Treizième dimanche du Temps Ordinaire – Année paire

Jésus ramène à la vie la fille de Jaîre

# De nombreuses guérisons sont relatées dans le Nouveau Testament. Elles se rapportent pour la plupart aux soins apportés par Jésus à nos âmes pour les purifier de nos pêchés. La Guérison du fils d’un officier amène quelques éclaircissements supplémentaires à ce concept. La traduction de la Bible de Jérusalem parle de fonctionnaire royal. Avant la crucifixion de Jésus qui intervint alors que Ponce Pilate fut préfet de Judée, il n’y eut de roi ni en Galilée, ni en Judée, ni dans les territoires environnants.

C’est seulement après le renvoi de Ponce Pilate (fin 36 – début 37) que Caligula sortit Agrippa Ier de prison et le nomma roi de Batanée. Les territoires confiés à Agrippa furent frontaliers de la Galilée et se trouvèrent de l’autre côté du Jourdain. Les fils d’Hérode le Grand (Hérode Archélaos, Hérode Antipas et Philippe le Tétrarque) n’obtinrent jamais le titre de roi. L’homélie 28 de Grégoire le Grand fut consacrée à ce miracle. Le Pape compara cette guérison à celle effectuée chez le centurion (Mt 8, 6-7). L’orateur ponctua son discours en précisant que là Jésus ne se déplaça pas. Grégoire le Grand cita le psaume 116, verset 6 : « le Seigneur garde les petits-enfants. » L’humilité doit être de mise à tout moment.

De l’Évangile de Jésus Christ selon Marc

En ce temps-là, Jésus regagna en barque l’autre rive, et une grande foule s’assembla autour de lui. Il était au bord de la mer. Arrive un des chefs de synagogue, nommé Jaïre. Voyant Jésus, il tombe à ses pieds et le supplie instamment : « Ma fille, encore si jeune, est à la dernière extrémité. Viens lui imposer les mains pour qu’elle soit sauvée et qu’elle vive. » Jésus partit avec lui, et la foule qui le suivait était si nombreuse qu’elle l’écrasait.

Or, une femme, qui avait des pertes de sang depuis douze ans, elle avait beaucoup souffert du traitement de nombreux médecins, et elle avait dépensé tous ses biens sans avoir la moindre amélioration ; au contraire, son état avait plutôt empiré, cette femme donc, ayant appris ce qu’on disait de Jésus, vint par-derrière dans la foule et toucha son vêtement. Elle se disait : « Si je parviens à toucher seulement son vêtement, je serai sauvée. » À l’instant, l’hémorragie s’arrêta, et elle ressentit dans son corps qu’elle était guérie de son mal. Aussitôt Jésus se rendit compte qu’une force était sortie de lui. Il se retourna dans la foule, et il demandait :

« Qui a touché mes vêtements ? » Ses disciples lui répondirent : « Tu vois bien la foule qui t’écrase, et tu demandes : “Qui m’a touché ?” » Mais lui regardait tout autour pour voir celle qui avait fait cela. Alors la femme, saisie de crainte et toute tremblante, sachant ce qui lui était arrivé, vint se jeter à ses pieds et lui dit toute la vérité. Jésus lui dit alors : « Ma fille, ta foi t’a sauvée. Va en paix et sois guérie de ton mal. » Comme il parlait encore, des gens arrivent de la maison de Jaïre, le chef de synagogue, pour lui dire : « Ta fille vient de mourir. À quoi bon déranger encore le Maître ? »

Jésus, surprenant ces mots, dit au chef de synagogue : « Ne crains pas, crois seulement. » Il ne laissa personne l’accompagner, sauf Pierre, Jacques, et Jean, le frère de Jacques. Ils arrivent à la maison du chef de synagogue. Jésus voit l’agitation, et des gens qui pleurent et poussent de grands cris. Il entre et leur dit : « Pourquoi cette agitation et ces pleurs ? L’enfant n’est pas morte : elle dort. » Mais on se moquait de lui. Alors il met tout le monde dehors, prend avec lui le père et la mère de l’enfant, et ceux qui étaient avec lui ; puis il pénètre là où reposait l’enfant.

Il saisit la main de l’enfant, et lui dit : « Talitha koum », ce qui signifie : « Jeune fille, je te le dis, lève-toi ! » Aussitôt la jeune fille se leva et se mit à marcher , elle avait en effet douze ans. Ils furent frappés d’une grande stupeur. Et Jésus leur ordonna fermement de ne le faire savoir à personne ; puis il leur dit de la faire manger. ((Mc 5, 21-43)

Jésus guérit le fils de l’officier royal

Jean raconta le retour de Jésus en Galilée et il motiva ce retour en rappelant un proverbe que Jésus avait cité et qui apparut comme une raison contre ce retour en Galilée. Puis il rapporta, comme une conséquence de ce dicton, que Jésus fut bien reçu des Galiléens. Qu’est ce que la patrie de Jésus mentionnée dans ce proverbe ? Plusieurs répondirent : La Galilée. Jésus s’y rendit, parce qu’il sut qu’il n’y obtint pas de succès, mais il chercha soit la lutte (Weiss), soit la retraite (Luthardt, Holtzmann, Schlatter).

Meyer pensa que Jésus, sachant qu’en sa qualité de prophète il ne serait pas dès l’abord honoré dans la Galilée, sa patrie, avait commencé par chercher cet honneur au dehors, à Jérusalem, en Judée. Son calcul ne le trompa pas il fut ensuite bien reçu des Galiléens, parce qu’ils avaient vu ses miracles a Jérusalem. Cette explication, très admissible fut adoptée, avec quelques modifications, par Astié, Reuss, monsieur Godet. D’autres, depuis Origène jusqu’à Baur, Ebrard et Keil, crurent que, dans la pensée de Jean, la patrie de Jésus fut la Judée, où il était né, et que, n’y ayant pas été honoré, il retournait en Galilée.

C’est même sur ce fait qu’un grand nombre d’interprètes se fondirent pour proposer une quatrième explication. Ils entendirent par la Galilée, où Jésus retourna, cette province dans son ensemble à l’exclusion de Nazareth, ou Jésus ne voulut pas aller. Bien que Jésus fût vulgairement appelé Galiléen, nulle part le Nouveau Testament ne lui donne cette province pour patrie, mais constamment Nazareth. Nathanaël répliqua : «De Nazareth peut-il sortir quelque chose de bon ? Philippe répondit : «Viens, et vois.» (Jn 19, 19)

Jean expliqua l’accueil que reçut Jésus des Galiléens en rappelant qu’ils furent témoins de toutes les choses qu’il fit à Jérusalem pendant la fête, à laquelle ils avaient eux-mêmes assisté. Ils furent frappés de l’autorité qu’il déploya en purifiant le temple, aussi bien que des miracles qu’il opéra. «Pendant qu’il était à Jérusalem pour la fête de la Pâque, beaucoup crurent en son nom, à la vue des signes qu’il accomplissait.» (Jn 2, 23)

Ce furent la des manifestations extérieures qui purent préparer les âmes à la foi, mais qui furent insuffisantes pour la créer en elles. Jésus, encouragé par ce bon accueil, voulut poursuivre son voyage en Galilée, jusqu’à Cana, où son séjour précédent pouvait avoir préparé les esprits à recevoir sa parole. C’est ce que l’évangéliste veut faire sentir en rappelant que c’est là qu’il changea l’eau en vin. (Jn 2, 1) Un officier royal peut désigner tout fonctionnaire, civil ou militaire. Il s’agit ici d’un serviteur d’Hérode Antipas, qui régnait sur la Galilée et auquel on donnait le titre de roi bien qu’il ne portât officiellement que celui de tétrarque.

La confiance de cet homme, qui pourtant ne fut pas encore disciple de Jésus, s’explique, soit par ce miracle de Cana, dont il fut informé, soit par la connaissance qu’il avait eue, lui aussi, de tout ce que Jésus fit à Jérusalem. Mais cette confiance s’explique mieux encore par l’angoisse de son cœur de père. Il pria Jésus de descendre parce que Cana était situé dans la montagne. Tous recherchèrent des miracles, et Jésus voulut qu’ils crussent en lui par sa parole, qui mit la vérité en contact immédiat avec leur âme. Il ne nia pas la valeur de ses miracles pour préparer la foi ; il y fit appel lui-même.

Le père ne se laissa pas rebuter par ce qu’il y eut de sévère dans les paroles de Jésus ; mais, dans son angoisse, il insista, avec émotion et le supplia instamment: «Ma fille, encore si jeune, est à la dernière extrémité. Viens lui imposer les mains pour qu’elle soit sauvée et qu’elle vive» (Mc 5, 23) Aussi Jésus répondit à sa confiance en lui accordant plus qu’il ne demanda. Sans aller avec lui à l’instant même, il lui annonça la guérison de son fils par cette parole souveraine : «Va, ton, fils vit.» Cette manière d’agir de Jésus constitua une nouvelle épreuve pour la foi naissante de l’officier, puisqu’il dut s’en retourner en n’emportant qu’une parole.

Comme il descendit vers le lac de Tibériade, les serviteurs accoururent pleins de joie au-devant de leur maître, afin de lui apprendre plus tôt la bonne nouvelle. Ils se servirent, pour la lui annoncer, des mêmes termes qu’employa Jésus, et qui signifièrent : Non seulement il n’est pas mort, mais il est guéri. Le père eut la joyeuse certitude de la guérison de son fils, mais il voulut s’assurer si la parole de Jésus à laquelle il avait cru en fut la cause unique ; cette constatation acheva d’affermir sa foi. La septième heure, selon la manière juive de diviser le jour, indique une heure après midi.

Dans ce cas, le père eut le temps de retourner de Cana à Capharnaüm le jour même, la distance étant de six à sept heures de marche et l’angoisse de son cœur devant accélérer sa course. Aussi quand les serviteurs parlèrent de la guérison comme accomplie la veille, ils s’exprimèrent à la manière des Juifs, qui après six heures du soir désignèrent le jour écoulé comme le jour d’hier. Il crut à la parole de Jésus, dont il reconnut la puissance divine, mais il crut en Jésus lui-même, comme Messie et Sauveur. Et toute sa maison, sa famille entière et ses serviteurs, partagèrent sa foi. Le plus grand et plus précieux pour ce père que la guérison de son fils.

 Diacre Michel Houyoux

Complément

◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article → Va, ton fils est vivant

Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊ Catholique.org : cliquez ici pour lire l’article → Va, ton fils est vivant. – Les méditations

◊ Regnum Christi : cliquez ici pour lire l’article → Va, ton fils est vivant

♥ Vidéo Lectio Divina cliquez ici → https://youtu.be/dkloOT9LlC0

Lundi de la douzième semaine du Temps ordinaire – Année Paire

 

 

La décapitation de Jean -Baptiste

# Marie de Nazareth, Sainte Vierge, Sainte Marie, Vierge Marie, « Immaculée Conception », Notre Dame, Mère de Jésus, Mère de Dieu (principalement chez les orthodoxes et catholiques, voir consubstantialité), est une femme juive de Judée, et la mère de Jésus de Nazareth. Marie est une figure importante et proéminente au sein du christianisme (notamment dans les dénominations orthodoxe et catholique) ainsi que dans l’islam.

Comme pour son fils Jésus, l’historicité de Marie est difficilement accessible. Une grande partie des traditions concernant Marie se trouve dans la littérature apocryphe, qui développe souvent les élaborations présentes dans les textes canoniques du Nouveau Testament. Dans les Églises catholique et orthodoxe, Marie est l’objet d’un culte particulier, supérieur au simple culte rendu aux saints et aux anges, appelé le culte d’hyperdulie. C’est un des points de divergence important avec le protestantisme et les Églises réformées. Pour les catholiques, le Canon 1186 du Code de droit canonique dispose qu’il s’agit de la vénération de la Bienheureuse Marie, toujours Vierge, établie par le Christ comme Mère de tous les hommes.

Jean Baptiste de son nom de naissance Yohanan, est un personnage majeur du christianisme et de l’Islam. Son existence est attestée par un passage de Flavius Josèphe, il fut un prédicateur juif du temps de Jésus de Nazareth. Jean localisa l’activité du Baptiste sur les rives du Jourdain et à Béthanie. Jésus vécut un temps dans son entourage et y recruta ses premiers disciples. Les Évangiles synoptiques synchronisent le début de l’activité de Jésus avec l’emprisonnement de Jean. L’audience de Jean-Baptiste ne cessa de croître, au point de susciter la réaction d’Hérode Antipas, qui, le voyant rassembler ses partisans, craignit qu’il ne suscita une révolution. Le Baptiste fut mis à mort, parce qu’il critiqua le mariage d’Antipas avec Hérodiade.

Dans le christianisme, Jean le Baptiste est le prophète qui annonça la venue de Jésus de Nazareth. Il le baptisa sur les bords du Jourdain, laissant certains de ses disciples se joindre à lui. Précurseur du Messie, il est présenté dans les synoptiques comme partageant beaucoup de traits avec le prophète Élie.  L’Église le canonisa et lui a consacré deux fêtes : le 24 juin qui commémore sa naissance, fixée six mois avant Noël, et le 29 août qui célèbre la mémoire de sa mort. La religion mandéenne en fait son prophète principal. Il est considéré par l’islam comme un prophète descendant de Îmran

De l’Évangile de Jésus Christ selon Luc

Quand fut accompli le temps où Élisabeth devait enfanter, elle mit au monde un fils. Ses voisins et sa famille apprirent que le Seigneur lui avait montré la grandeur de sa miséricorde, et ils se réjouissaient avec elle. Le huitième jour, ils vinrent pour la circoncision de l’enfant. Ils voulaient l’appeler Zacharie, du nom de son père. Mais sa mère prit la parole et déclara : « Non, il s’appellera Jean. » On lui dit : « Personne dans ta famille ne porte ce nom-là ! » On demandait par signes au père comment il voulait l’appeler. Il se fit donner une tablette sur laquelle il écrivit : « Jean est son nom. » Et tout le monde en fut étonné. À l’instant même, sa bouche s’ouvrit, sa langue se délia : il parlait et il bénissait Dieu.

La crainte saisit alors tous les gens du voisinage et, dans toute la région montagneuse de Judée, on racontait tous ces événements. Tous ceux qui les apprenaient les conservaient dans leur cœur et disaient : « Que sera donc cet enfant ? » En effet, la main du Seigneur était avec lui. L’enfant grandissait et son esprit se fortifiait. Il alla vivre au désert jusqu’au jour où il se fit connaître à Israël. (Lc 1, 57-66.80)

Le double accomplissement des promesses

L’idée première du travail de Luc et les circonstances dans lesquelles il l’entreprit, le fondement historique de son récit, la source à laquelle puisèrent ses devanciers et à laquelle il se proposa de puiser lui-même. La méthode qu’il suivit fut de remonter à l’origine, exposer les faits d’une manière complète et suivie. Le but qu’il eut en vue fut de faire reconnaître à Théophile, à qui il dédia son livre, la certitude de l’Évangile et de la vérité chrétienne dans laquelle il fut instruit. Au moment de la circoncision, le huitième jour, les amis de la famille voulurent donner à l’enfant le nom de son père, mais la mère s’y opposa, déclarant qu’il sera appelé Jean. Zacharie consulté par signes indiqua le nom de Jean. À l’instant sa langue se délia, et il bénit Dieu. L’impression produite par cet événement fut profonde dans tout le pays. On se demanda : «Que sera donc ce petit enfant?»

Parlant sous l’inspiration de l’Esprit, Zacharie s’éleva à la contemplation des destinées de la théocratie et rendit grâces pour l’avènement du salut messianique. Il bénit Dieu de ce qu’il visita et racheta son peuple et lui donna dans l’enfant de Marie un puissant Sauveur, accomplissant ainsi les promesses de son alliance et opérant la délivrance de son peuple, qui le servit. Donnant cours alors à ses sentiments de père, Zacharie salua en son enfant le Précurseur, qui apprendra au peuple que le salut consistera dans le pardon des péchés ; puis il revint au Sauveur : il le célébra comme le soleil levant, qui fait resplendir sa lumière sur ceux qui sont assis dans les ténèbres et l’ombre de la mort, afin de les conduire dans le chemin de la paix. L’enfant grandit de corps et d’esprit ; il resta dans la retraite jusqu’au moment d’entrer dans son ministère.

La circoncision eut lieu le huitième jour, on donna son nom au petit enfant. Les parents et voisins se disposèrent à donner au petit enfant le nom de son père. Mais la mère s’y opposa, car elle sut par son mari qu’il dut porter le nom de Jean. Quelques Pères de l’Église virent dans l’action d’Élisabeth une inspiration du Saint-Esprit, attendu que Zacharie, qui fut muet, ne put pas lui dire le nom du petit enfant. Comme s’il ne fut pas évident que Zacharie sut communiquer à sa femme tous les détails de l’apparition de l’ange et lui indiquer le nom de l’enfant de la même manière qu’il le fit dans un instant !

Les tablettes des anciens furent souvent des plaques en bois enduites de cire sur lesquelles on écrivit avec un style ou sorte de poinçon. Zacharie écrivit : «Jean est son nom». Il parla, voilà le fait extraordinaire noté par Luc. Et aussitôt le pieux Israélite donna essor aux sentiments dont il fut rempli, par un chant de louange et d’action de grâce. L’étonnement d’abord éprouvé fit place à la crainte. On fit de ces paroles, le sujet des entretiens, on les conserva pieusement dans son cœur, et on se demanda : «Que sera ce petit enfant ?» Cette attente fut légitime, car la puissance protectrice de l’Esprit de Dieu, dont il fut déjà rempli, fut avec lui.

Diacre Michel Houyoux

Compléments

◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article → Saint Jean-Baptiste

◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article → Je veux que, tout de suite, tu me donnes sur un plat la tête de Jean le Baptiste

Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊ Idées-Caté : cliquez ici pour lire l’article →La naissance de Jean Baptiste

◊ Regnum Christi : cliquez ici pour lire l’article → Naissance de Jean-Baptiste

Vidéo Bénite Massiéto : cliquez ici  → https://youtu.be/rKrtZn73OaI

Двенадцатое воскресенье в ординарном времени – Парный год

 

Почему вы так боитесь ?

Этимологически вера означает уверенность в чем-то или в ком-то1. В целом это означает, что определенные события считаются подлинными. В религиозной сфере вера часто приводит к преданности и поведению, которое должно отражать эту убежденность. Вера – это условие любой религии и мотивация для ее исповедания. В условиях секуляризации вера часто приобретает значение простого доверия.

Например, многие авторы считают, что всемогущая вера, о которой говорится в Евангелии, – это просто доверие к жизни, а не доверие к Богу как части религии. Для классических латинских авторов слово fides не имело религиозных коннотаций; оно пришло из светской лексики и означало простое доверие, которое можно иметь к кому-то, или, как представляет его недавний анализ, добродетель моральной и гражданской надежности.

Термин « вера » относится (посредством метонимии) к тому, во что верят, то есть к объекту веры. Философская концепция веры является частью теории познания. Верования, будь то религиозные, суеверные или иные, также являются объектом изучения культурной антропологии. Поскольку наука – это не вера, а совокупность знаний, которые были проверены, распространены и изменены, она не может быть классифицирована как вера. В буддизме вера означает спокойную приверженность практике учений Будды и доверие к просветленным или высокоразвитым существам, таким как будды или бодхисаттвы (те, кто стремится стать буддой).

Буддисты обычно признают несколько объектов веры, но многие сосредотачиваются на одном конкретном, например, на конкретном Будде. Вера не ограничивается преданностью одному человеку, она связана с такими буддийскими концепциями, как действенность кармы и возможность достижения просветления (бодхи). Верования, будь то религиозные, суеверные или иные, также являются объектом изучения культурной антропологии. Поскольку наука – это не вера, а совокупность знаний, которые были проверены, распространены и изменены, она не может быть классифицирована как вера.

В буддизме вера означает спокойную приверженность практике учений Будды и доверие к просветленным или высокоразвитым существам, таким как будды или бодхисаттвы (те, кто стремится стать буддой). Буддисты обычно признают несколько объектов веры, но многие сосредотачиваются на каком-то одном, например, на конкретном Будде. Вера не ограничивается преданностью одному человеку, она связана с такими буддийскими понятиями, как действенность кармы и возможность достижения просветления (бодхи).

Оставаясь верными Иисусу

Весь день Иисус разговаривал с толпой. Когда наступил вечер, Иисус сказал своим ученикам : « Пойдемте на другую сторону ». Оставив толпу, они взяли Иисуса, как он был, в лодку, и другие лодки сопровождали его. Поднялась сильная буря. Волны бились о борт лодки, и она уже наполнялась водой. Он спал на подушке на корме. Ученики разбудили его и сказали :  » Учитель, мы заблудились, неужели тебе все равно ?«  

Проснувшись, он пригрозил ветру и сказал морю : « Молчи, молчи ! » Ветер утих, и наступил великий штиль. Иисус сказал им :  » Что вы так боитесь ? Неужели вы еще не уверовали ? Они очень испугались и говорили друг другу : « Оставаясь верными Иисусу«  Господи, спасибо, что Ты оставил нам Свое Евангелие. Спасибо, что оставил нам эти четыре рассказа о Твоей жизни, в которых мы можем следовать Твоим шагам, Твоим поступкам, слушать Твое Слово и учиться познавать и любить Тебя !

Пошли мне Твоего Духа, чтобы я мог слушать Тебя всем своим существом. Сделай меня хорошей почвой, сделай меня верным в чтении Твоего Слова. Господь, Владыка всего сущего, которому повинуются даже ветер и море, Ты создал мое сердце и дал мне дар жизни. Прими жертву моего сердца и моей жизни. Охраняй меня, веди меня, чтобы я был Твоим навеки ! « Учитель, мы заблудились, неужели Тебе все равно ? Сегодня, в это бурное время, Евангелие бросает нам вызов. На протяжении всего двадцатого века и на заре двадцать первого человечество переживает трагедии, которые, подобно бурным волнам, захлестывают людей и народы. Иногда наши души спрашивают: « Учитель, мы погибли, неужели Тебе все равно ? » (Мк 4, 38) если Ты действительно существуешь, если Ты действительно Отец, то почему происходят такие катастрофы ? Кто это, что даже ветер и море повинуются Ему » (Мк. 4, 35-41).

Оставаясь верными Иисусу

Господи, спасибо, что Ты оставил нам Свое Евангелие. Спасибо, что оставил нам эти четыре рассказа о Твоей жизни, в которых мы можем следовать Твоим шагам, Твоим поступкам, слушать Твое Слово и учиться познавать и любить Тебя ! Пошли мне Твоего Духа, чтобы я мог слушать Тебя всем своим существом. Сделай меня хорошей почвой, сделай меня верным в чтении Твоего Слова. Господь, Владыка всего сущего, которому повинуются даже ветер и море, Ты создал мое сердце и дал мне дар жизни. Прими жертву моего сердца и моей жизни.

Охраняй меня, веди меня, чтобы я был Твоим навеки !« Учитель, мы заблудились, неужели Тебе все равно ? Сегодня, в это бурное время, Евангелие бросает нам вызов. На протяжении всего двадцатого века и на заре двадцать первого человечество переживает трагедии, которые, подобно бурным волнам, захлестывают людей и народы. Иногда наши души спрашивают : « Учитель, мы погибли, неужели Тебе все равно «  (Мк , 38); если Ты действительно существуешь, если Ты действительно Отец, то почему происходят такие катастрофы

Вспоминая ужасы концентрационных лагерей Второй мировой войны, Папа Бенедикт спрашивает : « Где был Бог в те дни? Почему он молчал? Как он мог терпеть такое разрушение ? Израиль уже задавал эти вопросы в Ветхом Завете : « Почему Ты спишь, почему скрываешь от нас лицо Твое и забываешь скорбь нашу? » (Пс 44, 24-25). Бог не отвечает на эти вопросы: мы можем спрашивать его о чем угодно, только не о том, почему.

Мы не имеем права призывать его к ответу. На самом деле Бог есть, и Он говорит. Это мы не находимся в Его присутствии и не слышим Его голоса: « Мы не можем заглянуть в тайну Бога. Мы видим лишь фрагменты, и мы ошибаемся в суждениях о Боге и истории. Мы не защищаем человека, а лишь способствуем его разрушению ». (Бенедикт XVI) Вопрос о том, существует ли Бог или нет, не стоит. Дело в том, что многие люди живут так, как будто Бога не существует. И вот ответ Бога : « Чего бояться ? Как это вы не имеете веры ? » (Мк. 4, 40)

Так Иисус сказал своим апостолам и так Он сказал святой Фаустине Ковальской : « Дочь моя, ничего не бойся, Я всегда с тобой, даже если кажется, что тебя нет« . Давайте не будем сомневаться в нем. Давайте молиться и уважать ее волю. . Тогда будет меньше драматизма, и мы удивимся, когда воскликнем: « Кто Он такой, что даже ветер и море повинуются Ему ? » (Мк. 4, 41). Иисус, я уповаю на Тебя. Господи, научи меня умиротворять свое сердце, чтобы я мог слышать Твой голос !

Твое провидение присутствует во всей моей жизни, в важных решениях, которые я принимаю, и в мелких деталях. Твое провидение окружает меня любовью и нежностью, даже когда обстоятельства складываются непросто и кажется, что Ты отсутствуешь. Да, Господи, я верю в это. Увеличь мою уверенность в Тебе, укрепи ее! Давайте примем решение совершить акт веры один или несколько раз в течение дня. Давайте обратимся к Иисусу : « Иисус, я уповаю на Тебя, мой Господь и мой Бог !« 

Дьякон Мichel Houyoux

Ссылки на другие христианские сайты

◊ catholickemerovo.ru Нажмите здесь →Апостольское обращение Папы Франциска «Christus vivit

◊ Instagram Воскресное богослужение → Воскресное Богослужение – Instagram

 Воскресное богослужение : нажмите здесь → https://youtu.be/ekcxHM6zEPo

Двенадцатое воскресенье в ординарном времени – Парный год

Почему вы так боитесь ?

Этимологически вера означает уверенность в чем-то или в ком-то1. В целом это означает, что определенные события считаются подлинными. В религиозной сфере вера часто приводит к преданности и поведению, которое должно отражать эту убежденность. Вера – это условие любой религии и мотивация для ее исповедания. В условиях секуляризации вера часто приобретает значение простого доверия.

Например, многие авторы считают, что всемогущая вера, о которой говорится в Евангелии, – это просто доверие к жизни, а не доверие к Богу как части религии. Для классических латинских авторов слово fides не имело религиозных коннотаций; оно пришло из светской лексики и означало простое доверие, которое можно иметь к кому-то, или, как представляет его недавний анализ, добродетель моральной и гражданской надежности.

Термин « вера » относится (посредством метонимии) к тому, во что верят, то есть к объекту веры. Философская концепция веры является частью теории познания. Верования, будь то религиозные, суеверные или иные, также являются объектом изучения культурной антропологии. Поскольку наука – это не вера, а совокупность знаний, которые были проверены, распространены и изменены, она не может быть классифицирована как вера. В буддизме вера означает спокойную приверженность практике учений Будды и доверие к просветленным или высокоразвитым существам, таким как будды или бодхисаттвы (те, кто стремится стать буддой).

Буддисты обычно признают несколько объектов веры, но многие сосредотачиваются на одном конкретном, например, на конкретном Будде. Вера не ограничивается преданностью одному человеку, она связана с такими буддийскими концепциями, как действенность кармы и возможность достижения просветления (бодхи). Верования, будь то религиозные, суеверные или иные, также являются объектом изучения культурной антропологии. Поскольку наука – это не вера, а совокупность знаний, которые были проверены, распространены и изменены, она не может быть классифицирована как вера.

В буддизме вера означает спокойную приверженность практике учений Будды и доверие к просветленным или высокоразвитым существам, таким как будды или бодхисаттвы (те, кто стремится стать буддой).  Буддисты обычно признают несколько объектов веры, но многие сосредотачиваются на каком-то одном, например, на конкретном Будде. Вера не ограничивается преданностью одному человеку, она связана с такими буддийскими понятиями, как действенность кармы и возможность достижения просветления (бодхи).

Из Евангелия Иисуса Христа от Марка

Весь день Иисус разговаривал с толпой. Когда наступил вечер, Иисус сказал своим ученикам : « Пойдемте на другую сторону ». Оставив толпу, они взяли Иисуса, как он был, в лодку, и другие лодки сопровождали его. Поднялась сильная буря. Волны бились о борт лодки, и она уже наполнялась водой. Он спал на подушке на корме. Ученики разбудили его и сказали :  » Учитель, мы заблудились, неужели тебе все равно ?« 

Проснувшись, он пригрозил ветру и сказал морю : « Молчи, молчи ! » Ветер утих, и наступил великий штиль. Иисус сказал им :  » Что вы так боитесь ? Неужели вы еще не уверовали ? Они очень испугались и говорили друг другу : « Оставаясь верными Иисусу«  Господи, спасибо, что Ты оставил нам Свое Евангелие. Спасибо, что оставил нам эти четыре рассказа о Твоей жизни, в которых мы можем следовать Твоим шагам, Твоим поступкам, слушать Твое Слово и учиться познавать и любить Тебя !

Пошли мне Твоего Духа, чтобы я мог слушать Тебя всем своим существом. Сделай меня хорошей почвой, сделай меня верным в чтении Твоего Слова. Господь, Владыка всего сущего, которому повинуются даже ветер и море, Ты создал мое сердце и дал мне дар жизни. Прими жертву моего сердца и моей жизни.

Охраняй меня, веди меня, чтобы я был Твоим навеки ! « Учитель, мы заблудились, неужели Тебе все равно ? Сегодня, в это бурное время, Евангелие бросает нам вызов. На протяжении всего двадцатого века и на заре двадцать первого человечество переживает трагедии, которые, подобно бурным волнам, захлестывают людей и народы. Иногда наши души спрашивают: « Учитель, мы погибли, неужели Тебе все равно ? » (Мк 4, 38) если Ты действительно существуешь, если Ты действительно Отец, то почему происходят такие катастрофы ? Кто это, что даже ветер и море повинуются Ему » (Мк. 4, 35-41).

Оставаясь верными Иисусу

Господи, спасибо, что Ты оставил нам Свое Евангелие. Спасибо, что оставил нам эти четыре рассказа о Твоей жизни, в которых мы можем следовать Твоим шагам, Твоим поступкам, слушать Твое Слово и учиться познавать и любить Тебя ! Пошли мне Твоего Духа, чтобы я мог слушать Тебя всем своим существом. Сделай меня хорошей почвой, сделай меня верным в чтении Твоего Слова. Господь, Владыка всего сущего, которому повинуются даже ветер и море, Ты создал мое сердце и дал мне дар жизни. Прими жертву моего сердца и моей жизни.

Охраняй меня, веди меня, чтобы я был Твоим навеки !« Учитель, мы заблудились, неужели Тебе все равно ? Сегодня, в это бурное время, Евангелие бросает нам вызов. На протяжении всего двадцатого века и на заре двадцать первого человечество переживает трагедии, которые, подобно бурным волнам, захлестывают людей и народы. Иногда наши души спрашивают : « Учитель, мы погибли, неужели Тебе все равно «  (Мк , 38); если Ты действительно существуешь, если Ты действительно Отец, то почему происходят такие катастрофы

Вспоминая ужасы концентрационных лагерей Второй мировой войны, Папа Бенедикт спрашивает : « Где был Бог в те дни? Почему он молчал? Как он мог терпеть такое разрушение ? Израиль уже задавал эти вопросы в Ветхом Завете : « Почему Ты спишь, почему скрываешь от нас лицо Твое и забываешь скорбь нашу? » (Пс 44, 24-25). Бог не отвечает на эти вопросы: мы можем спрашивать его о чем угодно, только не о том, почему.

Мы не имеем права призывать его к ответу. На самом деле Бог есть, и Он говорит. Это мы не находимся в Его присутствии и не слышим Его голоса: « Мы не можем заглянуть в тайну Бога. Мы видим лишь фрагменты, и мы ошибаемся в суждениях о Боге и истории. Мы не защищаем человека, а лишь способствуем его разрушению ». (Бенедикт XVI) Вопрос о том, существует ли Бог или нет, не стоит. Дело в том, что многие люди живут так, как будто Бога не существует. И вот ответ Бога : « Чего бояться ? Как это вы не имеете веры ? » (Мк. 4, 40)

Так Иисус сказал своим апостолам и так Он сказал святой Фаустине Ковальской : « Дочь моя, ничего не бойся, Я всегда с тобой, даже если кажется, что тебя нет« . Давайте не будем сомневаться в нем. Давайте молиться и уважать ее волю. . Тогда будет меньше драматизма, и мы удивимся, когда воскликнем: « Кто Он такой, что даже ветер и море повинуются Ему ? » (Мк. 4, 41). Иисус, я уповаю на Тебя. Господи, научи меня умиротворять свое сердце, чтобы я мог слышать Твой голос !

Твое провидение присутствует во всей моей жизни, в важных решениях, которые я принимаю, и в мелких деталях. Твое провидение окружает меня любовью и нежностью, даже когда обстоятельства складываются непросто и кажется, что Ты отсутствуешь. Да, Господи, я верю в это. Увеличь мою уверенность в Тебе, укрепи ее! Давайте примем решение совершить акт веры один или несколько раз в течение дня. Давайте обратимся к Иисусу : « Иисус, я уповаю на Тебя, мой Господь и мой Бог !« 

Дьякон Мichel Houyoux

Ссылки на другие христианские сайты

◊ catholickemerovo.ru Нажмите здесь →Апостольское обращение Папы Франциска «Christus vivit

◊ Instagram Воскресное богослужение →Воскресное Богослужение – Instagram

 Воскресное богослужение : нажмите здесь →https://youtu.be/Lwlb2IKee3E