Второе воскресенье Великого поста – Выравнивание года

Преображение Иисуса

# Преображение – эпизод из жизни Иисуса Христа, описанный в Новом Завете. Он связан с изменением телесного облика Иисуса на несколько мгновений во время его земной жизни, чтобы открыть его божественную природу трем ученикам. Об этом физическом состоянии, считающемся чудесным, сообщается в трех синоптических Евангелиях: (Мф 17:1-9, Мк 9:2-9, Лк 9:28-36). Согласно христианству, оно является префигурацией телесного состояния, возвещенного верующим для их собственного воскресения. Традиционным местом Преображения считается гора Фавор, расположенная недалеко от Тивериадского озера.
Некоторые экзегеты помещают это событие на гору Ермон, поскольку евангельские эпизоды, обрамляющие его, происходят в этом регионе. У маронитов Преображение произошло в районе Бчарре, на горе Ливан.

Для католической церкви непосредственной целью Преображения было подготовить сердца учеников к преодолению крестного скандала. Преображение также является провозглашением « чудесного усыновления », которое сделает всех верующих сынами Божьими. Православная церковь также празднует Преображение. В Эфиопской церкви этот праздник называется Бухе. # Местом Преображения является гора Фавор, расположенная недалеко от Тивериадского озера.

Это место было выбрано в византийские времена из-за близости к Назарету и Тивериадскому озеру. Некоторые экзегеты помещают это событие на гору Ермон, поскольку евангельские эпизоды, обрамляющие его, происходят в этом регионе. У маронитов Преображение произошло в области Бчарре, на горе Ливан. Гора Преображения отсылает к горам Хорив и Синай, двум символическим местам в Ветхом Завете из-за присутствия Моисея и Илии рядом с Христом, чья миссия связана с ними.

Облако, из которого доносится голос Отца, перекликается с облаком, окутавшим Евреев во время Исхода и перехода через пустыню. По мнению некоторых наблюдателей, предложение святого Петра поставить три палатки также является отсылкой к ветхозаветному шатру собрания.
Это Преображение также является провозглашением « чудесного усыновления », которое сделает всех верующих сынами Божьими. Его Преображение – это не предвосхищение Воскресения, в котором Его тело преобразится в Бога, но, напротив, присутствие Триединого Бога и всей истории спасения в Его предопределенном теле на кресте. »

Из Евангелия Иисуса Христа от Марка

В то время Иисус взял с собою Петра, Иакова и Иоанна и повел их одних на высокую гору. И преобразился перед ними. Одежды Его стали сияющими, такой белизны, какой нет ни у кого на земле. Илия явился им вместе с Моисеем, и оба они говорили с Иисусом. Тогда Петр выступил вперед и сказал Иисусу : « Равви, хорошо, что мы здесь ! Давай поставим три палатки: одну для тебя, одну для Моисея и одну для Илии ». Петр не знал, что сказать, так велик был их страх.

Пришло облако и осенило их, и из облака раздался голос : « Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте ! Вдруг, оглянувшись вокруг, они увидели только Иисуса наедине с собой. Они спустились с горы, и Иисус велел им никому не рассказывать о том, что они видели, пока Сын Человеческий не воскреснет из мертвых И они держались этого слова, недоумевая между собой, что значит « воскреснуть из мертвых ». (Мк. 9, 2-10)

Свет Христа

Когда кто-то улыбается нам, его лицо меняется. Это чудесно видеть ! Как мы можем не любить заставлять других улыбаться? Возникает чувство соучастия, свободное и истинное общение, которое дает нам проблеск счастья. Иисус преобразился, и ученики, Петр, Иаков и Иоанн, увидели Иисуса: Его внутренний свет, Его бесконечная любовь не переставали исходить из Его сердца. Его тело сияло этим светом. Иисус на горе не был освещен снаружи каким-то светом; это Он сам, в Своем теле, был Светом.

Что это был за свет ? Это была сама тайна Иисуса. В свете появились Илия и Моисей. Были ли они там, чтобы подтвердить апостолам личность и работу Иисуса? Необыкновенный свет Христа и присутствие величайших личностей в истории Израиля вызвали у учеников необыкновенную радость. Мы можем понять восклицание Петра : « Равви, хорошо, что мы здесь ». Они хотели построить три палатки и были вне себя от радости, что Божий замысел осуществился. (Мк. 9, 5)

Преображение Господа – это часть Благой Вести. Когда царит любовь, она преображает людей. Любовь, исходящая от Бога, исполняет и стимулирует. С другой стороны, без любви или под влиянием страстей люди быстро становятся доминирующими, В людях быстро начинают преобладать ревность, жадность и хроническая неудовлетворенность. Страсть ожесточает, ослепляет и затуманивает взгляд. Взгляд, который становится обидным и унизительным, взгляд, который разрушает !

Что это был за свет ? Это была сама тайна Иисуса. В свете появились Илия и Моисей. Были ли они там, чтобы подтвердить апостолам личность и работу Иисуса ? Необыкновенный свет Христа и присутствие величайших личностей в истории Израиля вызвали у учеников необыкновенную радость. Мы можем понять восклицание Петра : « Равви, хорошо, что мы здесь ». Они хотели построить три палатки и были вне себя от радости, что Божий замысел осуществился. (Мк. 9, 5)

Преображение Господа – это часть Благой Вести. Когда царит любовь, она преображает людей. Любовь, исходящая от Бога, исполняет и стимулирует. С другой стороны, без любви или под влиянием страстей люди быстро становятся доминирующими, В людях быстро начинают преобладать ревность, жадность и хроническая неудовлетворенность. Страсть ожесточает, ослепляет и затуманивает взгляд. Взгляд, который становится обидным и унизительным, взгляд, который разрушает !

Так Иисус объявил, что любовь, соединяющая Его с Отцом, будет по-настоящему услышана и понята только тогда, когда будет виден крест. Тогда все смогут услышать, услышать, принять вечную тайну любви Бога ко всем людям. Примечание Мы почти ничего не знаем о жизни апостола Петра со времени Иерусалимского собора 49 года (см. Деяния апостолов, глава 15) до написания им этого письма из Рима, около 64 года, незадолго до своей смерти.

Дьякон Мichel Houyoux

Ссылки на другие христианские сайты

◊ Bible Gateway : нажмите здесь, чтобы прочитать статью →От Луки 24 ERV-RU – Воскресение Иисуса

◊ Carholicorenburg – Россия .: нажмите здесь, чтобы прочитать статью → Слово на 2-е воскресенье Великого Поста (25.02.2024)

Божественная литургия : нажмите здесь, чтобы посмотреть видео → https://youtu.be/UX_JYt6g_Vs

 

Lundi de la deuxième semaine du Carême – Année Paire

# L’amour désigne un sentiment intense d’affection et d’attachement envers un être vivant ou une chose qui pousse ceux qui le ressentent à rechercher une proximité physique, intellectuelle ou même imaginaire avec l’objet de cet amour. L’amour éprouvé pour une autre personne peut conduire à adopter un comportement particulier et aboutir à une relation amoureuse si cet amour est partagé. En tant que concept général, l’amour renvoie la plupart du temps à un profond sentiment de tendresse et d’empathie envers une personne.

Toutefois, même cette conception spécifique de l’amour comprend un large éventail de sentiments différents, allant de la passion amoureuse et de l’amour romantique, à la tendre proximité sans sexualité de l’amour familial ou de l’amour platonique et à la dévotion spirituelle de l’amour religieux. L’amour sous ses diverses formes agit comme un facteur majeur dans les relations sociales et occupe une place centrale dans la psychologie humaine, ce qui en fait également l’un des thèmes les plus courants dans l’art.

Aimer renvoie à une grande variété de sentiments, d’états et de comportements, allant d’un plaisir général lié à un objet ou à une activité ; j’aime le chocolat, j’aime danser à une attirance profonde ou intense pour une personne ou plusieurs personnes. Cette diversité d’emplois et de significations du mot le rend difficile à définir de façon unie et universelle, même en le comparant à d’autres états émotionnels. Le terme amour recouvre quatre sentiments distincts de la Grèce antique : l’éros, la philia, l’agapè et la storgê..

La storgê est l’amour entre parent et enfant, particulièrement l’amour mère-enfant. La philia se rapproche de l’amitié telle qu’on l’entend aujourd’hui, c’est une forte estime réciproque entre deux personnes de statuts sociaux proches, qui mène aussi à l’entraide. Elle ne pouvait exister à l’époque qu’entre deux personnes du même sexe, du fait de l’inégalité entre les sexes. L’agapè est l’amour du prochain proche de l’altruisme aujourd’hui, le don désintéressé. Il se caractérise par sa spontanéité, ce n’est pas un acte réfléchi ou une forme de politesse, mais une réelle empathie pour les autres qu’ils soient inconnus ou intimes.

Dans la tradition chrétienne des pères de l’Église, ce mot est assimilé au concept de charité, bien que celui-ci soit plus proche d’une relation matérielle établie avec des personnes en souffrance. L’agapè originelle ne revêt pas cette connotation morale de responsabilité devant une autorité divine. L’éros, lui, est l’amour au sens d’être amoureux, l’amour des poètes pour ainsi dire.

De l’Évangile de Jésus Christ selon Luc

En ce temps-là, Jésus déclarait à ses disciples : « Je vous le dis, à vous qui m’écoutez : Aimez vos ennemis, faites du bien à ceux qui vous haïssent. souhaitez du bien à ceux qui vous maudissent, priez pour ceux qui vous calomnient. À celui qui te frappe sur une joue, présente l’autre joue. À celui qui te prend ton manteau, ne refuse pas ta tunique. Donne à quiconque te demande, et à qui prend ton bien, ne le réclame pas. Ce que vous voulez que les autres fassent pour vous, faites-le aussi pour eux. Si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle reconnaissance méritez-vous ? Même les pécheurs aiment ceux qui les aiment. Si vous faites du bien à ceux qui vous en font, quelle reconnaissance méritez-vous ? Même les pécheurs en font autant. Si vous prêtez à ceux dont vous espérez recevoir en retour, quelle reconnaissance méritez-vous ?

Même les pécheurs prêtent aux pécheurs pour qu’on leur rende l’équivalent. Au contraire, aimez vos ennemis, faites du bien et prêtez sans rien espérer en retour. Alors votre récompense sera grande, et vous serez les fils du Très-Haut, car lui, il est bon pour les ingrats et les méchants.    Soyez miséricordieux comme votre Père est miséricordieux.

Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugés ; ne condamnez pas, et vous ne serez pas condamnés. Pardonnez, et vous serez pardonnés. Donnez, et on vous donnera : c’est une mesure bien pleine, tassée, secouée, débordante, qui sera versée dans le pan de votre vêtement ; car la mesure dont vous vous servez pour les autres servira de mesure aussi pour vous.» (Lc 6, 27-38).

Aimer ceux qui nous haïssent

Jésus annonça à ses disciples qu’ils seront haïs et outragés, puis il prononça des malédictions sur le monde ennemi de Dieu. Ses auditeurs conclurent qu’il leur était permis de haïr leurs ennemis. Jésus, en se tournant vers eux, prévint leur pensée par ces mots : «Mais je vous dis, à vous qui écoutez.» Il revint, des riches absents, à ses auditeurs réels. Certaines personnes ces mots : vous qui écouter dans un sens moral : vous qui êtes dociles à mes enseignements. Ce sens est moins simple.

Jésus énonça ce précepte profond qui dépasse les forces de l’homme naturel : aimer ceux qui nous haïssent. Ce commandement de l’amour, qui ne peut être accompli que sous la loi nouvelle de l’Évangile, est motivé d’une manière différente dans Matthieu, où il se trouve directement opposé à l’esprit de la loi ancienne et rattaché à l’amour des enfants de Dieu pour leur Père céleste. Dans l’évangile selon Matthieu, Jésus nomma ces deux vêtements dans l’ordre inverse : si quelqu’un veut t’ôter la tunique, laisse-lui aussi le manteau. Il supposa un créancier qui saisit la tunique, de moindre valeur, puis, s’il ne fut pas assez payé, réclama le manteau.

«Et si vous prêtez à ceux de qui vous espérez recevoir, quel gré vous en aura-t-on ? Les pécheurs aussi prêtent aux pécheurs, afin de recevoir la pareille.» (Lc 6, 34) Aimer, faire le bien, prêter, sans rien espérer, c’est agir dans l’esprit et l’amour de Dieu lui-même, c’est prouver à nous-mêmes et aux autres que nous sommes ses enfants. Tel est l’exemple divin que Jésus proposa pour nos rapports avec les ingrats et les méchants. Jésus proposa à ses disciples.Le but vers lequel ils devaient tendre constamment en étant miséricordieux comme lui ; et ce sera là leur grande récompense.

Matthieu termina la première partie de son discours par une pensée analogue, mais exprimée en termes différents : «Soyez donc parfaits, comme votre Père céleste est parfait». Il donna pour preuve de cette miséricorde de Dieu égale pour tous qu’il fait lever son soleil et répand les pluies du ciel sur tous indistinctement. La récompense promise à l’accomplissement de ces devoirs, c’est de n’être pas jugés, condamnés mais absous par Dieu lui-même. La mesure de son jugement est puisée dans le cœur de chaque personne. Cet esprit miséricordieux est toujours disposé à donner ; et par là même il s’attire, de la part de Dieu, les plus riches dons de sa grâce.

Diacre Michel Houyoux

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Troisième dimanche du Carême – Année Paire

Jésus chasse les marchands du Temple

Jésus accusa les marchands de transformer le Temple en un repaire de voleurs

# Pour cette fête, ils étaient environ de 300 000 à 400 000 pèlerins. Jésus visita le Temple de Jérusalem, où la cour était remplie de bétail et de tables de changeurs, qui changeait l’argent standard grec et romain en argent juif et syrien, étant les deux seules monnaies acceptées à l’intérieur du Temple, permettant l’achat d’animaux sacrificiels. Le nouveau Testament, raconte une action de Jésus chassant les marchands et les changeurs qui Dans l’Évangile selon Jean, Jésus se référa au Temple sous le nom de la maison de mon Père et ainsi se présenta comme le Fils de Dieu. Dans les religions abrahamiques, les fidèles se réfèrent à Dieu le Père.

L’Évangile selon Jean présente le seul cas où Jésus utilisa la force physique contre des hommes. Le récit apparaît vers la fin des évangiles synoptiques (Marc 11, 15-19, Matthieu 21, 12-17 et Luc 19, 45-48) et vers le début de l’Évangile selon Jean (Jn 2, 13-16). Certains auteurs pensèrent qu’il s’agirait de deux incidents distincts, étant donné que l’Évangile selon Jean comprend également plusieurs récits de la Pâque juive.

De l’Évangile de Jésus Christ selon Jean

Comme la Pâque juive était proche, Jésus monta à Jérusalem. Dans le Temple, il trouva installés les marchands de bœufs, de brebis et de colombes, et les changeurs. Il fit un fouet avec des cordes, et les chassa tous du Temple, ainsi que les brebis et les bœufs ; il jeta par terre la monnaie des changeurs, renversa leurs comptoirs, et dit aux marchands de colombes : «Enlevez cela d’ici. Cessez de faire de la maison de mon Père une maison de commerce.» Ses disciples se rappelèrent qu’il est écrit : «L’amour de ta maison fera mon tourment.» 
Des Juifs l’interpellèrent : «Quel signe peux-tu nous donner pour agir ainsi ?» Jésus leur répondit : «Détruisez ce sanctuaire, et en trois jours je le relèverai.» Les Juifs lui répliquèrent : «Il a fallu quarante-six ans pour bâtir ce sanctuaire, et toi, en trois jours tu le relèverais !» Mais lui parlait du sanctuaire de son corps. Aussi, quand il se réveilla d’entre les morts, ses disciples se rappelèrent qu’il avait dit cela ; ils crurent à l’Écriture et à la parole que Jésus avait dite. Pendant qu’il était à Jérusalem pour la fête de la Pâque, beaucoup crurent en son nom, à la vue des signes qu’il accomplissait.

Jésus, lui, ne se fiait pas à eux, parce qu’il les connaissait tous et n’avait besoin d’aucun témoignage sur l’homme ; lui-même, en effet, connaissait ce qu’il y a dans l’homme. (Jn 2, 13-25) 

Dieu se donne gratuitement !

Après avoir accompli son premier miracle à Cana en Galilée, Jésus se rendit à Jérusalem et monta au Temple pour prier et pour prêcher la Bonne Nouvelle qu’Il est venu apporter sur terre. Mais quelle ne fut pas sa surprise en voyant le Temple de Dieu, son Temple, rempli de marchands et de trafiquants de toutes sortes ! Dieu, dans la personne de Jésus, vient dans sa propre maison, et qu’y trouve-t-il ? Des gens en prières ? Des lévites en train d’accomplir leur ministère ? Non pas ! Mais bien des marchands, des trafiquants, des gens qui ne semblent se soucier que d’une seule chose : amasser de l’argent pour leur vie sur terre, au lieu de prier pour que le Père les accueille dans sa demeure du Ciel ! Le monde à l’envers, dirions-nous !

«Il fit un fouet avec des cordes, et les chassa tous du Temple ainsi que leurs brebis et leurs bœufs ; il jeta par terre la monnaie des changeurs, renversa leurs comptoirs, et dit aux marchands de colombes : « Enlevez cela d’ici. Ne faites pas de la maison de mon Père une maison de trafic.» (Jn 2, 15-16) Une erreur à éviter serait de penser que Jésus, en chassant les vendeurs du Temple, manifeste un violent mépris pour le commerce et les commerçants. L’acte prémédité du Christ (il a fallu qu’il trouve des cordes, qu’il fasse un fouet, ce qui demande du temps) signifie tout autre chose : c’est tout le culte du Temple, toute la religion qui est devenue un commerce, un marchandage, une histoire de «donnant, donnant». Et c’est cela que Jésus conteste violemment.

Au Temple, on venait pour offrir des sacrifices. Les riches offraient, par exemple, un bœuf, un taureau ; les moins riches offraient un agneau et les pauvres, une paire de colombes. Mais ces offrandes étaient des gestes intéressés : on donnait pour recevoir. On espérait bien que, grâce à cette offrande, on recevrait en retour l’aide de Dieu pour telle ou telle affaire, ou pour obtenir la santé, ou pour toute autre requête. Avons-nous dépasser ce stade là ? Pas si sûr ! En réalité, trop souvent, nous pensons que nous devons mériter quelque chose, et que Dieu ne donne rien gratuitement. Jésus est venu nous révéler une chose essentielle : Dieu donne gratuitement. Il se donne gratuitement même gratuitement, sans aucun mérite de notre part.

Nous avons à passer de la religion du «Donnant, donnant» à la religion accueil de la grâce, accueil du don gratuit de Dieu. La grande certitude de toute la Bible, c’est que Dieu veut l’homme heureux, et il lui en donne le moyen, un moyen bien simple : il suffit d’écouter la Parole de Dieu inscrite dans la Loi et d’en vivre. Le chemin est balisé, les commandements sont comme des poteaux indicateurs sur le bord de la route, pour alerter notre regard sur un danger éventuel : «Le commandement du Seigneur est limpide, il clarifie le regard». (Ps 18)

C’est dans la relation avec Dieu que la foi se vit car la résurrection, finalement, c’est partout où deux ou trois sont réunis au nom du Christ qu’une fois encore nous découvrons que nous ne pouvons ni contrôler, ni négocier, ni acheter ce qui donne sens à nos vies. Notre foi doit se vivre dans l’abandon et la confiance totale en Dieu.

Diacre Michel Houyoux

Complément

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