Троицкое воскресенье

Posté par diaconos le 26 mai 2024

De heilige Drie-eenheid, wat bedoelen we daarmee? | Kerk en Leven


Опубликовано diaconos в 26 мая 2024 г.


В христианстве Троица (или Святая Троица) – это единый Бог в трех различных лицах: Отец, Сын и Святой Дух, которые равны и имеют одну и ту же божественную субстанцию. Вера в Троицу является общим догматом основных христианских конфессий: католицизма1, православия и протестантизма. Основа этой доктрины выражена в символе первого Константинопольского собора 381 года. 
Термин « Троица » не встречается в Новом Завете в явном виде, но три личности упоминаются и проявляются в нем неоднократно.

В христианском богословии эти три лица или ипостаси составляют единого Бога (единую природу, единое существо или единую субстанцию) в форме Троицы. Три личности зависят друг от друга от вечности в постоянных отношениях, которые называются перихорезис. Хотя слово « Троица » не встречается в Новом Завете, три божественные личности упоминаются, действуют и проявляются в нем, особенно в Евангелии от Матфея и во Втором послании к Коринфяnnnнам. В христианском богословии эти три лица или ипостаси, составляющие единого Бога в форме Троицы, имеют одно божественное существо (ousia на древнегреческом языке).

Воля связана не с личностью, а с сущностью.

 Поэтому у Отца, Сына и Духа есть общая воля – воля Божья. Три личности взаимозависимы, а не независимы (это было бы банально). Первый Константинопольский собор 381 года определил условия для догмата о Троице и божественности Сына. Он рожден от Отца, но не сотворен, Он – истинный Бог, рожденный от истинного Бога, Он « единосущен » с Ним. Прилагательное « консубстанциальный », которое не встречается в Новом Завете, лишь неохотно принимается восточными епископами. Тертуллиан использует латинские термины substantia, что соответствует греческому οὐσία / ousia (« сущность », « субстанция », « существо »), и persona, что означает « маска актера », « роль », т. е. « лицо » и соответствует греческому πρόσωπον / prosôpon, « лицо », т.е. « маска », « характер » и « персона ». греческое πρόσωπον / prosôpon, « лицо », означает « маска », « характер » и « персона ».

Термин ὑπόστασις / hupostasis, « ипостась », т.е. « основа », « фундамент », т.е. « материя », « субстанция », был использован на Никейском соборе в связи с ousia. После Василия Кесарийского была принята формула « одна усия в трех ипостасях ». Согласно христианскому вероучению, догмат о Троице был сформулирован в результате того, как Бог раскрыл свою тайну: сначала открыв свое существование и уникальность еврейскому народу, что отражено в Ветхом Завете, он затем явил себя как Отец, Сын и Святой Дух, 

Сын и Святой Дух, послав Сына и Святого Духа – факт, отраженный в Новом Завете. # В христианстве Троица (или Святая Троица) – это единый Бог в трех лицах: Отец, Сын и Святой Дух, которые равны, имеют одну и ту же божественную природу и в то же время принципиально различны. Термин Trinitas (= tri + unitas) ввел в латинский язык Тертуллиан (155-220). Вера в Троицу является общим догматом основных христианских конфессий: католицизма, православия и протестантизма. Основа этой доктрины выражена в символе Никейского Символа веры. Термин « Троица » не встречается в Новом Завете в явном виде, но три лица упоминаются в нем и неоднократно фигурируют как в их различии, так и в единстве. В христианском богословии эти три лица или ипостаси составляют единого Бога в форме Троицы. 

Согласно христианскому вероучению, догмат о Троице проистекает из того, как Бог открыл Свою тайну: сначала открыв Себя еврейскому народу в Своем существовании и уникальности, как сказано в Ветхом Завете, затем Он открыл Себя как Отец, Сын и Святой Дух, послав Сына и Святого Духа, как сказано в Новом Завете. Концепция триединства (греческая триада) впервые появляется у Феофила Антиохийского около 180 года для описания Бога, Его Логоса и Его Премудрости (Святого Духа). Труды отцов церкви – Иустина Наблусского, Иринея Лионского, Климента Александрийского, Тертуллиана и Оригена – свидетельствуют о спорах, которые велись в церкви в первые три века.  То же самое относится и к более поздним осуждениям различных ересей. Хотя Отец, Сын и Святой Дух явно присутствуют в Новом Завете, мы все еще далеки от точного учения о Троице, как оно было бы определено в IV веке.

Из Евангелия Иисуса Христа от Матфея

В то время 11 учеников пошли в Галилею, на гору, на которую послал их Иисус. Увидев Его, они поклонились Ему, но некоторые из них колебались.- Иисус обратился к ним и сказал : « Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Идите и сделайте все народы Моими учениками. Крестите их во имя Отца и Сына и Святого Духа и научите их исполнять все, что Я повелел вам. И Я с вами до скончания века ». (Мф 28 16-20)

Иисус является одиннадцати в Галилее

Одиннадцать отправились в Галилею, на гору, которую указал Иисус. Они преклонились перед Ним, но некоторые сомневались. Иисус заявил, что вся власть принадлежит Ему: Он велел ученикам идти ко всем народам, учить их, крестить и учить соблюдать Его заповеди; Он обещал быть с ними каждый день до конца света. Похоже, что когда Иисус велел ученикам отправиться в Галилею после Своего воскресения, Он также указал гору, где они должны были встретиться с Ним. Такие события в жизни Иисуса, как речь, открывающая Его царствование как Мессии, откровение Его славы при Преображении и прощальная речь, происходили на горах.

Матфей упоминает только апостолов, число которых сократилось после смерти Иуды : « Тогда он бросил серебряные монеты в храме, удалился, отошел и повесился ». (Мф. 27:5) Но поскольку у Иисуса было много учеников в Галилее, которые поспешили собраться, услышав весть о Его воскресении от апостолов. вернувшихся из Иерусалима, некоторые толкователи посчитали, что одиннадцать были не единственными участниками этой встречи на горе, и отождествили это явление с тем, когда, по словам Павла, Иисуса одновременно видели более пятисот братьев : « Тогда явился он более чем пятистам братьям в одно время, из которых большая часть была жива, а некоторые умерли ». 1 C0 15, 6)

Так им было легче объяснить сомнения, упомянутые в этом предположении. Такие сомнения возникали и среди апостолов. Матфей не упоминает о явлениях Иисуса ученикам в Иудее и о беседах, которые Он вел с ними там. Но мог ли он проигнорировать их ? Разве он сам не рассказал о встрече Иисуса с женщинами у гробницы и о словах, которые Он им сказал? И разве все события в Иерусалиме между воскресшим Иисусом и Его учениками не стали известны всем сразу ? И когда они увидели Его, то поклонились Ему, но некоторые усомнились. Вера в Божественность Сына Божьего, еще неуверенная и слабая в сердцах многих, победоносно пробуждается при виде Иисуса: победив смерть, Фома говорит Ему : « Господь мой и Бог мой » (Ин. 20, 28).

« Научите все народы ». В этом заключалась цель Божьего милосердия, которое не знает границ, когда речь идет о нашем падшем человечестве. Эта заповедь была обещанием : « И так как беззаконие увеличилось, то любовь многих охладеет » (Мф. 24, 12). Как мы можем заставить народы учиться? Этими тремя средствами: учением, крещением и моральным обязательством претворять в жизнь все учения Иисуса. Учение давалось всем народам: крещение давалось тем, кто становился учеником среди них.тих крещеных учеников апостолы должны были научить следовать всему, что заповедал Иисус.

Дьякон Мichel Houyoux


Ссылки на другие христианские сайты

Русская вера : нажмите здесь, чтобы прочитать статью Праздник святой Троицы

Church of Jesus Christ.org. : нажмите здесь, чтобы прочитать статью Люди из Галилеи

Божественное провидение : нажмите здесь https://youtu.be/2_NXOCHXgO4

Laisser un commentaire

Votre adresse de messagerie ne sera pas publiée. Les champs obligatoires sont indiqués avec *

Vous pouvez utiliser ces balises et attributs HTML : <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>

 

Passion Templiers |
CITATIONS de Benoît XVI |
La pastorale Vauban |
Unblog.fr | Annuaire | Signaler un abus | chrifsossi
| La Mosquée de Méru
| Une Paroisse virtuelle en F...