• Accueil
  • > Archives pour le Dimanche 10 mars 2024

Четвертое воскресенье Великого поста – год Б

Posté par diaconos le 10 mars 2024

De Mensenzoon moest worden opgetild

# Моисей, первый пророк иудаизма, является самой важной фигурой в еврейской Библии, получив Закон для иудаизма, предвосхитив Иисуса Христа для христианства и предшествуя пророку Мухаммеду для ислама. Для иудейской и христианской монотеистических традиций Моисей является боговдохновенным автором Пятикнижия, то есть первых пяти книг Библии, которые составляют иудейскую Тору и называются в этих двух религиях « Законом Моисея ». Моисей также написал « под диктовку Бога » Декалог и целый свод религиозных, социальных и диетических законов.

В дополнение к идее Моисеева писания под диктовку Бога, известной как « Письменная Тора », раввины также приписывают Моисею « Устную Тору » в виде комментариев к Закону, кодифицированных в Мишне. В исламе Моисей – под именем Муса – является пророком, который наиболее часто упоминается в Коране: сто тридцать шесть раз. Он является одним из « великих пророков », считается одним из посланников, посланных Аллахом, и предвосхищает пророка Мухаммада. Моисеевы повествования Корана ссылаются наПятикнижие.

# Похоже, что еще в христианской древности четвертое воскресенье Великого поста, известное как Laetare Sunday, приобрело особый характер паузы в середине поста (как и Gaudete Sunday во время Адвента). Название происходит от начала интроита Laetare – « Laetare Jerusalem » (« Радуйся, Иерусалим »). В прошлом, в отличие от других воскресений Великого поста, Папа ездил верхом на лошади на станцию у Святого Креста в Иерусалиме, где почитался Славный Крест.

Термин « Laetare Sunday » используется в большинстве латинских литургических обрядов (например, в католической традиции и англиканстве), а также в некоторых протестантских деноминациях, которые берут свое начало в обряде Европейской церкви. В Бельгии Лаэтаре – это традиционный праздник, который отмечается в основном в Ставелоте, в провинции Льеж, в течение 3 дней (суббота, воскресенье и понедельник). Это многовековая традиция, восходящая к 1502 году. Как и в воскресенье Gaudete в Адвенте, Церковь празднует свою радость, и литургические облачения в этот день могут быть в исключительных случаях розовыми (смесь пурпурного и белого), а не фиолетовыми.


Из Евангелия Иисуса Христа от Иоанна

В то время Иисус сказал Никодиму: « Как Моисей вознес бронзового змея в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, чтобы всякий верующий в Него имел жизнь вечную.  Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо Бог послал Сына Своего в мир не для того, чтобы судить мир, но чтобы мир через Него спасся. Верующий в Него избежит Суда ; неверующий же уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. И вот суд : свет пришел в мир, и люди предпочли тьму свету, потому что дела их были злы. Делающий злое ненавидит свет; он не идет к свету, чтобы не обличились дела его; а делающий правду идет к свету, чтобы видно было, что дела его совершены в единении с Богом ». (Ин 3, 14-21)

Сын Человеческий должен был быть вознесен

Иисус пытался посвятить Никодима в небесные вещи, которые мог открыть только Он. Чтобы сделать тайну Своего искупительного дела доступной для Никодима, Иисус заимствовал из Ветхого Завета великолепный символ, хорошо знакомый Его собеседнику, и, применив его к Себе, сделал очень ясное предсказание о Своей смерти Народ Израиля, роптавший на Бога, был наказан страшным бичом горящих змей, от которого погибли многие из виновных. В ответ на их молитву рабу Божьему было велено поднять на шесте бронзового змея, и все, кто поверил Божьему обещанию и созерцал этот образ зла, от которого они страдали, получили исцеление.

Точно так же, добавил Иисус, Сын Человеческий должен быть вознесен; вознесен прежде всего на крест, который станет для Него путем к славе. Значение слова « быть вознесенным » подтверждается другими высказываниями Иисуса, а также тем, что на арамейском языке, на котором Он говорил, соответствующее слово означало : быть вознесенным на столб, быть повешенным или распятым на нем.

Это было необходимо, сказал Иисус : славная необходимость, основанная на вечном милосердии Бога, на Его совете, уже объявленном в пророчествах, которые исполнились. Это было необходимо, сказал Иисус : славная необходимость, основанная на вечном милосердии Бога, на Его совете, уже объявленном в пророчествах, которые исполнились. Цель этого дела любви Иисуса была подобна той, что была достигнута в пустыне для умирающих израильтян: чтобы каждый не погиб в своем грехе, как погибли виновные в пустыне, но обрел вечную жизнь.

Последнее слово встречается здесь впервые в Евангелии. Оно встречается снова и снова. Дар вечной жизни подразумевает прощение, примирение с Богом, но также и участие спасенной души в жизни Самого Бога, нетленной и блаженной жизни. Бог так много возлюбил: эта любовь – принцип и высший источник спасения. Он возлюбил мир, этот падший, грешный мир, восставший против Него ; Он возлюбил все человечество, для которого предназначил это проявление Своей любви.

Он не только послал, но и отдал самое дорогое для Него – Своего единственного Сына : « Кто не пощадил Сына Своего, но предал Его за всех нас, как не даст и нам всего » (Рим. 8:32).Чтобы не погибнуть в грехе и страданиях, он требует лишь, чтобы каждый человек возлагал на себя всю уверенность своего Сердца. И наконец, Он открыл этому верующему глаза на огромные и благословенные перспективы вечной жизни.

Слово « Единородный Сын » характерно для Иоанна, но почему бы его не употребить Иисусу, Который так часто называет Себя Сыном? Иисус подтвердил, что цель Его прихода в мир – явить вечную Божью любовь, а не судить мир. Цель этой любви настолько универсальна, что весь мир может быть спасен через Иисуса Христа. Эта универсальность спасения выражается самым торжественным образом в троекратном повторении слова мир.

Но Иисус, провозглашая милосердную цель Своего пришествия, отнюдь не отрицал последнего суда, который, напротив, уготован Ему в конце времен и о котором Он возвестил самым торжественным образом : « Не удивляйтесь сему » ; ибо наступает час, в который все, находящиеся в гробах, услышат глас Его и изыдут. « Творящие добро воскреснут для жизни, а делающие зло воскреснут для осуждения » (Ин 5:28-29).

Во время Своего пребывания на земле, провозглашая Божественное милосердие, Иисус силой истины осуществлял еще один настоящий, внутренний суд, от которого никто не может уйти : « Тогда Иисус сказал. « Во время Своего пребывания на земле и одновременно с провозглашением Божественного милосердия Иисус силой истины осуществлял еще один реальный, внутренний суд, от которого не может уйти ни один человек : « Тогда Иисус сказал. Я пришел в мир сей для суда, чтобы не видящие прозрели, а видящие ослепли ». (Ин 9, 39)

« Иисус, только что явивший Свою искупительную любовь ко всему миру, теперь открывает Никодиму природу истинного суда. И это откровение также полностью меняет сложившееся мнение. Разделительная черта будет пролегать не между иудеями и язычниками, а между верующими и неверующими, независимо от их национальности ». (Годе) Поскольку Сын Божий пришел не судить, а спасать, то верующий в Него, принявший в Себя Божественную благодать, отдавший Себя Ему, не подлежит осуждению.

Истина должна была вызвать в его совести осуждение и привести его к покаянию, но теперь он свободен от нее и дышит в атмосфере Божественной благодати и любви ; он имеет свидетельство о ней внутри себя. « Верующий в Сына Божьего имеет это свидетельство в себе; кто не верит Богу, тот делает Его лжецом, так как не верит свидетельству, которое Бог дал Сыну Своему » (1 Ин 5:10). (1 Ин 5:10)

Иисус подтвердил эти слова, заявив, что верующий свободен даже от последнего суда : « Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий Пославшему Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь » (Ин 5:24). Куда он явится, станет ясно только после того, как выяснится его душевное состояние. Иисус сказал: « Кто не верит и упорствует в своем неверии, тот уже осужден, потому что к нему пришел Единородный Сын Божий, полный благодати и истины, и он отверг Его, закрыв от Него свое сердце.

Он остается в своем грехе, к которому добавился самый тяжкий грех – презрение к Божьей милости. Верующий в Сына Божьего имеет это свидетельство в себе; кто не верит Богу, тот сам становится лжецом, потому что не верит в свидетельство, которое Бог дал Своему Сыну. Иисус проник еще глубже в душу и открыл природу и причину суда. Именно потому, что с приходом Иисуса в мире появился свет, в Его присутствии в каждой душе происходит решение, кризис, суд : либо она любит свет и отдается Тому, Кто заставляет его сиять, либо она предпочитает заблуждение, ложь, зло и укрывается в них, чтобы отдаться своим делам, которые были злыми и остаются таковыми.

Отвергая Иисуса, человек судит себя. Самое тщательное исследование всей его жизни не выявит его склонностей. Тот, кто совершает злые поступки или делает зло, не просто не любит свет, он ненавидит его, потому что он раскрывает, обвиняет и осуждает сокровенные склонности его сердца, и он старается не приходить к свету, то есть к Иисусу, потому что знает, что его поступки будут исследованы и убеждены в его виновности, как перед трибуналом.

Совсем другое дело – практиковать правду, нравственную правду, которая в трудах Иоанна часто является более или менее синонимом святости и прямо противоположна злым делам или злу. Поступать по правде – значит настойчиво стремиться поднять свое поведение до уровня нравственного знания, реализовать идеал добра, воспринимаемый совестью. (Godet) Тот, кто поступает по правде, приходит к свету и с уверенностью приближается к Иисусу, не боясь, но желая, чтобы его дела были явлены. 

Это происходит потому, что он имеет внутри себя свидетельство того, что его дела, его жизнь, расположения его сердца совершаются в Боге, в общении с Ним, в соответствии с Его духом и Его волей. « Очень сильная характеристика дел искреннего человека, прежде чем он обрел Христа ». Но будь то в Израиле или даже за пределами теократической сферы, все доброе в человеческой жизни исходит от Божественного импульса (Ин 37-44).

« Везде, где есть покорность человека этой Божественной инициативе, применимо выражение « дела, совершенные в Бог, которое включает в себя как вздохи униженного грешника и кающегося верующего, так и благородные стремления Иоанна или Нафанаила » (Godet). Иисус признал, что есть люди, которые еще до прихода к Нему, совершенному свету, имеют искреннее и чистое сердце, любящее истину и ищущее света : « Кто от истины, слушай голос Мой » (Ин 18, 37).

Это те души, которые Отец привлекает к Иисусу и которые не сопротивляются Ему. Эти слова, которыми закончилась беседа, стали ободрением для Никодима, который сам пришел к Иисусу.

Дьякон Мichel Houyoux


Ссылки на другие христианские сайты


◊ Азбука веры : нажмите здесь, чтобы прочитать статью →
4-я седмица Великого поста

Josemvegas’s Blog : нажмите здесь, чтобы прочитать статью → 4-е воскресенье Великого Поста (B)

Видео Божественная литургия; Нажмите здесь https://youtu.be/lZXTbIAlCCo

Publié dans Bible, Carême, Catéchèse, comportements, conversion, Dieu, Enseignement, évangiles, L'Église, La messe du dimanche, Nouveau Testament, Page jeunesse, Paroisses, Religion | Pas de Commentaire »

Lundi de la quatrième semaine du Carême- Année Paire

Posté par diaconos le 10 mars 2024

 

Méditation du jour : lundi 23 mars - Diocèse de Metz

Va, ton fils est vivant

# De nombreuses guérisons sont relatées dans le Nouveau Testament. Elles se rapportent pour la plupart aux soins apportés par Jésus à nos âmes pour les purifier de nos pêchés. La Guérison du fils d’un officier amène quelques éclaircissements supplémentaires à ce concept. La traduction de la Bible de Jérusalem parle de fonctionnaire royal. Avant la crucifixion de Jésus qui intervint alors que Ponce Pilate fut préfet de Judée, il n’y eut de roi ni en Galilée, ni en Judée, ni dans les territoires environnants.

C’est seulement après le renvoi de Ponce Pilate (fin 36 – début 37) que Caligula sortit Agrippa Ier de prison et le nomma roi de Batanée. Les territoires confiés à Agrippa furent frontaliers de la Galilée et se trouvèrent de l’autre côté du Jourdain. Les fils d’Hérode le Grand (Hérode Archélaos, Hérode Antipas et Philippe le Tétrarque) n’obtinrent jamais le titre de roi. L’homélie 28 de Grégoire le Grand fut consacrée à ce miracle. Le Pape compara cette guérison à celle effectuée chez le centurion (Mt 8, 6-7). L’orateur ponctua son discours en précisant que là Jésus ne se déplaça pas. Grégoire le Grand cita le psaume 116, verset 6 : « le Seigneur garde les petits-enfants. » L’humilité doit être de mise à tout moment.

De l’Évangile de Jésus Christ selon Jean

En ce temps-là, après avoir passé deux jours chez les Samaritains, Jésus partit de là pour la Galilée. Lui-même avait témoigné qu’un prophète n’est pas considéré dans son propre pays. Il arriva donc en Galilée ; les Galiléens lui firent bon accueil, car ils avaient vu tout ce qu’il avait fait à Jérusalem pendant la fête de la Pâque, puisqu’ils étaient allés eux aussi à cette fête. Ainsi donc Jésus revint à Cana de Galilée, où il avait changé l’eau en vin. Or, il y avait un fonctionnaire royal, dont le fils était malade à Capharnaüm. Ayant appris que Jésus arrivait de Judée en Galilée, il alla le trouver ; il lui demandait de descendre à Capharnaüm pour guérir son fils qui était mourant.

Jésus lui dit : «Si vous ne voyez pas de signes et de prodiges, vous ne croirez donc pas !» Le fonctionnaire royal lui dit : «Seigneur, descends, avant que mon enfant ne meure !» Jésus lui répond : «Va, ton fils est vivant.» L’homme crut à la parole que Jésus lui avait dite et il partit. Pendant qu’il descendait, ses serviteurs arrivèrent à sa rencontre et lui dirent que son enfant était vivant. Il voulut savoir à quelle heure il s’était trouvé mieux.

Ils lui dirent : «C’est hier, à la septième heure (au début de l’après- midi), que la fièvre l’a quitté.» Le père se rendit compte que c’était justement l’heure où Jésus lui avait dit : «Ton fils est vivant.» Alors il crut, lui, ainsi que tous les gens de sa maison. Tel fut le second signe que Jésus accomplit lorsqu’il revint de Judée en Galilée. (Jn 45, 43-54)

Jésus guérit le fils de l’officier royal

Jean raconta le retour de Jésus en Galilée et il motiva ce retour en rappelant un proverbe que Jésus avait cité et qui apparut comme une raison contre ce retour en Galilée. Puis il rapporta, comme une conséquence de ce dicton, que Jésus fut bien reçu des Galiléens. Qu’est ce que la patrie de Jésus mentionnée dans ce proverbe ? Plusieurs répondirent : La Galilée. Jésus s’y rendit, parce qu’il sut qu’il n’y obtint pas de succès, mais il chercha soit la lutte (Weiss), soit la retraite (Luthardt, Holtzmann, Schlatter).

Meyer pensa que Jésus, sachant qu’en sa qualité de prophète il ne serait pas dès l’abord honoré dans la Galilée, sa patrie, avait commencé par chercher cet honneur au dehors, à Jérusalem, en Judée. Son calcul ne le trompa pas il fut ensuite bien reçu des Galiléens, parce qu’ils avaient vu ses miracles a Jérusalem. Cette explication, très admissible fut adoptée, avec quelques modifications, par Astié, Reuss, monsieur Godet. D’autres, depuis Origène jusqu’à Baur, Ebrard et Keil, crurent que, dans la pensée de Jean, la patrie de Jésus fut la Judée, où il était né, et que, n’y ayant pas été honoré, il retournait en Galilée.

C’est même sur ce fait qu’un grand nombre d’interprètes se fondirent pour proposer une quatrième explication. Ils entendirent par la Galilée, où Jésus retourna, cette province dans son ensemble à l’exclusion de Nazareth, ou Jésus ne voulut pas aller. Bien que Jésus fût vulgairement appelé Galiléen, nulle part le Nouveau Testament ne lui donne cette province pour patrie, mais constamment Nazareth. Nathanaël répliqua : «De Nazareth peut-il sortir quelque chose de bon ? Philippe répondit : «Viens, et vois.» (Jn 19, 19)

Jean expliqua l’accueil que reçut Jésus des Galiléens en rappelant qu’ils furent témoins de toutes les choses qu’il fit à Jérusalem pendant la fête, à laquelle ils avaient eux-mêmes assisté. Ils furent frappés de l’autorité qu’il déploya en purifiant le temple, aussi bien que des miracles qu’il opéra. «Pendant qu’il était à Jérusalem pour la fête de la Pâque, beaucoup crurent en son nom, à la vue des signes qu’il accomplissait.» (Jn 2, 23)

Ce furent la des manifestations extérieures qui purent préparer les âmes à la foi, mais qui furent insuffisantes pour la créer en elles. Jésus, encouragé par ce bon accueil, voulut poursuivre son voyage en Galilée, jusqu’à Cana, où son séjour précédent pouvait avoir préparé les esprits à recevoir sa parole. C’est ce que l’évangéliste veut faire sentir en rappelant que c’est là qu’il changea l’eau en vin. (Jn 2, 1) Un officier royal peut désigner tout fonctionnaire, civil ou militaire. Il s’agit ici d’un serviteur d’Hérode Antipas, qui régnait sur la Galilée et auquel on donnait le titre de roi bien qu’il ne portât officiellement que celui de tétrarque.

La confiance de cet homme, qui pourtant ne fut pas encore disciple de Jésus, s’explique, soit par ce miracle de Cana, dont il fut informé, soit par la connaissance qu’il avait eue, lui aussi, de tout ce que Jésus fit à Jérusalem. Mais cette confiance s’explique mieux encore par l’angoisse de son cœur de père. Il pria Jésus de descendre parce que Cana était situé dans la montagne. Tous recherchèrent des miracles, et Jésus voulut qu’ils crussent en lui par sa parole, qui mit la vérité en contact immédiat avec leur âme. Il ne nia pas la valeur de ses miracles pour préparer la foi ; il y fit appel lui-même.

Le père ne se laissa pas rebuter par ce qu’il y eut de sévère dans les paroles de Jésus ; mais, dans son angoisse, il insista, avec émotion et le supplia instamment: «Ma fille, encore si jeune, est à la dernière extrémité. Viens lui imposer les mains pour qu’elle soit sauvée et qu’elle vive» (Mc 5, 23) Aussi Jésus répondit à sa confiance en lui accordant plus qu’il ne demanda. Sans aller avec lui à l’instant même, il lui annonça la guérison de son fils par cette parole souveraine : «Va, ton, fils vit.» Cette manière d’agir de Jésus constitua une nouvelle épreuve pour la foi naissante de l’officier, puisqu’il dut s’en retourner en n’emportant qu’une parole.

Comme il descendit vers le lac de Tibériade, les serviteurs accoururent pleins de joie au-devant de leur maître, afin de lui apprendre plus tôt la bonne nouvelle. Ils se servirent, pour la lui annoncer, des mêmes termes qu’employa Jésus, et qui signifièrent : Non seulement il n’est pas mort, mais il est guéri. Le père eut la joyeuse certitude de la guérison de son fils, mais il voulut s’assurer si la parole de Jésus à laquelle il avait cru en fut la cause unique ; cette constatation acheva d’affermir sa foi. La septième heure, selon la manière juive de diviser le jour, indique une heure après midi.

Dans ce cas, le père eut le temps de retourner de Cana à Capharnaüm le jour même, la distance étant de six à sept heures de marche et l’angoisse de son cœur devant accélérer sa course. Aussi quand les serviteurs parlèrent de la guérison comme accomplie la veille, ils s’exprimèrent à la manière des Juifs, qui après six heures du soir désignèrent le jour écoulé comme le jour d’hier. Il crut à la parole de Jésus, dont il reconnut la puissance divine, mais il crut en Jésus lui-même, comme Messie et Sauveur. Et toute sa maison, sa famille entière et ses serviteurs, partagèrent sa foi. Le plus grand et plus précieux pour ce père que la guérison de son fils.

 Diacre Michel Houyoux

Complément

◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article → Va, ton fils est vivant

Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊ Catholique.org : cliquez ici pour lire l’article → Va, ton fils est vivant. – Les méditations

◊ Regnum Christi : cliquez ici pour lire l’article → Va, ton fils est vivant

Vidéo Lectio Divina cliquez ici → https://youtu.be/dkloOT9LlC0

Publié dans Bible, Carême, Catéchèse, conversion, Dieu, évangiles, Foi, L'Église, Page jeunesse, Paroisses, Religion | Pas de Commentaire »

 

Passion Templiers |
CITATIONS de Benoît XVI |
La pastorale Vauban |
Unblog.fr | Annuaire | Signaler un abus | chrifsossi
| La Mosquée de Méru
| Une Paroisse virtuelle en F...