Четвертое воскресенье Великого поста – год Б
Posté par diaconos le 10 mars 2024
# Моисей, первый пророк иудаизма, является самой важной фигурой в еврейской Библии, получив Закон для иудаизма, предвосхитив Иисуса Христа для христианства и предшествуя пророку Мухаммеду для ислама. Для иудейской и христианской монотеистических традиций Моисей является боговдохновенным автором Пятикнижия, то есть первых пяти книг Библии, которые составляют иудейскую Тору и называются в этих двух религиях « Законом Моисея ». Моисей также написал « под диктовку Бога » Декалог и целый свод религиозных, социальных и диетических законов.
В дополнение к идее Моисеева писания под диктовку Бога, известной как « Письменная Тора », раввины также приписывают Моисею « Устную Тору » в виде комментариев к Закону, кодифицированных в Мишне. В исламе Моисей – под именем Муса – является пророком, который наиболее часто упоминается в Коране: сто тридцать шесть раз. Он является одним из « великих пророков », считается одним из посланников, посланных Аллахом, и предвосхищает пророка Мухаммада. Моисеевы повествования Корана ссылаются наПятикнижие.
# Похоже, что еще в христианской древности четвертое воскресенье Великого поста, известное как Laetare Sunday, приобрело особый характер паузы в середине поста (как и Gaudete Sunday во время Адвента). Название происходит от начала интроита Laetare – « Laetare Jerusalem » (« Радуйся, Иерусалим »). В прошлом, в отличие от других воскресений Великого поста, Папа ездил верхом на лошади на станцию у Святого Креста в Иерусалиме, где почитался Славный Крест.
Термин « Laetare Sunday » используется в большинстве латинских литургических обрядов (например, в католической традиции и англиканстве), а также в некоторых протестантских деноминациях, которые берут свое начало в обряде Европейской церкви. В Бельгии Лаэтаре – это традиционный праздник, который отмечается в основном в Ставелоте, в провинции Льеж, в течение 3 дней (суббота, воскресенье и понедельник). Это многовековая традиция, восходящая к 1502 году. Как и в воскресенье Gaudete в Адвенте, Церковь празднует свою радость, и литургические облачения в этот день могут быть в исключительных случаях розовыми (смесь пурпурного и белого), а не фиолетовыми.
Из Евангелия Иисуса Христа от Иоанна
В то время Иисус сказал Никодиму: « Как Моисей вознес бронзового змея в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, чтобы всякий верующий в Него имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо Бог послал Сына Своего в мир не для того, чтобы судить мир, но чтобы мир через Него спасся. Верующий в Него избежит Суда ; неверующий же уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. И вот суд : свет пришел в мир, и люди предпочли тьму свету, потому что дела их были злы. Делающий злое ненавидит свет; он не идет к свету, чтобы не обличились дела его; а делающий правду идет к свету, чтобы видно было, что дела его совершены в единении с Богом ». (Ин 3, 14-21)
Сын Человеческий должен был быть вознесен
Иисус пытался посвятить Никодима в небесные вещи, которые мог открыть только Он. Чтобы сделать тайну Своего искупительного дела доступной для Никодима, Иисус заимствовал из Ветхого Завета великолепный символ, хорошо знакомый Его собеседнику, и, применив его к Себе, сделал очень ясное предсказание о Своей смерти Народ Израиля, роптавший на Бога, был наказан страшным бичом горящих змей, от которого погибли многие из виновных. В ответ на их молитву рабу Божьему было велено поднять на шесте бронзового змея, и все, кто поверил Божьему обещанию и созерцал этот образ зла, от которого они страдали, получили исцеление.
Точно так же, добавил Иисус, Сын Человеческий должен быть вознесен; вознесен прежде всего на крест, который станет для Него путем к славе. Значение слова « быть вознесенным » подтверждается другими высказываниями Иисуса, а также тем, что на арамейском языке, на котором Он говорил, соответствующее слово означало : быть вознесенным на столб, быть повешенным или распятым на нем.
Это было необходимо, сказал Иисус : славная необходимость, основанная на вечном милосердии Бога, на Его совете, уже объявленном в пророчествах, которые исполнились. Это было необходимо, сказал Иисус : славная необходимость, основанная на вечном милосердии Бога, на Его совете, уже объявленном в пророчествах, которые исполнились. Цель этого дела любви Иисуса была подобна той, что была достигнута в пустыне для умирающих израильтян: чтобы каждый не погиб в своем грехе, как погибли виновные в пустыне, но обрел вечную жизнь.
Последнее слово встречается здесь впервые в Евангелии. Оно встречается снова и снова. Дар вечной жизни подразумевает прощение, примирение с Богом, но также и участие спасенной души в жизни Самого Бога, нетленной и блаженной жизни. Бог так много возлюбил: эта любовь – принцип и высший источник спасения. Он возлюбил мир, этот падший, грешный мир, восставший против Него ; Он возлюбил все человечество, для которого предназначил это проявление Своей любви.
Он не только послал, но и отдал самое дорогое для Него – Своего единственного Сына : « Кто не пощадил Сына Своего, но предал Его за всех нас, как не даст и нам всего » (Рим. 8:32).Чтобы не погибнуть в грехе и страданиях, он требует лишь, чтобы каждый человек возлагал на себя всю уверенность своего Сердца. И наконец, Он открыл этому верующему глаза на огромные и благословенные перспективы вечной жизни.
Слово « Единородный Сын » характерно для Иоанна, но почему бы его не употребить Иисусу, Который так часто называет Себя Сыном? Иисус подтвердил, что цель Его прихода в мир – явить вечную Божью любовь, а не судить мир. Цель этой любви настолько универсальна, что весь мир может быть спасен через Иисуса Христа. Эта универсальность спасения выражается самым торжественным образом в троекратном повторении слова мир.
Но Иисус, провозглашая милосердную цель Своего пришествия, отнюдь не отрицал последнего суда, который, напротив, уготован Ему в конце времен и о котором Он возвестил самым торжественным образом : « Не удивляйтесь сему » ; ибо наступает час, в который все, находящиеся в гробах, услышат глас Его и изыдут. « Творящие добро воскреснут для жизни, а делающие зло воскреснут для осуждения » (Ин 5:28-29).
Во время Своего пребывания на земле, провозглашая Божественное милосердие, Иисус силой истины осуществлял еще один настоящий, внутренний суд, от которого никто не может уйти : « Тогда Иисус сказал. « Во время Своего пребывания на земле и одновременно с провозглашением Божественного милосердия Иисус силой истины осуществлял еще один реальный, внутренний суд, от которого не может уйти ни один человек : « Тогда Иисус сказал. Я пришел в мир сей для суда, чтобы не видящие прозрели, а видящие ослепли ». (Ин 9, 39)
« Иисус, только что явивший Свою искупительную любовь ко всему миру, теперь открывает Никодиму природу истинного суда. И это откровение также полностью меняет сложившееся мнение. Разделительная черта будет пролегать не между иудеями и язычниками, а между верующими и неверующими, независимо от их национальности ». (Годе) Поскольку Сын Божий пришел не судить, а спасать, то верующий в Него, принявший в Себя Божественную благодать, отдавший Себя Ему, не подлежит осуждению.
Истина должна была вызвать в его совести осуждение и привести его к покаянию, но теперь он свободен от нее и дышит в атмосфере Божественной благодати и любви ; он имеет свидетельство о ней внутри себя. « Верующий в Сына Божьего имеет это свидетельство в себе; кто не верит Богу, тот делает Его лжецом, так как не верит свидетельству, которое Бог дал Сыну Своему » (1 Ин 5:10). (1 Ин 5:10)
Иисус подтвердил эти слова, заявив, что верующий свободен даже от последнего суда : « Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий Пославшему Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь » (Ин 5:24). Куда он явится, станет ясно только после того, как выяснится его душевное состояние. Иисус сказал: « Кто не верит и упорствует в своем неверии, тот уже осужден, потому что к нему пришел Единородный Сын Божий, полный благодати и истины, и он отверг Его, закрыв от Него свое сердце.
Он остается в своем грехе, к которому добавился самый тяжкий грех – презрение к Божьей милости. Верующий в Сына Божьего имеет это свидетельство в себе; кто не верит Богу, тот сам становится лжецом, потому что не верит в свидетельство, которое Бог дал Своему Сыну. Иисус проник еще глубже в душу и открыл природу и причину суда. Именно потому, что с приходом Иисуса в мире появился свет, в Его присутствии в каждой душе происходит решение, кризис, суд : либо она любит свет и отдается Тому, Кто заставляет его сиять, либо она предпочитает заблуждение, ложь, зло и укрывается в них, чтобы отдаться своим делам, которые были злыми и остаются таковыми.
Отвергая Иисуса, человек судит себя. Самое тщательное исследование всей его жизни не выявит его склонностей. Тот, кто совершает злые поступки или делает зло, не просто не любит свет, он ненавидит его, потому что он раскрывает, обвиняет и осуждает сокровенные склонности его сердца, и он старается не приходить к свету, то есть к Иисусу, потому что знает, что его поступки будут исследованы и убеждены в его виновности, как перед трибуналом.
Совсем другое дело – практиковать правду, нравственную правду, которая в трудах Иоанна часто является более или менее синонимом святости и прямо противоположна злым делам или злу. Поступать по правде – значит настойчиво стремиться поднять свое поведение до уровня нравственного знания, реализовать идеал добра, воспринимаемый совестью. (Godet) Тот, кто поступает по правде, приходит к свету и с уверенностью приближается к Иисусу, не боясь, но желая, чтобы его дела были явлены.
Это происходит потому, что он имеет внутри себя свидетельство того, что его дела, его жизнь, расположения его сердца совершаются в Боге, в общении с Ним, в соответствии с Его духом и Его волей. « Очень сильная характеристика дел искреннего человека, прежде чем он обрел Христа ». Но будь то в Израиле или даже за пределами теократической сферы, все доброе в человеческой жизни исходит от Божественного импульса (Ин 37-44).
« Везде, где есть покорность человека этой Божественной инициативе, применимо выражение « дела, совершенные в Бог, которое включает в себя как вздохи униженного грешника и кающегося верующего, так и благородные стремления Иоанна или Нафанаила » (Godet). Иисус признал, что есть люди, которые еще до прихода к Нему, совершенному свету, имеют искреннее и чистое сердце, любящее истину и ищущее света : « Кто от истины, слушай голос Мой » (Ин 18, 37).
Это те души, которые Отец привлекает к Иисусу и которые не сопротивляются Ему. Эти слова, которыми закончилась беседа, стали ободрением для Никодима, который сам пришел к Иисусу.
Дьякон Мichel Houyoux
Ссылки на другие христианские сайты
◊ Азбука веры : нажмите здесь, чтобы прочитать статью → 4-я седмица Великого поста
◊ Josemvegas’s Blog : нажмите здесь, чтобы прочитать статью → 4-е воскресенье Великого Поста (B)
Видео Божественная литургия; Нажмите здесь → https://youtu.be/lZXTbIAlCCo
Publié dans Bible, Carême, Catéchèse, comportements, conversion, Dieu, Enseignement, évangiles, L'Église, La messe du dimanche, Nouveau Testament, Page jeunesse, Paroisses, Religion | Pas de Commentaire »