Пятидесятница – год Б

 Тема этой статьи – как мы можем получить Святого Духа. В иудаизме Святой Дух, иначе известный как Святой Дух, – это божественная сила, качество и влияние Бога на вселенную или его творения. В никейском христианстве Святой Дух – третья личность Троицы. В исламе Святой Дух выступает в качестве агента божественного действия или общения. В Вере Бахаи Святой Дух рассматривается как посредник между Богом и человеком, а также как « изливающаяся благодать Бога и лучи, исходящие от Его Проявления ».

Еврейская Библия содержит термин « дух Божий » (ruach elochim), который евреи толкуют в смысле могущества единого Бога. Это толкование отличается от никейской христианской концепции Святого Духа как одного из лиц Троицы. Христианская концепция склонна подчеркивать моральный аспект Святого Духа в большей степени, чем иудаизм, о чем свидетельствует эпитет Святой Дух, появившийся в еврейских религиозных писаниях сравнительно поздно, но ставший общепринятым выражением в христианском Новом Завете. Основанная на Ветхом Завете, книга Деяний подчеркивает аспект силы служения Святого Духа.

По мнению теолога Рудольфа Бультмана, есть два способа думать о Святом Духе: « анимистический » и « динамистический ». В анимистическом мышлении он – « независимый агент, личная сила, которая (…) может обрушиться на человека и овладеть им, позволяя ему или заставляя его совершать проявления власти », в то время как в динамистическом мышлении он « предстает как безличная сила, наполняющая человека подобно жидкости ». Оба типа мышления встречаются в иудейских и христианских писаниях, но анимистическое более характерно для Ветхого Завета, тогда как динамистическое чаще встречается в Новом Завете.

Это различие совпадает со Святым Духом как временным или постоянным даром. В Ветхом Завете и иудейской мысли он, прежде всего, временный, связанный с конкретной ситуацией или задачей, в то время как в христианской концепции дар пребывает в человеке постоянно. На первый взгляд, Святой Дух имеет эквивалент в неавраамических эллинистических мистериальных религиях. В этих религиях существовало различие между духом и психикой, которое также прослеживается в Павловых посланиях. По мнению сторонников школы истории религий, христианская концепция Святого Духа не может быть объяснена только из иудейских представлений без обращения к эллинистическим религиям.

По словам теолога Эрика Консмо, эти мнения « настолько несхожи, что единственная законная связь, которую можно установить, – это сам греческий термин πνεῦμα [пневма, дух]« . Выражение руах ха-кодеш (иврит : רוח הקודש, « святой дух », также транслитерируется как руаḥ ха-кодеш) используется в еврейской Библии и еврейских писаниях для обозначения духа YHWH (רוח יהוה). Еврейские термины ruacḥ qodshəka, « святой дух Твой » (רוּחַ קָדְשְׁךָ), и ruacḥ qodshō,

 # Параклит, от латинского paracletus, – неологизм, придуманный Иеронимом Стридонским в его латинском переводе Евангелия от Иоанна. Применяясь к Святому Духу, это слово имеет значение « защитник », « заступник », « утешитель ». Грех против Божьего присутствия лишает нас Божьей милости. Тот, кто говорит против Сына Человеческого, будет прощен, но тот, кто говорит против Святого Духа, не будет прощен ни в этом мире, ни в мире грядущем. « Тот, кто утешает » также существует в еврейской традиции и приравнивается к Мессии.

Параклит » – титул, которым некоторые мусульмане наделяют Мухаммеда. Оно относится к тексту Евангелия от Иоанна, следуя кораническому принципу объявления о пришествии Мухаммеда в христианских текстах. Этот принцип анонсирования в христианских текстах выражен, в частности, в суре VII, стих 157 : « Те, кто следует за Посланником, неученым Пророком, они находят упоминание о нем в Торе и Евангелии ».Эта ассоциация с евангельским Параклетом появляется до середины II века хиджры. Вопрос об уподоблении Мухаммада Параклету присутствует и был опровергнут в « диалоге » между Тимофеем I и халифом аль-Махди.

Согласно авторизованной экзегезе Священных Писаний бахаи, составленной Хранителем Дела Божьего, библейские аллюзии на гору Паран и Параклита относятся к откровению пророка ислама. В спиритизме Параклит – один из духов, чьи заявления, полученные во время спиритических сеансов, подписываются: Дух Истины. Несколько таких заявлений записаны в Евангелии от Спиритизма Монтано (ок. 173 г.) утверждал, что является органом Параклита в экстазе. По его словам, Параклит отличался от Святого Духа, сошедшего на апостолов.

Из Евангелия Иисуса Христа от Иоанна

В то время Иисус сказал ученикам Своим : когда придет Заступник, Которого Я пошлю к вам от Отца, Дух истины, исходящий от Отца, Он будет свидетельствовать от Моего имени. И вы также будете свидетелями, ибо вы были со Мною от начала. Мне еще многое нужно сказать вам, но пока вы не можете вынести этого. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на истину. Ибо что Он скажет, не само собою придет, но что услышит, то скажет; и что сбудется, то откроет вам. Он прославит Меня, ибо примет то, что от Меня исходит, и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал вам : Дух принимает исходящее от Меня и возвещает вам ». (Ин 15:26-27 ; 16:12-15)

Получение Святого Духа

Сегодня, в день Пятидесятницы, исполняется обещание, данное Христом апостолам. Вечером в день Пасхи Он дыхнул на них и сказал : « Примите Духа Святого » (Ин 20, 22). Сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы обновляет и наполняет этот дар торжественным образом и внешними проявлениями. Это кульминация пасхальной тайны. Дух, передаваемый Иисусом, создает в ученике новое человеческое состояние и чувство единства. Когда гордыня человека восстает против Бога и хочет построить Вавилонскую башню, Бог смешивает языки, и они перестают понимать друг друга.

В день Пятидесятницы происходит как раз обратное : по благодати Святого Духа апостолов понимают люди совершенно разного происхождения и на разных языках. Святой Дух – это пребывающий в человеке Учитель, который ведет ученика к истине, побуждает его к добру, утешает в печали, преображает его внутренне и дает ему новые силы и способности. В первый день Пятидесятницы христианской эры апостолы собрались вместе с Марией и молились. Воспоминание, молитвенное отношение, абсолютно необходимо для получения Святого Духа.

Вдруг сделался шум с неба, как от сильного порыва ветра, и весь дом, где они находились, наполнился им. И увидели они как бы огонь, выходящий на языках и постигающий каждого из них. (Деяния 2, 2-3).Затем все они исполнились Святого Духа и начали смело проповедовать. Эти испуганные люди превратились в мужественных проповедников, которые не боялись ни тюрьмы, ни пыток, ни мученической смерти. Это нормально: сила Святого Духа была с ними. Святой Дух, третье Лицо Святой Троицы, – душа моей души, жизнь моей жизни, существо моего существа; Он – мой освятитель, хозяин моей глубочайшей внутренности. 

Господь, Иисус Христос, Ты пришел, чтобы примирить нас с Отцом, сделать нас приемными детьми, и тогда, соединившись с Ним, мы сможем воскликнуть вместе с Ним : « Авва, Отче ! » Давайте найдем время прийти к Иисусу и попросить Его в молитве, чтобы Он дал нам Святого Духа, Которого Он обещал нам.

Ссылки на христианские сайты

◊ Universal Org. : нажмите здесь → Как получить Духа Святого ?

◊ Got Questions.org : нажмите здесь →Когда и каким образом мы получаем Святой Дух?

Божественная литургия : нажмите здесь → https://youtu.be/Pc-QNbt8hTI

Yves de Chatres

 

 Yves de Chatres

Yves de Chartres (1040-1116) À Chartres, en 1166, saint Yves, évêque. Abbé des chanoines réguliers de Beauvais, il fut ordonné évêque par le bienheureux pape Urbain II. Il restaura l’ordre des chanoines et fit beaucoup par ses actions et ses écrits pour la concorde entre le sacerdoce et l’empire et pour l’utilité de l’Église. Il fut un évêque, farouche partisan de la réforme grégorienne, et un acteur majeur dans la querelle des Investitures, conflit qui opposa la papauté et le Saint Empire romain germanique

Il contribua notamment à une solution de compromis en élaborant une subtile distinction entre investiture spirituelle, qui échappa au pouvoir laïc et investiture temporelle (remise du temporel par un roi auquel l’évêque prête fidélité) de l’évêque, solution adoptée par la papauté en 1114. Yves de Chartres fut un qui développa la célèbre « école de Chartres » qui donna à l’Église tant de saints et tant de théologiens. Il était lui-même un grand saint et un grand théologien qui n’hésita pas à s’opposer aux désordres du roi de France Philippe I, ce qui conduisit saint Yves en prison, mais plus tard conduisit le roi à se réconcilier avec l’Église.

 Il fut aussi un théoricien important des règles canoniques du mariage et de ses interdits. Certains historiens modernes pensèrent qu’il était également médecin. Issu d’une famille de petite noblesse, il est né à Auteuil dans la région de Beauvais et formé à l’école épiscopale de cette ville, à Paris puis à l’abbaye Notre Dame du Bec en Normandie. Yves de Chartres eut comme maître Lanfranc et comme condisciple Anselme de Cantorbéry.

Après avoir été chanoine à Nesle, Yves de Chartres devint en l’an 1078 prévôt de la communauté canoniale de Saint Quentin de Beauvais. Il eut une influence importante sur Jean Ier de Warneton qu’il y formait. La réforme qu’il mena de cette communauté de chanoines augustins l’érigea en modèle. Ce fut sur cette base que douze ans plus tard, en 1090, le pape Urbain II, dans le cadre de la réforme grégorienne, le proposa pour succéder à l’évêque Geoffroy de Chartres accusé de simonie, et le sacra lui-même, malgré l’appel de Geoffroy.

Ce futt à compter de cette époque que la vie d’Yves de Chartres nous est bien connue, grâce à un recueil conservé de 300 lettres, source fondamentale pour la période, cette correspondance est l’une des plus prolifiques de toute l’époque médiévale. L’élection d’Yves de Chartres au siège épiscopal dut beaucoup à des qualités qui l’inscrivaient dans une tradition intellectuelle ancienne comme celle, par exemple, de Fulbert de Chartres (1006-1028) : il possédait une culture considérable et était très souvent sollicité de ce fait.

En l’an 1095, il accueillit le pape en vallée de Loire qui opéra une tournée de prédication pour la première croisade. En 1097, il consacra la nouvelle église du prieuré Saint Étienne de Nevers. Il combattit la simonie des clercs, soutenu dans un premier temps par le roi Philippe Ier de France, qui l’avait investi de sa charge temporelle, avant que ce dernier ne répudia Berthe de Hollande en 10092 pour épouser, grâce à la complaisance de l’évêque de Senlis Bertrade de Montfort, enlevée à son mari le comte d’Anjou Foulques le Réchin.

Dès lors, Yves de Chartres devint l’un des grands adversaires du roi : il dénonça ce double adultère, ce qui amena le roi à le faire emprisonner, dans son château, par un de ses vassaux, Hugues Ier du Puiset, entre 10920 et 1093 Libéré au bout de quelques mois, Yves fut acquitté lors d’un procès qui eut lieu deux ans plus tard, mais persista à condamner le mariage du roi « comme la désignation de clients de Bertrade aux évêchés et bénéfices qui dépendaient du roi.

Il ne relâcha la pression sur Philippe I^er qu’une fois que ce dernier eut formellement renoncé à Bertrade en décembre 1104 pour faire lever l’excommunication papale, effective depuis dix ans. Concrètement, Bertrade resta auprès du roi, mais le pape Pascal II préféra fermer les yeux pour bénéficier de l’appui du roi de France dans la querelle des Investitures. Yves de Chartres excommunia Gervais I^er de Châteauneuf, seigneur du Thumerais et frappa d’interdit ses terres du fait de la violation répétée par Gervais de la paix de Dieu dont Yves était l’un des principaux promoteurs. L’excommunication de Servage fut levée grâce à l’intervention du roi Louis VI le Gros.

Le fils de Gervais, Hugues II de Châteauneuf eut également des démêlés avec Yves. Celui-ci s’opposa au mariage de Hugues II avec Marie, la fille naturelle du roi d’Angleterre, Henri I^er, qui cherchait à s’attacher les services de ce belliqueux seigneur qui lui faisait la guerre tout autant que son père. Yves y voyait un mariage incestueux, Hugues et Marie étant cousins au sixième degré. Par la suite, Hugues fut excommunié tout comme son père du fait de ses attaques incessantes en Normandie. Hugues en appela au légat Conon, évêque de Préneste pour lever cette excommunication. Il soutint les communautés nouvelles de Robert d’Arbrissel et celles de Bertrand de Thiron.

Une contribution théorique déterminante concernant la querelle des Investitures

Yves de Chartres était réputé comme spécialiste du droit canonique. Ce fut la querelle des Investitures qui lui valut sa renommée, dans la mesure où ses réflexions théoriques permirent de mettre fin au conflit qui opposait la papauté à l’Empire. Ainsi, à l’occasion du conflit qui opposa en 1097 Daimbert de Sens à Hugues de Die autour de l’investiture du premier par le souverain, comme il était consulté il fit, le premier, une distinction subtile entre les dimensions spirituelles et temporelles de l’investiture.

Il soutint que l’investiture au sens strict, celle concernant les seuls biens temporels attachés au siège épiscopal, n’était pas un sacrement et devait être distinguée du sacrement de l’ordination par lequel le prélat recevait ses responsabilités spirituelles Dans ce schéma, l’investiture, devenue strictement temporelle, pouvait être donnée par un laïc, notamment le roi. Urbain II choisit finalement en 1098 de confirmer Daimbert en le consacrant à Rome, mais refusa de soutenir le montage théorique élaboré par Yves de Chartres.

Yves de Chartres s’est vu attribuer de nombreux sermons, ainsi que plusieurs collections canoniques importantes pour la scolastique et le droit canon, dont l’une au moins, la Panormia est certainement de lui : Tripartita, 1093 ; Decretum, (Décret), 1094 ; Panormia, 1095 ; Fantasia, 1098. ; Yves de Chartres (trad. Dom Jean Leclercq) Il soutint que l’investiture au sens strict, celle concernant les seuls biens temporels attachés au siège épiscopal, n’était pas un sacrement et devait être distinguée du sacrement de l’ordination par lequel le prélat recevait ses responsabilités spirituelles

Dans ce schéma, l’investiture, devenue strictement temporelle, pouvait être donnée par un laïc, notamment le roi. Urbain II choisit finalement en 1098 de confirmer Daimbert en le consacrant à Rome, mais refusa de soutenir le montage théorique élaboré par Yves de Chartres.

Oeuvres   Les Belles Lettres 1949, ; Bruce Brasington, « The Prologue of Ivo of Chartres : a Fresh Consideration from the Manuscripts », dans Proceedings of the Eighth International Congress of Medieval Canon Law, San Diego, 1988, Cité du Vatican, 1992 ; Michel Grandjean, Laïcs dans l’Église : regards de Pierre Damien, Anselme de Cantorbéry ; François-Olivier Touati, Yves de Chartres (1040-1116) : Aux origines de la révolution hospitalière médiévale, Paris, Les Indes savantes, 2017, 89 p. (ISBN 978-2-84654-479-5).

Diacre Michel Houyoux

Vidéo  Saint Yves, patron de la Bretagne : cliquez ici https://youtu.be/GdPdajFYreI?t=4