Пятнадцатое воскресенье в ординарном времени – Парный год

Иисус посылал их на задание по двое

# Евангелие – это письменное произведение на греческом языке, повествующее о жизни и учении Иисуса из Назарета, известного христианам как Иисус Христос. В первые века христианства распространялось множество Евангелий. Христианские церкви признают каноническими четыре: Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Они составляют самую длинную часть Нового Завета. Остальные Евангелия, которые не признаны, известны как апокрифы. Канонические Евангелия традиционно приписываются ученикам Иисуса (Евангелие от Матфея и Евангелие от Иоанна) или родственникам его учеников (Евангелие от Марка и Евангелие от Луки). Матфей, известный как мытарь, апостол или евангелист; Марк (ученик Петра); Лука, известный как возлюбленный врач (ученик Павла из Тарса, которому также приписывают написание Деяний апостолов); Иоанн, известный как апостол или евангелист.

Самым ранним литературным свидетелем этой атрибуции является Ириней Лионский, который определил эти четыре канонических Евангелия как боговдохновенные, вероятно, в ответ на тезисы Маркиона. Евангелия были написаны в несколько этапов, вторым или третьим поколением учеников, между 65 и 95 годами, в соответствии с различными историографическими вариантами. Мишель Кеснель говорит о 65 и 958 годах, как и большинство историков и экзегетов, а Раймонд Эдвард Браун9 называет диапазон 70-90 лет, плюс-минус 10 лет. Эти тексты – плод длительного процесса сбора слов Иисуса из Назарета.

Эти слова, иногда адаптированные или даже дополненные, взяты из различных ситуаций в жизни первых христианских общин и затем расположены в манере древнего Жития, которое ни в коем случае не является биографией10. Евангелиями они стали называться лишь около 150 года. Первые три Евангелия (в хронологическом порядке Марк, Матфей и Лука) называются синоптическими, потому что в них представлены более или менее одинаковые эпизоды, в отличие от четвертого, Евангелия от Иоанна, в котором добавлены другие элементы.

 Еще одно отличие заключается в том, что Синоптики содержат в общей сложности около пятидесяти притч, в то время как Евангелие от Иоанна не содержит ни одной. Согласно теории двух источников, принятой почти всеми учеными, части, общие для Матфея и Луки, зависят как от Евангелия от Марка (600 стихов у Матфея и 350 у Луки), так и от утраченного документа (235 стихов, присутствующих у Матфея и Луки, но отсутствующих у Марка), называемого источником Q.

# Великая миссия, или Вселенская миссия, – наставление, данное Иисусом из Назарета одиннадцати из двенадцати апостолов после своего воскресения. В этом эпизоде, о котором рассказывается в последних пяти стихах Евангелия от Матфея, Иисус является своим ученикам на горе в Галилее и просит их крестить все народы мира во имя Отца, Сына и Святого Духа. Этот отрывок следует за распятием и воскресением Иисуса.

Элиан Кювилье отметил, что здесь нет призыва к Божьему суду: отправление на миссию и принятие новых учеников, похоже, превалируют над понятиями греха или возмездия. Отправление на миссию происходит под знаком Троицы, что перекликается с крещением Христа, где Дух сходит на Иисуса в тот момент, когда Божественный голос устанавливает сыновнюю связь с Отцом (Мф 3:16-17). В то же время слова : « Я с вами всегда, до скончания мира » являются продолжением слов « Эммануил ».

Евангелие от Матфея характеризуется постоянной двойственностью между еврейским партикуляризмом и универсализмом, и завершается оно распространением Благой Вести на все народы мира. Великую миссию также следует рассматривать в контексте Нагорной проповеди, кульминацией которой она является. Провозглашение этой миссии содержит саму суть Евангелия : воскресший Господь имеет власть над миром, и Его ученики должны передать Его учение всем народам до наступления Царства.

 Великое поручение также следует рассматривать в контексте Нагорной проповеди, кульминацией которой оно является. Провозглашение этой миссии содержит саму суть Евангелия: воскресший Господь имеет власть над миром, и Его ученики должны передать Его учение всем народам до наступления Царства.Этот конец времени не был описан автором как неизбежный.

Из Евангелия Иисуса Христа от Марка

В то время Иисус созвал Двенадцать и начал посылать их по двое. Он дал им власть над нечистыми духами и велел не брать в дорогу ничего, кроме посоха ; ни хлеба, ни мешка, ни монет в поясе. Наденьте сандалии и не берите запасной туники. Он также сказал им : « Когда вы найдете гостеприимство в каком-нибудь доме, оставайтесь там, пока не уйдете. Если они откажутся принять вас и выслушать, идите и отряхните пыль со своих ног ; это будет свидетельством для них ».Они выходили на улицы и провозглашали необходимость обращения. Они изгнали многих бесов, помазали елеем многих больных и исцелили их. (Мк 6, 7-13)

Иисус посылал Своих учеников на миссию по двое

Одним из первых действий Иисуса в начале Его общественной жизни было избрание двенадцати соработников. В первых главах Евангелия от Марка показано, как они сопровождают Иисуса.А в сегодняшней странице Евангелия Иисус впервые призывает их и отправляет на миссию парами (Мк 6, 7). Впервые они оказались одни, без Иисуса, с поручением проповедовать; это было уже время зарождающейся Церкви. Иисус послал их на миссию парами: такой образ действий способствует взаимопомощи и поддержке, особенно в трудные времена.

 Но это не самое главное. Самое главное, чтобы послание передавалось единодушно, одним голосом. Вся община призвана солидарно свидетельствовать о Евангелии, явленном Иисусом Христом. Первое правило апостольства – работать в команде. Братская жизнь – это уже проповедь любви, еще до того, как мы о ней говорим. Как христиане, как члены живого Христа, мы обязаны благовествовать. Какой смысл верить в истинного Бога, если я никогда не говорю о нем ?

Бог посылает нас, чтобы мы несли благую весть Евангелия окружающим нас людям. Он посылает нас провозглашать Слово, которое призывает к изменению жизни, к обращению. Он просит нас бороться со злом и действовать в пользу бедных. Обращение – первое содержание проповеди учеников: измените свою жизнь..

Обращайтесь ! Это настолько радикальный вариант, что он встречает яростное сопротивление. В среднем люди не любят менять свою жизнь. Оставьте нас в покое ! Бог беспокоит! Он просит нас посвятить себя новой жизни. Это вопрос смены курса. Вера – это новый образ жизни, который контрастирует с образом жизни других людей. Мы должны жить так в семье и в окружении, на работе и в отпуске. Для этого не нужно прилагать больших усилий. Иисус ожидает от нас простого свидетельства. Мы способны победить зло там, где мы есть, и уже живем как освобожденные люди. Именно это позволит нам быть свидетелями Христа перед другими.

Подобно пророку Амосу и Двенадцати, мы приглашены отдать всего себя этому свидетельству, которое Господь доверил нам. Участвуя в Мессе и проходя через Евхаристию, мы черпаем из источника. Дева Мария первой открыла путь к евангелизации и миссии. Будем молиться Пресвятой Деве Марии, Матери Иисуса, чтобы она помогла нам стать в течение всей нашей жизни подлинными носителями Света, Любви и Истины для окружающих нас людей.

Диакон Мichel Houyoux

Ссылки на другие христианские сайты

Экзегет : Нажмите здесь, чтобы прочитать статью → Евангелие от Луки, Глава 10, стих 1 – Толкования Библии

 Church of Jesus Christ.org : Нажмите здесь, чтобы прочитать статью → Миссия и служение Иисуса Христа

Видео Божественная литургия  : Нажмите здесь → https://youtu.be/Uu-dFhLP8oA

Lundi de la quinzième semaine du Temps Ordinaire – Année Paire

# Le sommeil de l’âme ou vision béatifique différée, ou encore mortalisme chrétien, est une notion de la théologie chrétienne selon laquelle l’âme n’est pas d’essence immortelle : l’âme est mortelle ; aussi, au moment de la mort, soit elle périt comme le corps et avec lui même si Dieu la ressuscite au Jugement dernier, soit elle entre dans une sorte de sommeil entre le moment de la mort et le moment de la résurrection. Eusèbe de Césarée : « D’autres gens encore, en Arabie, surviennent à l’époque dont nous parlons [c'est-à-dire le milieu du IIIe siècle], introducteurs d’une doctrine étrangère à la vérité. Ils disaient que l’âme humaine, provisoirement dans la conjoncture présente, meurt avec les corps, au moment du trépas, et qu’elle est corrompue avec eux, mais qu’un jour, au temps de la résurrection, elle revivra avec eux » (Histoire ecclésiastique, VI, 37, trad. G. Bardy, 1955).

C’est une allusion à certains auteurs syriaques, comme Aphraate le Sage persan (IVe siècle), Éphrem le Syrien (306-373), qui soutiennent la dormition de l’âme (hypnopsychisme) après la mort. Divers auteurs défendent le mortalisme, dont le théologien et réformateur anglais John Wycliffe (1320-1384), Martin Luther (1483-1546), l’anabaptiste Michael Sattler (1490-1527), le protestant anglais William Tyndale (1494-1536), le théologien et médecin Michel Servet (1509 ?-1553), le poète John Milton (1588-1670), les philosophes Thomas Hobbes (1605-1682) et John Locke (1643-1727), Isaac Newton (1676-1748).

Ce qui était option individuelle devient croyance à l’intérieur d’églises. Le mortalisme est généralement soutenu par les Millerites de William Miller (1831), l’Église adventiste du septième jour (1860), les Christadelphes de John Thomas (1860), les Témoins de Jéhovah de Charles Taze Russell (1879)… L’Église catholique condamne le mortalisme, en particulier lors du Ve Concile de Latran (1513), qui proclame l’immortalité de l’âme.

La bulle Apostolici regiminis défend la doctrine concernant l’âme humaine immortelle, contre les néo- aristotéliciens : « De nos jours… le semeur de zizanie, l’antique ennemi du genre humain (Mt 13:25) a osé à nouveau semer et multiplier dans le champ du Seigneur des erreurs très pernicieuses, qui ont toujours été rejetées par les fidèles, au sujet de l’âme et principalement de l’âme raisonnable, à savoir que celle-ci serait mortelle et unique en tous les hommes. Et certains, s’adonnant à la philosophie avec témérité, soutiennent que cela est vrai, au moins selon la philosophie : Désirant appliquer un remède opportun contre cette peste, avec l’approbation de ce saint concile, Nous condamnons et réprouvons tous ceux qui affirment que l’âme intellective est mortelle ou unique en tous les hommes, ou qui sont dans le doute à ce sujet.

De Évangile de Jésus Christ selon Matthieu

En ce temps-là, Jésus disait à ses Apôtres : « Ne pensez pas que je sois venu apporter la paix sur la terre : je ne suis pas venu apporter la paix, mais le glaive. Oui, je suis venu séparer l’homme de son père, la fille de sa mère, la belle-fille de sa belle-mère : on aura pour ennemis les gens de sa propre maison. Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi n’est pas digne de moi ; celui qui aime son fils ou sa fille plus que moi n’est pas digne de moi ; celui qui ne prend pas sa croix et ne me suit pas n’est pas digne de moi.

Qui a trouvé sa vie la perdra ; qui a perdu sa vie à cause de moi la trouvera. Qui vous accueille m’accueille ; et qui m’accueille accueille Celui qui m’a envoyé. Qui accueille un prophète en sa qualité de prophète recevra une récompense de prophète. Qui accueille un homme juste en sa qualité de juste recevra une récompense de juste. Et celui qui donnera à boire, même un simple verre d’eau fraîche, à l’un de ces petits en sa qualité de disciple, amen, je vous le dis : non, il ne perdra pas sa récompense. » Lorsque Jésus eut terminé les instructions qu’il donnait à ses douze disciples, il partit de là pour enseigner et proclamer la Parole dans les villes du pays. (Mt 10, 34-11,1)

La vérité pourrait vous coûter la vie

 La vérité pourrait vous coûter la vie. À cette crainte sans raison d’être, opposez la seule crainte raisonnable, celle du souverain Juge. Et pour cela comparez et pesez bien les motifs de ces deux craintes : d’une part, le corps seul en la puissance des adversaires, et l’âme qui leur échappe ; d’autre part, le corps et l’âme perdus dans la géhenne éternelle. Combien de martyrs cette parole a soutenus jusqu’à leur dernier soupir ! D’excellents interprètes (Stier, Olshausen et d’autres) pensèrent que Jésus oppose à la crainte des hommes la crainte du diable. Ce fut  lui, pensèrent-ils, qui  détruit l’âme et le corps.

Et quel encouragement y aurait-il pour les disciples dans cette crainte du diable, qui les aurait au contraire asservis ? Qui ne voit enfin que Jésus, continuant son discours, appelle immédiatement à la confiance en Dieu, qui est inséparable de la crainte de Dieu ? Contre la crainte des hommes il n’y a qu’un remède, la confiance en Dieu. Pour inspirer aux siens cette confiance Jésus leur montra la divine Providence qui étend ses soins aux moindres êtres.

Ces petits passereaux qui ont si peu de valeur que deux se vendent pour un sou (assarion, la dixième partie de la drachme ou du denier romain), pas un seul ne périt sans la volonté de Dieu qui lui a donné la vie. Combien plus vous, enfants et serviteurs de Dieu, devez-vous avoir la confiance que pas le moindre mal, fut-ce la perte d’un de vos cheveux, ne peut vous atteindre sans cette même volonté divine !

Confesser Jésus-Christ devant les hommes, se déclarer à lui et pour lui, ou le renier par lâcheté ou manque d’amour, c’est là ce qui divise notre humanité en deux parts. Mais c’est là aussi ce qui la divisera devant Dieu au jour du jugement. Et il ne faut pas oublier qu’il y a diverses manières de confesser ou de renier Jésus. Qui est cet homme qui fait dépendre de la confession de son nom, de la fidélité à sa personne, toute la vie religieuse et morale, et même la destinée éternelle de ceux qui l’écoutent  ?

Ainsi donc, vous, mes disciples, vous devez vous attendre à l’opposition, à la lutte. Sans aucun doute Jésus vint apporter la paix sur la terre, mais une paix que précède le combat, l’épée. Pourquoi ? La sainte vérité qu’il proclama vint se heurter au mensonge à la corruption, à l’inimitié qui règnent sur cette terre. De là, la division pénétrant jusqu’au sein de la famille, entre ceux qui veulent obéir à Jésus-Christ et ceux qui le rejettent.

Tel est partout et toujours le premier effet d’une prédication puissante de l’Évangile.  Il n’y a ni paradoxe ni figure de rhétorique dans cette parole, elle dépeint l’effet premier, actuel de l’Évangile qui est le trouble, la division, mais elle donne à entendre aussi qu’après ces luttes inévitables viendra la paix, fin dernière de la venue du Sauveur. Tout amour terrestre, même le plus légitime et le plus pur, subordonné à l’amour de Jésus, telle est la loi suprême de son règne. Que faudrait-il penser de celui qui revendique ce droit de Dieu, s’il n’était pas Dieu ?

Du reste, l’amour de Jésus, loin d’exclure les affections de la famille, les rend plus saintes et plus douces à quiconque lui en a fit le sacrifice : « Celui qui perd sa vie, la trouve  ». Pour les disciples de Jésus,  prendre leur croix et le suivre, c’est renoncer à tout et tout souffrir avec lui et pour lui, y compris la mort. Il s’est acquis sur la croix le droit de parler ainsi, le droit suprême de l’amour.

Voici donc l’alternative : trouver son âme, sa vie propre, la conserver en ce monde en fuyant la mort corporelle, c’est la perdre pour le jour des décisions éternelles. Mais la perdre dans le temps, lentement par la souffrance ou brusquement par le martyre, c’est la trouver pour l’éternité. Il ne faut pas borner le sens de ces paroles à la vie extérieure, mais l’étendre à la vie de l’âme dans ce sens elles concernent tous les chrétiens.

Jésus termina son discours  par un dernier encouragement donné aux disciples qu’il envoya dénués de tout,  en les assurant que Dieu lui-même se chargera de répandre ses riches bénédictions sur ceux auxquels ils auront recours, et qui les recevront avec amour.

Diacre Michel Houyoux

Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊ Dom Armand Veilleux (Abbaye Notre -Dame  de Scourmont -  Belgique) : cliquez ici pour lire l’article → HOMÉLIE POUR LE LUNDI DE LA 15ÈME SEMAINE DU TEMPS ORDINAIRE

◊ Abbaye de Port Salut : cliquez ici pour lire l’article →  Lundi 15e semaine du Temps Ordinaire – Année paire

Vidéo  Lectio Divina : cliquez ici → https://youtu.be/FjDmU8nBk7I