Четвертое воскресенье по Пасхе – год В

# Притча о потерянной овце, также известная как притча о добром пастыре или притча о добром пастыре, приписываемая Иисусу из Назарета, содержится в двух канонических Евангелиях Нового Завета. Ее рассказывают Матфей (Мф 18:12-13) и Лука (Лк 15:3-7). Она также встречается в апокрифическом Евангелии от Фомы, Логион 107.

Возможные параллели в Ветхом Завете – Иезек 34:6.12 и Пс 119:176 Притча породила выражение « заблудшая овца », которое, как и притча о блудном сыне, приведенная чуть позже у Луки, относится к человеку, сбившемуся с пути, или, опять же у Луки, к потерянной драхме.

Первые две притчи, а иногда и все три, лежат в основе рассуждений богословов и проповедников о необходимости пойти и найти заблудшую овцу и вернуть ее в стадо в случае непреднамеренной ошибки или принять с милостью кающегося грешника в случае добровольной ошибки.

Эта статья посвящена Иисусу, Доброму Пастырю, пришедшему спасти нас

Добрый пастырь – это образ, используемый в перикопе Иоанна 10:1-21, где Иисус Христос изображается как добрый пастырь, который отдает свою жизнь за своих овец. Подобные образы используются в Псалме 23 и Иезекииля 34:11-16. О добром пастыре говорится и в других Евангелиях, Послании к Евреям, Первом послании Петра и Откровении.

Некоторые авторы, такие как Барбара Рид, Арланд Хультгрен или Дональд Григгс, отмечают, что « притчи заметно отсутствуют в Евангелии от Иоанна ». Согласно статье о притчах в Католической энциклопедии: « В Евангелии от Иоанна нет притч », а в статье Encyclopædia Britannica о Евангелии от Иоанна: « Здесь учение Иисуса не содержит притч и только три аллегории, а Синоптисты представляют его как параболическое насквозь ».

Изображение доброго пастыря – самое распространенное из символических представлений Христа, найденных в раннехристианском искусстве в катакомбах Рима еще до того, как христианские образы стали явными. Форма изображения, на котором юноша несет на шее ягненка, была напрямую заимствована у гораздо более древнего языческого криофора (см. ниже), а в случае с портативными статуэтками, такими как самая известная, хранящаяся сейчас в Музее Пио Кристиано, Ватикан (справа), невозможно сказать, было ли изображение изначально создано с намерением придать ему христианское значение.

Изображение продолжало использоваться в течение столетий после того, как христианство было узаконено в 313 году. Первоначально оно, вероятно, понималось не как портрет Иисуса, а как символ, подобный другим, используемым в раннехристианском искусстве, и в некоторых случаях могло также представлять Пастыря Гермы, популярное христианское литературное произведение II века.

Однако примерно к V веку фигура чаще всего приобретает вид традиционного изображения Христа, сложившегося к этому времени, и наделяется нимбом и богатыми одеждами, как на апсимозаике в церкви Санти Косма э Дамиано в Риме или в Равенне (справа). Изображения доброго пастыря часто включают овцу на его плечах, как в луканской версии притчи о потерянной овце.

# Добрый пастырь – один из титулов, которыми Иисус называет Себя. Это одно из семи слов « Я есмь… », встречающееся только в Евангелии от Иоанна, и обозначает один из аспектов миссии Иисуса: Он собирает, направляет, ищет потерянных и отдает Свою жизнь за других. Он пасет Своих овец или возвращает заблудших. Этот термин стоит у истоков слова « пастырь », широко используемого в христианстве. Тема доброго пастыря была широко распространена в древнегреческом искусстве, где она применялась не только к Гермесу Криофорусу,

носителю, а также к носителям приношений, а затем в римском искусстве, где она использовалась, в частности, в связи с похоронами, в соответствии с формулами, из которых зарождающееся христианское искусство черпало вдохновение. Считается, что эта же тема имеет шумерские образцы. В христианской иконографии Христос сначала изображается как « Агнец Божий », которого несет Иоанн Креститель, а затем сам Иисус становится Добрым Пастырем, собирающим заблудших овец.

Традиционно он изображается с телячьими головными повязками, одетым в экзомиды и держащим в руках пастушеский посох, кувшин для молока (mulctra) или шприц. Эта тема вдохновляла многих христианских художников.

Из Евангелия Иисуса Христа от Иоанна

В то время Иисус сказал: « Я есмь пастырь добрый, пастырь истинный, который положит душу свою за овец своих. Наемный пастырь не пастырь, и овцы не его: если он видит волка, то бросает овец и бежит; волк же ловит их и рассеивает. Такой пастырь – всего лишь наемник, и овцы для него не имеют никакого значения. Но Я есмь пастырь добрый; Я знаю овец Моих, и овцы Мои знают Меня, как и Отец знает Меня, и Я знаю Отца; и Я полагаю душу Мою за овец Моих.

Есть у Меня и другие овцы, которые не сего стада: их также Я должен вести. Они послушают голоса Моего, и будет одно стадо и один пастырь. Вот почему Отец любит Меня: потому что Я отдаю Свою жизнь, чтобы снова принять ее. Никто не может отнять ее у меня : Я отдаю ее от Себя. Я имею власть отдать ее, но имею власть и принять ее снова: сию заповедь Я получил от Отца Моего. (Ин 10, 11-18)

Я – добрый пастырь

« Я ес мь Пастырь добрый, истинный Пастырь положит душу свою за овец своих ». (Ин 10:11) Всю свою жизнь Иисус отдавал Себя. На протяжении всей своей земной жизни Он не переставал отдавать и отдавать Себя. Мы видим это в его повседневной жизни в Назарете, в его проповеди, в его служении ученикам и в том, как он принимал всех, кто приходил к нему со своими страданиями и муками. Добрый пастырь – это также тот, кто знает и любит своих овец.

Для Христа, Пастыря всего человечества, мы – Его самое ценное достояние. Иисус просит нас любить друг друга, как Он возлюбил нас. Это значит, что мы должны находить время, чтобы узнать людей на нашем пути и тех, кто вверен нашей заботе. Мы не можем по-настоящему любить тех, кого не стремимся узнать, или тех, кого намеренно игнорируем. Именно через личный контакт и терпеливый диалог мы можем лучше понять тех, кто нуждается в помощи, а время, потраченное на то, чтобы узнать их и сделать известными Господу, – это драгоценное время, отданное с любовью.

Мы – соработники Христа, пастыря человечества. Это Он призывает и посылает нас. Однажды мы должны будем ответить за возложенную на нас ответственность. Добрый пастырь – это еще и тот, кто собирает свое стадо: во время путешествия в горах важно, чтобы стадо оставалось единым, от этого зависит его безопасность. Говоря это, Иисус обращается к нам о разделенном мире, в котором мы живем. Христос поместил туда Свою Церковь. Он хочет, чтобы она была единой и солидарной. « Есть у Меня и другие овцы, которые не сего стада; их также надлежит Мне вести. Они послушают голоса Моего, и будет одно стадо и один пастырь ».

Иисус рассчитывает на наше участие в этом деле единства

Давайте созерцать Иисуса в Его любви к Отцу и ко всему человечеству; давайте созерцать Его в Его послушании, в Его бедности, в Его сострадании к каждому мужчине и каждой женщине, особенно к самым бедным, отверженным, маргиналам, тем, кто страдает больше всего. Давайте устремим свой взор на Него: Он знает нас лучше, чем мы сами. Вместе с Иисусом, Добрым Пастырем, подтвердим свою готовность изо дня в день исполнять волю Отца. Пусть Евхаристия, которую мы празднуем в это воскресенье, пробудит в нас желание жить по пути Иисуса, Доброго Пастыря !

Пусть это поможет нам все больше и больше уподобляться Иисусу, Который не перестает отдавать Свою жизнь за всех! Давайте услышим призыв, Его призыв через нужды наших братьев и сестер, которые взывают к нам. Как велика и прекрасна любовь, которой Отец наполняет нас в Своем Сыне, Добром Пастыре. В это воскресенье, когда нас призывают молиться о призвании, давайте поднимем наши глаза к Иисусу, Доброму Пастырю. Мы молимся с уверенностью и настойчивостью, чтобы Он дал Своей Церкви пастырей, которые стремятся лучше узнать людей и любить их, а также заботятся о тех, кто еще не в Церкви.

Диакон Мichel Houyoux

Ссылки на другие христианские сайты

Оптина Пустынь : нажмите здесь, чтобы прочитать статью → Толкования на Ин. 10:14

Христианство : нажмите здесь, чтобы прочитать статью →«  »Я есмь пастырь добрый », что имел в виду Иисус в Иоанна 10:14

Божественная литургия : Нажмите здесь →https://youtu.be/_HXzpZX1vY4

Cinquième dimanche de Pâques – Année Paire

Le Vrai cep est une parabole donnée par Jésus-Christ. Elle est citée dans l’Évangile selon saint Jean. Elle parle de l’importance pour le croyant de rester attacher au vrai cep qui symbolise le Christ, cela pour porter du fruit en abondance. Les fruits, étant à l’image de la relation entre le sarment et le plant principal par la sève qui circule entre les deux, peuvent faire référence à beaucoup d’autres passages bibliques comme celui des fruits de l’Esprit en Galate 5 verset 22.

Pour saint Augustin, les sarments sont dans la vigne afin de recevoir d’elle leur principe de vie. Les humains doivent rester attacher aux vertus données, à la parole transmise par le Christ afin de donner des fruits sains. Benoît XVI dans un commentaire, aborde le sujet de la liberté et des préceptes divins. Mélanger les deux n’est pas incompatible. Il faut écouter Dieu et il nous donnera la force pour créer et marcher dans notre chemin. La récolte spirituelle sera alors abondante.

De l’Évangile de Jésus Christ selon Jean

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples : «et mon Père est le vigneron. Tout sarment qui est en moi, mais qui ne porte pas de fruit, mon Père l’enlève ; tout sarment qui porte du fruit, il le purifie en le taillant, pour qu’il en porte davantage. Mais vous, déjà vous voici purifiés grâce à la parole que je vous ai dite.Demeurez en moi, comme moi en vous. De même que le sarment ne peut pas porter de fruit par lui-même s’il ne demeure pas sur la vigne, de même vous non plus, si vous ne demeurez pas en moi. et vous, les sarments.

Celui qui demeure en moi et en qui je demeure, celui-là porte beaucoup de fruit, car, en dehors de moi, vous ne pouvez rien faire. Si quelqu’un ne demeure pas en moi, il est, comme le sarment, jeté dehors, et il se dessèche. Les sarments secs, on les ramasse, on les jette au feu, et ils brûlent. Si vous demeurez en moi, et que mes paroles demeurent en vous, demandez tout ce que vous voulez, et cela se réalisera pour vous. Ce qui fait la gloire de mon Père, c’est que vous portiez beaucoup de fruit et que vous soyez pour moi des disciples. » (Jn 15, 4-8)

Le cep et les sarments

Les interprètes se demandèrent quelle circonstance extérieure put amener Jésus à se présenter à ses disciples sous l’image d’un cep de vigne. les uns pensèrent que ce fut la vue de la coupe avec laquelle il institua la cène, en prononçant cette parole : «Je ne boirai plus de ce produit de la vigne» ; d’autres qu’une treille ornait les parois extérieures de la chambre haute et que ses rejetons entraient par les fenêtres.

Les exégètes qui admirent que ce discours fut prononcé en plein air, sur les pentes du Cédron , se représentèrent Jésus passant le long d’une vigne. Mais puisque Jean garda le silence sur ce détail, nous ajouterons, avec R. Strier, qu’il y eut quelque chose de mesquin à penser que Jésus dut avoir sous les yeux l’objet matériel dont il fit une image.

Ce qui est digne de toute notre attention, c’est l’admirable parabole par laquelle il figura son union avec les siens, cette union dont il leur parla, cette union qui fut aussi vivante, aussi intime, aussi organique que celle des sarments avec le cep dont ils tirèrent la sève, la vie, la fertilité. Il est le vrai cep, le véritable, celui qui, dans la sphère spirituelle et morale, et dans ses rapports avec les âmes, réalise pleinement l’idée du cep dans la nature.

Le cep de vigne est une plante sans apparence et sans beauté, mais elle est vivace et produit des fruits exquis un vin généreux. Une telle plante donne lieu à une comparaison pleine de vérité de richesse et de beauté. «Mon Père est le vigneron», ajouta Jésus. C’est Dieu qui planta ce cep au sein de notre humanité, en envoyant son Fils au monde, et qui, par l’effusion de l’Esprit, provoqua sa croissance ; c’est Dieu qui amena les âmes à la communion avec Jésus.

Il y a, dans les ceps de vigne, des rejetons sauvages qui ne portent jamais de fruit ; le vigneron les retranche, afin qu’ils n’absorbent pas inutilement la sève. Un homme peut, de diverses manières, appartenir extérieurement à Jésus-Christ en se rattachant à son Église, en professant la foi chrétienne sans avoir part à la vie sanctifiante du Christ. Tôt ou tard, il se verra retranché, exclu de cette communion apparente avec Jésus.

Les vrais sarments portent du fruit. Ceux-ci, Dieu les nettoie, les émonde , les purifie et  les émonde. Jésus eut dit que ces sarments fertiles durent être débarrassés de tout jet inutile, et même d’une partie de leur feuillage qui empêcherait le fruit de mûrir. C’est Dieu encore qui poursuit, dans ses enfants, cette œuvre de purification et de sanctification continue, il l’accomplit par sa Parole, par son Esprit, par tous les moyens de sa grâce.

Si cela ne suffit pas, le céleste cultivateur emploie l’instrument tranchant et douloureux des épreuves, de la souffrance et des renoncements qu’il impose à ses enfants. Car ce qu’il veut à tout prix, c’est qu’ils portent plus de fruit.Jésus, se tournant vers ses disciples, les rassura au sujet de ce mot sévère : il  nettoie tout sarment qui porte du fruit.Déjà ils furent nets, purs : au moyen de la parole divine que Jésus leur annonça, un principe impérissable de vie nouvelle fut déposé dans leur cœur, et s’y développa peu à peu jusqu’à la perfection.

Jésus invita ses disciples à renoncer constamment à tout mérite propre, à toute sagesse propre, à toute volonté et à toute force propres, ce qui fut, pour eux, la condition d’une communion vivante avec lui. «Si vous le faites, je demeurerai en vous, comme la source intarissable de votre vie spirituelle. Sinon, vous vous condamneriez à la stérilité du sarment séparé du cep.»

Afin de rendre plus frappante encore la conséquence négative qui précède, Jésus déclara solennellement que ce fut lui qui fut le cep et que ses disciples furent les sarments ; pour conclure qu’en lui, ils porteront beaucoup de fruit, mais que, hors de lui, ils n’en porteraient aucun, pas plus que le sarment séparé du cep. Mais ce fruit, qui le porte ?

Celui-là seul qui demeure en moi, dit Jésus ; d’où il résulte que c’est l’Esprit de Christ, qui, comme la sève du cep dans le sarment, nous fait seul porter du fruit; c’est ce que confirme le fait d’expérience que nous hors de Christ, comme le sarment détaché du cep, ne pouvons rien produire, rien de véritablement bon, rien qui supporte le regard du Dieu saint et qui lui soit agréable.

Le thème ici formulé n’est pas celui de l’impuissance morale de l’homme naturel pour tout bien ; c’est celui de l’infécondité du croyant laissé à sa force propre, quand il s’agit de produire ou d’avancer la vie spirituelle, la vie de Dieu, en lui ou chez les autres.

Non seulement celui qui ne demeure pa  en Jésus, dans une communion vivante avec lui, ne peut rien faire, mais il va au-devant d’une succession de jugements terribles. Le sarment séparé du cep est d’abord jeté dehors, hors de la vigne qui représente le royaume de Dieu, et il sèche nécessairement, puisqu’il ne reçoit plus la sève du cep. Qu’on pense à Judas, par exemple dont Jésus annonça la ruine.

Ce jugement, moralement accompli dès maintenant, aura au dernier jour son issue tragique que décrivirent les paroles : «On ramasse ces sarments, et on les jette au feu et ils brûlent» Dans la parabole, ce sont les serviteurs du vigneron ; dans la réalité, ce sont les anges de Dieu.

Après avoir prononcé ces redoutables paroles, Jésus revint avec tendresse à ses disciples qui demeurèrent en lui, et il leur promit les grâces les plus précieuses : toutes leurs prières furent exaucées et ils eurent le bonheur de glorifier Dieu par des fruits abondants. La communion des disciples avec Jésus est ici exprimée par ces deux termes : «Si vous demeurez en moi et que mes paroles demeurent en vous» Les paroles de Jésus, qui sont esprit et vie, et qu’ils gardent dans leur cœur, sont le lien vivant de communion avec lui.

Inspirés par elles, ils sont à la source de toutes les grâces divines, et leurs prières, qui ne seront plus que les paroles de Jésus transformées en requêtes, obtiendront toujours un exaucement certain. Dieu, dans ses perfections, sa puissance, sa sainteté, son amour, se glorifie en reproduisant, dans le moindre de ses enfants, ces divers traits de sa ressemblance, plus que par toute la magnificence des œuvres de la création. Portez beaucoup de fruit à la gloire de Dieu, ce sera la preuve certaine que vous êtes mes disciples et le moyen de le devenir toujours de nouveau.

Diacre Michel Houyoux

Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊ Diocèse de Fréjus – Toulon : cliquez ici pour lire l’article →Cinquième dimanche de Pâques, année B

◊ Notre Dame des trois Vallées : cliquez ici pour lire l’article →CINQUIÈME DIMANCHE DE PAQUES

Vidéo Oratoire du Louvres : cliquez ici → https://youtu.be/H_PlVdx0a_c