западу от столицы провинции Ирбида и в 3 км к югу от реки Ярмук. Он был построен на месте древнего города Гадара. Город также назывался Антиохией или Антиохией Семирамиды и Селевкией и был одним из городов Декаполиса.

Из Евангелия Иисуса Христа от Марка

В то время Иисус и ученики Его пришли на другой берег Галилейского моря, в страну Гадаринскую. Когда Иисус вышел из лодки, навстречу Ему тотчас вышел из гробов человек, одержимый нечистым духом ; он жил в гробах, и никто не мог связать его, даже цепью ; правда, его часто связывали ножными кандалами и цепями, но он разбил цепи и кандалы, и никто не мог удержать его. Весь день и всю ночь он ходил среди могил и на холмах, кричал и бил себя камнями. Увидев Иисуса издали, он побежал к Нему, пал перед Ним и громко закричал : « Что Тебе нужно от меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего ? Клянусь Тебе Богом, не мучь меня ! »

Иисус сказал ему : « Дух нечистый, выйди из этого человека ! » И спросил его : « Как твое имя ? » Человек сказал Ему : « Имя мне Легион, ибо нас много ». И они очень просили Иисуса не изгонять их из страны. Там, на склоне холма, было большое стадо свиней, которые искали себе пищу. Он разрешил им это сделать. Они вышли от человека и вошли к свиньям. С вершины скалы стадо бросилось в море: там было около двух тысяч свиней, и они тонули в море. Они разнесли эту весть по городу и по деревне, и люди пришли посмотреть, что случилось. Придя к Иисусу, они увидели, что бесноватый сидит, одетый и пришедший в себя, тот, в ком был легион бесов, и их охватил страх.

Те, кто видел все это, рассказали им историю о бесноватом и о том, что случилось со свиньями. И они стали умолять Иисуса покинуть их территорию. Когда Иисус вернулся в лодку, одержимый стал умолять Его, чтобы Он позволил ему побыть с ним. Он не согласился, но сказал ему : « Иди домой к своему народу и расскажи ему обо всем, что Господь сделал для тебя по Своей милости ». И пошел человек и стал возвещать в округе Декаполиса, что сделал для него Иисус, и все были в благоговении. (Мк. 5, 1-20)

Иисус исцеляет тещу Петра

Пережив бурю, Иисус и Его апостолы прибыли на другой берег озера. Марк рассказывает об этом гораздо подробнее, чем другие евангелисты : « Бесноватый непрестанно, ночью и днем, находился в гробницах и на горах, кричал и бил себя камнями ». Эти подробности, сохраненные Марком, показывают, до какой степени неистовства дошел несчастный. Его ярость удвоила его силы. Такое часто встречается у буйных сумасшедших, но Марк хотел указать на влияние сил тьмы . Гробницы и горы упоминаются вместе, потому что на Востоке гробницы представляли собой естественные пещеры или пещеры, вырытые в склоне холма. В этих отдаленных и мрачных местах бесноватый останавливался в поисках уединения.

Акты самонасилия, совершенные этим несчастным (побивание себя камнями), от которых его удержал только Марк, некоторые толкователи считают признаками раскаяния или отчаяния, а не простым следствием неистового безумия. Этот пациент, ставший жертвой власти тьмы, также испытывал ужасные нравственные страдания. С этой точки зрения мы можем лучше понять величие избавления, которым он был обязан Иисусу. Стремление больного побежать к Иисусу, как только он увидел Его издалека, и броситься к Его ногам, ясно доказывает, как заметил Ольсхаузен, что первое появление Иисуса оказало на него благотворное влияние, что он почувствовал влечение к Нему и ожидал облегчения.

До сих пор пациент действовал, осознавая себя и свое несчастье, но Иисус, приказав нечистому духу уйти, вызвал его сопротивление, что вызвало у его жертвы один из тех пароксизмов, в которых он был не более чем органом демона, который говорил через него. Добавив : « Заклинаю Тебя Богом », нечистый дух, несомненно, подумал, что Иисусу будет легче удовлетворить его просьбу не мучиться. Что же он имел в виду ? Иисус задал больному вопрос, чтобы успокоить его и заставить общаться с Ним.

В том смятении, экзальтации и страдании, в котором оказался этот человек, ничто не могло так вернуть его к себе и к реалиям его жизни, как произнести свое имя, уверенно сказать Иисусу, кто он такой. К сожалению, он все еще находился под влиянием злого духа и не мог ответить, ясно осознавая себя; тогда демон заговорил снова и, не без гордости и злобы, позаимствовал свое имя у тех страшных римских легионов, которые вызывали ужас и отвращение у еврейского народа. Лука говорит : « Несколько бесов вошли в него » ; это снова был дух, который добавил устами больного : « Нас много ». Понимаем ли мы под этим множественность влияний, которые дух оказывал на все способности своей жертвы ?

Или мы должны понимать, что в ней было много демонов ? Эта горная местность с обилием пещер и гробниц была особенно привлекательна для них. Лука дает более понятную причину этой просьбы : « Бесы боялись, что их отправят в бездну, которую они, несомненно, считали местом мучений ». Та же мысль встречается у Матфея, где бесы умоляли Иисуса не мучить их до наступления времени суда. Слова: там, к горе, не противоречат словам Матфея : далеко от них; эти два термина выражают определенное расстояние.

В этой части повествования, сохраненной тремя евангелистами, приводятся факты, которые очень трудно объяснить, тем более трудно, что они не имеют аналогов в Новом Завете. Почему демоны, вынужденные покинуть свою жертву, попросились в свиней ? Потому ли, что эти лишенные органов духи, жалкие в своем отказе от Бога, любят обитать в организованных существах ? Было ли это сделано со злым намерением причинить вред этим животным, их хозяевам, возможно, даже Иисусу и его влиянию ?

Почему Иисус позволил им это сделать ? Потому ли, что это был способ избавить несчастного человека, который был объектом Его интереса и сострадания ? Или чтобы вынести приговор жителям региона и вызвать у них серьезные мысли ? Как он мог пренебречь понесенными ими потерями ? Неужели Он хотел наказать их (по крайней мере, тех из них, кто был иудеем) за то, что они нарушили закон и держали животных, которые по закону были нечистыми ? Бесноватый, который до этого момента был взволнован и неистовствовал, сел спокойно ; он был одет, тогда как раньше на нем вообще не было одежды : « Когда Иисус сошел на землю, встретился Ему один человек из города, одержимый несколькими бесами. Он уже давно был без одежды, и жилище его было не в доме, а в гробах ». ( Лк 8, 27) Он был в здравом уме, тот, кого Марк назвал сумасшедшим; он отозвал его, добавив эти слова : « Тот, у которого был легион ».

Эти люди были полны страха, видя только чудо, а не божественное сострадание Иисуса, совершившего его ; многие были оскорблены в своей алчности, и этого было достаточно, чтобы они в своей слепоте захотели лишить себя благословений присутствия Иисуса. Из глубокой благодарности исцеленный бесноватый захотел последовать за Иисусом ; он думал, что со своим благодетелем он будет в безопасности от ужасных бед, которые ему пришлось пережить. Почему Иисус не сделал этого с ним ? Иисус хотел оставить этого человека в его доме, с его семьей, чтобы он мог быть и памятником, и проповедником Божьей милости для всех. Пусть вся округа узнает, какие великие дела совершил для него Иисус.

Дьякон Мichel Houyoux

Ссылки на другие христианские сайты

◊ ИСЦЕЛЕНИЕ ГАДАРИНСКОГО БЕСНОВАТОГО : нажмите здесь, чтобы прочитать статью → ИСЦЕЛЕНИЕ ГАДАРИНСКОГО БЕСНОВАТОГО (Лк. 8

◊ Православная Жизнь : нажмите здесь, чтобы прочитать статью → Почему гадаринский бесноватый стал одержимым и как.

♥ Божественная литургия : Hажмите здесь, чтобы посмотреть видео → https://youtu.be/IVoYwmqI9pI

Saint Thomas d’Aquin – Frère prêcheur

Saint Thomas d’Aquin

Thomas d’Aquin vint au monde dans une noble famille napolitaine, élevé à l’abbaye bénédictine du Mont-Cassin, Thomas choisit cependant, à 19 ans, d’entrer chez les Frères Prêcheurs. Ce ne fut pas du goût de sa famille, qui le fit enlever et enfermer. L’ordre dominicain est un ordre mendiant, fondé quelques années plus tôt, et il n’avait pas bonne presse dans l’aristocratie. Au bout d’un an, Thomas put enfin suivre sa vocation. On l’envoya à Paris pour y suivre les cours de la bouillonnante Université.

Il eut comme professeur saint Albert le Grand. Pour ce dernier, il fallait faire confiance à la raison et à l’intelligence de l’homme pour chercher Dieu. Le philosophe le plus approprié à cette recherche fut Aristote. Saint Thomas retient la leçon. Devenu professeur, il s’attela à un gigantesque travail pour la mettre en œuvre. Connaissant très bien Aristote et ses commentateurs, mais aussi la Bible et la tradition patristique chrétienne, il élabora une pensée originale, qu’il exposa dans de multiples ouvrages, dont le plus connu est la « Somme Théologique ».

Comme professeur, il dut soutenir de véhémentes controverses avec des intellectuels chevronnés. Il voyagea aussi à la demande des Papes. Mais ce fut l’étude qui avait toute son attrait. : à la possession de « Paris la grande ville », il dit préférer « le texte correct des homélies de saint Jean Chrysostome sur l’évangile de saint Matthieu ». Il mourut sur la route, en chemin vers Lyon où il devait participer au grand concile de l’an 1274. Le sept centième anniversaire de la canonisation de saint Thomas d’Aquin fut l’occasion de revenir sur l’héritage de ce théologien majeur de l’ordre dominicain et de l’Histoire de l’Église. Isolde Cambournac, qui lui consacra sa thèse de doctorat, nous entraîna sur les pas d’un chercheur de Dieu dont la pensée peut encore guider les croyants. (Vatican News, juillet 2023, Saint Thomas d’Aquin, un maître à redécouvrir pour chercher la Vérité)

Le vingt-trois juillet de l’an 2010, une catéchèse sur saint Thomas d’Aquin consacrée à la Summa Theologiae, l’apogée de son œuvre en 512 questions et 2.669 articles. Le Docteur Angélique y exposa avec précision et pertinence les vérités de la foi découlant de l’Écriture et des Pères, principalement de saint Augustin. « Comme la vie entière, l’esprit humain doit être sans cesse éclairé par la prière et par la lumière qui vient du Ciel ». (Thomas d’Aquin) « Dans la Somme, a dit Benoît XVI, saint Thomas décrit les trois modes d’existence de Dieu: Dieu existe en lui même, il est principe et fin de toute chose, tout vient de lui et en dépend. Ensuite, Dieu se manifeste par la grâce dans la vie et l’action du chrétien et des saints. Enfin il est tout particulièrement présent en la personne du Christ et dans les sacrements découlant de sa mission rédemptrice ».(Pape Benoît XVI)

saint Thomas d’Aquin s’intéressa au mystère eucharistique, pour lequel il avait une grande dévotion. À la suite des saints, attachons-nous à ce sacrement. Participons avec ferveur à la messe afin d’en retirer des fruits spirituels. Communions au corps et du sang du Christ afin de recevoir continuellement la grâce divine. Arrêtons nous souvent devant le Saint Sacrement ! Ce que Thomas d’Aquin exposa avec rigueur dans son œuvre, et en particulier dans la Somme, il le transmis dans sa prédication.

Son contenu correspond pratiquement entièrement à la structure du Catéchisme de l’Église Catholique. Dans une époque marquée par un fort souci de réévangélisassions, ces thèmes fondamentaux ne doivent pas manquer car ils sont ce en quoi nous croyons, le symbole de la foi, ce que nous récitons comme le Pater et l’Ave Maria, ce que nous vivons en vertu de la révélation biblique, ainsi que la loi de l’amour…de Dieu et du prochain. Dans son « opuscule sur le Symbole des Apôtres », Thomas expliqua la valeur de la foi. Grâce à elle les âmes s’unissent à Dieu, la vie trouve sa juste voie et nous le moyen d’éviter les tentations. À qui pense que la foi est obtuse car on ne peut la prouver par nos sens, il offrit une réponse complète.

Ce doute est sans consistance car l’intelligence est limité et ne saurait tout connaître. Seulement si nous pouvions tout connaître du visible comme de l’invisible, ce serait une véritable faute d’accepter des vérités sur la simple base de la foi. Il est d’ailleurs impossible de vivre sans l’expérience de l’autre, là où la connaissance personnelle n’arrive pas. Il est donc raisonnable de croire en un Dieu qui se révèle, et dans le témoignage des apôtres. Revenant sur l’article de la Somme consacré à l’incarnation du Verbe de Dieu, le pape Benoît XVI rappela que pour saint Thomas la foi chrétienne doit être renforcée par le mystère de l’incarnation. L’espérance s’accroît et se renforce en pensant que le Fils de Dieu est venu parmi nous, comme un de nous, pour communiquer sa divinité aux hommes.

La charité est renforcée car il n’y a pas de signe plus évident de l’amour que nous porte Dieu, ni de voir le Créateur se faire créature. Saint Thomas d’Aquin fut comme tous les saints un grand dévot de Marie, qu’il affirma être le trône de la Trinité, lieu où elle trouva son repos. Par l’incarnation, dans aucune créature autre qu’elle les trois personnes divines ne séjournent en plénitude de grâce et n’accordent d’aide par l’intercession de la prière.

Les œuvres de Thomas d’Aquin disponibles en ligne aux Éditions du Cerf (Dominicains) Mémoire de saint Thomas d’Aquin, prêtre de l’Ordre des Prêcheurs et docteur de l’Église. Doué des plus hautes qualités intellectuelles, il transmit aux autres, par ses prières et ses écrits, sa sagesse éminente. Appelé par le pape lui-même, le bienheureux Grégoire X, au deuxième Concile général de Lyon, il s’y rendait, quand il mourut au monastère de Fossanova dans le Latium, le 7 mars 1274 et, bien des années après, en 1369, son corps fut transféré à Toulouse en ce jour.

La paix entre les hommes est mieux garantie si chacun se trouve satisfait de ce qui lui appartient. Ce qui convient le mieux à l’homme par rapport aux biens extérieurs, c’est de s’en servir. Sous cet angle, toutefois, l’homme ne doit pas posséder ces biens comme s’ils lui étaient propres, mais comme étant à tous. Il doit donc être disposé à en faire part aux plus pauvres, suivant le conseil de saint Paul.

Diacre Michel Houyoux

Vidéo  Saint Thomas d’Aquin : cliquez ici → https://youtu.be/HgUUbTeCZAU