Lundi de la dix-septième semaine du Temps Ordinaire – Année Paire

Jésus chez Marthe et Marie

De l’Évangile de Jésus Christ selon Luc

En ce temps-là, Jésus entra dans un village. Une femme nommée Marthe le reçut. Elle avait une sœur appelée Marie qui, s’étant assise aux pieds du Seigneur, écoutait sa parole. Quant à Marthe, elle était accaparée par les multiples occupations du service. Elle intervint et dit : « Seigneur, cela ne te fait rien que ma sœur m’ait laissé faire seule le service ?
Dis-lui donc de m’aider. »

Le Seigneur lui répondit : « Marthe, Marthe, tu te donnes du souci et tu t’agites pour bien des choses. Une seule est nécessaire. Marie a choisi la meilleure part, elle ne lui sera pas enlevée. » (Lc 10, 38-42)

Jésus chez Marthe et Marie

Jésus étant en chemin, entra dans un bourg, où une femme nommée Marthe le reçut dans sa maison. Marie sa sœur vint s’asseoir aux pieds de Jésus et écouter sa parole. Marthe, tout occupée des soins de la maison, se plaignit à Jésus de l’inactivité de sa sœur.  Jésus répondit à Marthe : « Tu t’inquiètes et t’agites inutilement. Une seule chose est nécessaire. Marie a choisi la bonne part » De ce que Marthe fut désignée comme maîtresse de maison, on pensa qu’elle était veuve, ou du moins la sœur aînée de la famille.

Le caractère de Marie, sa sœur, s’y retrouva également décrit par des traits tout semblables à ceux que lui prêta Luc. Jean  en désignant Béthanie comme  le bourg de Marie et de Marthe sa sœur , fit allusion à l’histoire racontée ici par Luc. Tout ceci se passait avant le repas qui se préparait. Le moment fut solennel et intime : Jésus fut occupé à annoncer la Parole de vie, et Marie, assise à ses pieds, l’écouta attentivement.

Son empressement à le bien recevoir dénota son amour et sa vénération pour Jésus ; mais elle oublia que, dans ce rare et précieux moment de sa présence, il y avait quelque chose de plus important à faire, qu’il était un autre moyen de l’accueillir, auquel lui-même tenait infiniment plus. Sa réflexion sur sa sœur et la prière qu’elle adressa à Jésus trahirent un blâme déplacé et une pointe de cette jalousie que les esprits actifs et énergiques éprouvèrent souvent à l’égard des Âmes plus recueillies et plus intimes.

Les soins actifs de Marthe eurent dans la vie leur nécessité relative ; mais une seule chose fut d’une importance absolue. Laquelle ? Jésus répondit : C’est la bonne part que Marie a choisie » : recevoir dans son cœur avec avidité les paroles de vie que Jésus donna : le salut éternel. Cette bonne part ne fut pas  enlevée à Marie ni par les réclamations de Marthe, auxquelles Jésus ne consentit pas, ni par aucune puissance de l’univers.

On voit souvent dans ces deux sœurs les types de deux tendances également légitimes de la vie chrétienne. Marthe représente les chrétiens zélés et actifs dans les travaux du règne de Dieu au dehors ; Marie, les âmes intimes et aimantes qui vivent d’une vie contemplative, qui ont un besoin pressant de la communion habituelle de Jésus. Jésus n’adressa pas d’éloge à Marthe, et il déclara que Marie  eut choisi la bonne part. L’activité de Marthe était inspirée par son amour propre d’hôtesse d’ autant que par le désir de servir Jésus ; cette préoccupation personnelle se montra dans les reproches dont elle accabla sa sœur.

Marie ne demeura pas oisive ; mais elle sut interrompre son travail à temps pour recueillir de Jésus les paroles de la vie éternelle. Ces paroles, qu’elle reçut et conserva, devinrent la semence d’une activité supérieure. Elles la rendirent capable, en lui donnant l’intelligence profonde de la pensée de Jésus, d’accomplir un jour cette action que Jésus loua comme  une bonne action faite à son égard.

Diacre Michel Houyoux

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Семнадцатое воскресенье в ординарном времени – Парный год

# Умножение хлебов – название двух чудес, совершенных Иисусом из Назарета, согласно текстам Евангелий: Матфея, глава 14, стихи с 14 по 21, затем снова 15, 32-38 ; Марка 6, 34-44, затем снова Марка 8, 1-9 ; Луки 9, 12-17; Иоанна 6, 5-14. Первое умножение хлебов произошло после смерти Иоанна Крестителя по приказу Ирода Антипы, в ответ на желание его дочери Саломеи и исцеление больного. Второе умножение хлебов произошло позже, с участием другого количества людей. Матфей и Марк – единственные евангелисты, которые рассказывают о нем.

Некоторые экзегеты считали, что это одно и то же событие, рассказанное дважды. Однако оба чуда произошли не в одном и том же месте; в одном случае было пять тысяч человек, в другом – четыре тысячи. Количество дополнительных корзин с хлебом также было разным. Позже Иисус упоминал об этих двух чудесах, четко проводя между ними различие (Мф. 16, 9-11). По мнению доктора Церкви Иоанна Златоуста, Иисус в этом чуде действительно предстал творцом неба и земли.

Этим жестом он призывал людей молиться перед едой и хотел показать, как важно делиться. Современные богословы сказали бы, что умножение хлебов – это символ Слова, данного Христом, Слова, которое питает людей на протяжении веков. По мнению святого Ефрема, во время этого чуда Иисус давал щедро, не считаясь с затратами. Он дал так много, что осталось двенадцать корзин. Святой также сравнил Иисуса с Моисеем, который накормил освобожденный от рабства народ манной, упавшей с неба.

Для Бенедикта XVI в Ангелусе от 31 июля 2011 года этот мессианский жест является символом братского общения, но также и символом пути, который предстоит пройти апостолам, а именно – передать Благую Весть. В Ангелусе от 29 июля 2012 года Бенедикт XVI подчеркнул, что это умножение является началом Евхаристии, которая продолжается и по сей день. Согласно некоторым богословским интерпретациям, она предваряет Тайную вечерю, последнюю трапезу Иисуса со своими учениками, устанавливая обряд Евхаристии, в котором хлеб, как говорят, воплощает тело Иисуса, отданное в жертву на кресте ради спасения человечества.

Для историков события, связанные у евангелистов с этими двумя отношениями, остаются загадочными, хотя и выдвигаются определенные гипотезы.

Из Евангелия Иисуса Христа от Иоанна

В то время Иисус перешел на другую сторону Галилейского моря, на Тивериадское озеро. За ним шла большая толпа людей, потому что они видели знамения, которые он совершал над больными. Иисус поднялся на гору и сел там со Своими учениками. А там было Тивериадское озеро. Иисус поднял голову и увидел, что к Нему идет большая толпа. Он сказал Филиппу: «Где нам купить хлеба, чтобы они ели ? Он сказал это, чтобы испытать его, потому что точно знал, что собирается сделать.

Филипп ответил: «Двухсот дневных заработков не хватит, чтобы дать каждому немного хлеба». Один из Его учеников, Андрей, брат Симона Петра, сказал Ему: «Есть один юноша, у которого пять ячменных хлебов и две рыбы, но что это для стольких людей ?Иисус сказал: «Пусть люди сядут». Там было много травы. И они сели, около пяти тысяч человек. Тогда Иисус взял хлебы и, возблагодарив, раздал их гостям; рыбы же дал им столько, сколько они хотели. Когда они наелись досыта, Он сказал ученикам Своим: соберите остатки, чтобы ничего не пропало.

И они собрали их и наполнили двенадцать корзин кусками пяти ячменных хлебов, которые остались для тех, кто ел эту пищу. Когда люди увидели знамение, которое совершил Иисус, они сказали: «Вот истинно Пророк, о Котором было предсказано, что Он придет в мир. Но Иисус знал, что Его хотят взять и сделать своим царем, и опять удалился в горы один (Ин 6:1-15).

Иисус кормит толпу

Перейдя на другой берег Тивериадского озера, Иисус поднялся на гору и сел со Своими учениками. Все Его поклонники последовали за Ним, жаждая знамений и исцелений. Увидев огромную толпу, пришедшую к Нему, Иисус почувствовал огромное сострадание и жалость к ним, которые ожидали от Него всего. Иисус видел нужды людей. Чудо, которое Он совершил, было жестом любви. Иисус спросил Филиппа : «Где нам купить хлеба, чтобы они ели ?»

Этот вопрос актуален и сегодня. Иисус просит нас обратить внимание на самые естественные потребности людей: чтобы им было что поесть ! Он говорит нам: просто ешьте! Иисус возвращает нас к нашей повседневной жизни, к нашему хлебу насущному. Именно там, в обычных службах нашего дня, мы должны любить. Там, в толпе, был юноша с пятью ячменными хлебами и двумя рыбами. У него была провизия, а остальным нечего было есть. Иисус был впечатлен бедственным положением толпы и совершил чудо.

Перед Сен-Венсаном де Полем, перед аббатом Пьером, перед Колюшем он впервые открыл Restos du Coeur. Он подал толпе бесплатную еду: хлеб и рыбу, и не поскупился на количество: остатки еды заполнили двенадцать корзин! Прежде чем мы сможем накормить наши умы и сердца, Иисус знает, что сначала мы должны накормить наши тела. Мы никогда не должны забывать об этой первичной потребности: давать пищу ! Приоритет, отданный бедным Папой Иоанном Павлом II, – это глубоко евангельское отношение: «Я даю вам этот хлеб, потому что люблю вас».

В умножении хлебов Иисус хочет, чтобы мы открыли для себя провозглашение Евхаристии. Итак, в этой истории мы приблизились к празднику иудейской Пасхи, дате Тайной вечери и крестной жертвы : Иисус взял хлеб, возблагодарил (это и есть слово «Евхаристия» и раздал его, как это было вечером в Великий четверг. Приказ Филиппу принести хлеб, чтобы накормить толпу, и присутствие апостолов, наполняющих двенадцать корзин оставшимися кусками, – это намек на то, что Церковь приглашена раздавать людям Хлеб Жизни (Евхаристию).

«Когда Ты отверзаешь руку Твою, Ты наполняешь и насыщаешь всех живущих» (Псалом 144). (На каждом евхаристическом празднике мы приглашены к такому же жесту дарения, который Бог может умножить. Осознаем ли мы, что являемся гостями за столом Господним ? Эта евангельская история – призыв к щедрости и общению. Но она также говорит нам о том, что нет ничего незначительного и что мы никогда не должны унывать из-за слабости наших средств. Давайте предложим наши маленькие способности Господу, который их умножит.

Дьякон Мichel Houyoux

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Saint Samson, évêque de Dol

Samson de Dol, naquit vers l’an 495 dans la Glamogan à Dol de Bretagne, fut l’un des nombreux saints bretons venus des pays celtiques d’outre-Manche, lors de l’émigration bretonne en Armonique. Il fut l’un des sept fondateurs de Bretagne. La ville de Dol est une étape du pèlerinage médiéval des sept saints de Bretagne continentale appelé Trobreizh, Tour de Bretagne.. Il fonda l’abbaye de Dol et il est le patron du diocèse dont celle-ci devint le chef-lieu à l’époque carolingienne. La souscription aux Actes du troisième concile de Paris vers 560-563 d’un episcopus Samsonus, bien qu’aucun siège ne lui tut attribué, attesta de l’historicité de Samson de Dol. Une première  Vie , écrite en latin fut le début de l’hagiographie bretonne.

Sources

Il existe deux Vies très anciennes de saint Samson. La Vita prima sancti Samsonis, quelle que soit la date exacte qu’on lui assigne (les estimations sont allées du VIIe siècle au début du IXe siècle ; VIIIe siècle selon P. Flobert, est en tout cas le monument le plus ancien de l’hagiographie bretonne, et le plus ancien document conservé sur l’émigration bretonne en Armorique. La Vita secunda est d’époque carolingienne du milieu du IXe siècle. Une autre plus tardive, la Vita Samsonis de l’archevêque de Dol du début du XIIe siècle Baudry de Bourguril. L’hagiographie de saint Samson se trouve dans la Bibliotheca hagiographica latina. 7478-864.

Contrairement à beaucoup d’autres saints bretons du haut Moyen Âge, saint Samson est un Personnage historiquement attesté : il signa les actes du 3^e concile de Paris en l’an 557 et le roi Childebert Ier lui fit don du site où il fonda l’abbaye de Pental dans la commune de Samson de la Roque, dans l’Eure à partir de l’année 1922 où des vestiges de l’époque firent découvert. Selon l’hagiographie, Samson est l’aîné de cinq frères et d’une sœur. Son père Amon est un noble du royaume de Dyfed et sa mère Anna du royaume de Gwent.. Anna souffrait de stérilité au début de son mariage, à l’instar d’Anne, la grand-mère de Jésus dont l’hagiographe s’inspira.

Le couple consulta un maître possédant des dons de voyance pour être exaucé de Dieu et avoir un enfant. Ce dernier enjoignit à Amon de faire une verge d’argent égale à sa femme (trace d’emprunt de ce thème à un texte apocryphe, le Livre de la ,nativité de Marie.Obéissant à ce maître, le couple eut son vœu exaucé et l’enfant naquit à la fin du Ve siècle dans le sud du Pays de Galles. Pour le consacrer à Dieu, ils l’envoyèrent au monastère de Llaniltud Fawr, jourd’hui Llantwit Major près de Cardiff.

Il y fut l’élève de saint Ildut, on compagnon d’études de Paul Aurélien. Samson se fit remarquer par sa capacité à commander aux oiseaux destructeurs de récolte. Une fois ordonné diacre puis prêtre par l’évêque de Llanddaff Dubrice, il rejoignit l’abbaye de Caldey, dont il devint abbé à la suite de la mort accidentelle de l’abbé Poro, en l’an 521. Il convertit sa famille immédiate (sauf sa sœur cadette) à la vie monastique. Se sentant attiré par la vie érémitique, il suit dans leur île des Irlandais de retour de Rome et y séjourne au monastère de Dun Etair. Rentré au Pays de Galles, il accède à l’épiscopat, exerçant comme abbé-évêque. Après avoir récusé sa charge, il part se réfugier dans le monastère de Saint Kew en Cornouailles. .

Comme d’autres saints fondateurs, il traversa la Manche pour encadrer ses compatriotes qui s’établirent en Armorique : ces ecclésiastiques constituèrent alors l’élément instruit des familles qui dirigent ce mouvement migratoire. Après une étape sur l’île de Guernesey, dont il en reste un souvenir dans la paroisse de Saint Samson., il s’établit sur les lieux où devait s’élever la ville de Dol, et y fonda un monastère vers 530-540. Il s’entremit dans une crise politique entre le roi franc Chgildebert Ier^r et le chef breton Judual qu’il contribua à faire libérer et rétablir dans ses droits sur la Domnonée contre l’usurpateur Conomor vers lan 570.

La donation par le roi Mérovingien du monastère de Pentale paracheva la mise en place par Samson, de part et d’autre de la Manche, d’un réseau monastique contrôlé par sa famille. Il mourut vers l’an et fut enterré dans son monastère de Doll. Son sarcophage se trouve dans la cathédrale du même nom à Dol de Bretagne. Saint Samson a donné son nom à Saint-Samson sur -Rance, près de Dinan et un hameau de Plouganou porte don nom, ainsi que la chapelle qui s!y trouve.

Une chapelle porte son nom à Landunvez dans le Finistère. Son culte s’est diffusé hors de Bretagne, notamment à Jerey et à Guernesey ansis qu’en Normandie, à Saint-Samson-sur-Risle dans le département de l‘Eure. L’église du bourg de La Roche -Guyon en Val d’Oise lui est dédiée ; une légende locale dit qu’il y aurait pris femme avant de se faire moine. Il est réputé avoir délivré une femme possédée du démon. Les Bretons fuyant les Vikings importèrent le culte de ce saint ; ses reliques furent déposées en 930 dans le monastère de Saint-Symphorien d’Orléans, qui devint abbaye puis prieuré de Saint-Samson. Ce lieu-dit est sur le chemin allant du Mont Saint Michel à Saint Jacques de Compostelle.

Diacre Michel Houyoux

Vidéo Saints et saintes de Bretagne ; cliquez ici → https://youtu.be/coj9dmIATpE

Siebzehnter Sonntag der gewöhnlichen Zeit – Jahr B

# Die Brotvermehrung ist die Bezeichnung für zwei Wunder, die Jesus von Nazareth laut den Texten der Evangelien vollbracht hat: Matthäus, Kapitel 14, Verse 14 bis 21, dann wieder 15, 32-38; Markus 6, 34-44, dann wieder Markus 8, 1-9; Lukas 9, 12-17; Johannes 6, 5-14. Die erste Brotvermehrung fand nach dem Tod von Johannes dem Täufer auf Geheiß von Herodes Antipas statt, um den Wünschen seiner Tochter Salome und der Heilung der Kranken zu entsprechen.

Später fand eine zweite Brotvermehrung statt, an der eine andere Anzahl von Menschen beteiligt war. Matthäus und Markus sind die einzigen Evangelisten, die davon berichten. Einige Ausleger meinten, es handele sich um dasselbe Ereignis, das zweimal erzählt wurde. Die beiden Wunder fanden jedoch nicht am selben Ort statt: In einem Fall waren es fünftausend Menschen, im anderen viertausend. Mit dieser Geste ermutigte er die Menschen, vor dem Essen zu beten, und wollte zeigen, wie wichtig das Teilen ist. Moderne Theologen würden sagen, dass die Vermehrung der Brote ein Symbol für das von Christus gegebene Wort ist, ein Wort, das die Menschen seit Jahrhunderten ernährt hat.

Für den heiligen Ephrem hat Jesus bei diesem Wunder großzügig gegeben, ohne auf die Kosten zu achten. Er gab so viel, dass zwölf Körbe übrig blieben. Der Heilige verglich Jesus auch mit Moses, der das aus der Sklaverei befreite Volk mit Manna speiste, das vom Himmel fiel. Für Benedikt XVI. ist diese messianische Geste im Angelus vom 31. Juli 2011 ein Symbol des brüderlichen Teilens, aber auch ein Symbol des Weges, den die Apostel gehen sollten, nämlich die Frohe Botschaft weiterzugeben. Im Angelus vom 29. Juli 2012 betonte Benedikt XVI., dass diese Vermehrung der Beginn der Eucharistie ist, die bis heute andauert.

Einigen theologischen Interpretationen zufolge wird damit das letzte Abendmahl, das letzte Mahl Jesu mit seinen Jüngern, vorweggenommen und der Ritus der Eucharistie begründet, bei dem das Brot die Inkarnation des Leibes Jesu ist, der am Kreuz geopfert wurde, um die Menschheit zu retten. Für die Historiker bleiben die Ereignisse, die die Evangelisten mit diesen beiden Berichten heraufbeschwören, rätselhaft, auch wenn einige Hypothesen aufgestellt wurden. Aus dem Evangelium von Jesus Christus nach Johanne

Aus dem Evangelium von Jesus Christus nach Johannes

Zu jener Zeit kam Jesus auf der anderen Seite des Sees von Galiläa, des Sees von Tiberias, vorbei. Eine große Menschenmenge folgte ihm; denn sie hatten die Zeichen gesehen, die er an den Kranken tat. Jesus stieg auf den Berg und setzte sich dort mit seinen Jüngern nieder. Dort war der See von Tiberias. Jesus blickte auf und sah, dass eine große Menschenmenge zu ihm kam. Er sagte zu Philippu sagte : « Wo können wir Brot kaufen, damit sie zu essen haben?» Er sagte dies, um ihn zu prüfen, denn er wusste genau, was er tun würde. Philippus antwortete: „Zweihundert Tageslöhne würden nicht ausreichen, um allen etwas Brot zu geben. Einer seiner Jünger, Andreas, der Bruder von Simon Petrus, sagte zu ihm: ‘Es gibt einen Jungen, der hat fünf Gerstenbrote und zwei Fische, aber was ist das für so viele Menschen ?

Jesus sagte : «Lasst die Leute sich setzen.’ Es war viel Gras da.» So setzten sie sich, etwa fünftausend Menschen. Dann nahm Jesus die Brote und verteilte sie nach dem Dank an die Gäste; er gab ihnen auch so viel Fisch, wie sie wollten. Als sie sich satt gegessen hatten, sagte er zu seinen Jüngern: ‘Sammelt die Reste auf, damit nichts verloren geht. Sie sammelten und füllten zwölf Körbe mit den Stücken der fünf Gerstenbrote, die für diejenigen übrig geblieben waren, die diese Speise zu sich nahmen.

Als das Volk das Zeichen sah, das Jesus tat, sagten sie : „Das ist wirklich der prophezeite Prophet, der in die Welt kommen wird. Aber Jesus wusste, dass sie ihn mitnehmen würden, um ihn zu ihrem König zu machen; deshalb zog er sich allein in die Berge zurück (Joh 6, 1-15).

Jesus speist die Menge

Als Jesus auf die andere Seite des Sees von Galiläa gelangt war, stieg er auf den Berg und setzte sich mit seinen Jüngern nieder. Alle, die ihn bewunderten, folgten ihm und erwarteten Zeichen und Heilungen. Als Jesus die große Menschenmenge sah, die zu ihm gekommen war, empfand er großes Mitgefühl und Mitleid mit ihnen, die alles von ihm erwarteten. Jesus sah die Bedürfnisse der Menschen. Das Wunder, das er tat, war eine Geste der Liebe. Jesus sagte zu Philippus: Wo können wir Brot kaufen, damit sie zu essen haben? Sie sammelten sie ein und füllten zwölf Körbe mit den Stücken der fünf Gerstenbrote, die für die übrig geblieben waren, die diese Nahrung zu sich nahmen.

Als die Leute das Zeichen sahen, das Jesus tat, sagten sie: „Das ist wirklich der prophezeite Prophet, der in die Welt kommen wird. Aber Jesus wusste, dass sie ihn mitnehmen würden, um ihn zu ihrem König zu machen; deshalb zog er sich allein in die Berge zurück (Joh 6, 1-15).

Jesus speist die Menge

Nachdem Jesus auf die andere Seite des Sees von Galiläa gelangt war, stieg er auf den Berg und setzte sich mit seinen Jüngern nieder. Alle, die ihn bewunderten, folgten ihm und erwarteten Zeichen und Heilungen. Als Jesus die große Menschenmenge sah, die zu ihm gekommen war, empfand er großes Mitgefühl und Mitleid mit ihnen, die alles von ihm erwarteten. Jesus sah die Bedürfnisse der Menschen. Das Wunder, das er tat, war eine Geste der Liebe. Jesus sagte zu Philippus:
Wo können wir Brot kaufen, damit sie zu essen haben? Diese Frage ist auch heute noch aktuell. Jesus bittet uns, auf das natürlichste Bedürfnis der Menschen zu schauen: etwas zu essen zu haben! Er sagt uns: einfach zu essen! Jesus bringt uns zurück zu unserem täglichen Leben, zu unserem täglichen Brot. Zur Liebe. Dort, in den gewöhnlichen Diensten unserer Tage, müssen wir lieben. Dort, in der Menge, war ein Junge mit fünf Gerstenbroten und zwei Fischen. Er hatte Vorräte, während die anderen nichts zu essen hatten. Jesus war von dem Elend der Menschenmenge beeindruckt und vollbrachte ein Wunder

Vor dem Heiligen Vinzenz von Paul, Abbé Pierre, Coluche, eröffnete er zum ersten Mal die Restos du Coeur. Er servierte der Menge eine kostenlose Mahlzeit: Brot und Fisch, und er sparte nicht an der Menge: die Reste füllten zwölf Körbe ! Bevor wir den Geist und das Herz nähren, weiß Jesus, dass wir den Körper nähren müssen. Wir dürfen dieses Grundbedürfnis nie vergessen: Nahrung geben! Die Priorität, die Papst Johannes Paul II. den Armen einräumt, ist eine zutiefst evangelische Haltung : Ich gebe euch dieses Brot, weil ich euch liebe“

In der Brotvermehrung will Jesus uns die Verkündigung der Eucharistie entdecken lassen. In dieser Geschichte sind wir also nahe am Passahfest, am Datum des letzten Abendmahls und des Opfers am Kreuz: Jesus nimmt das Brot und dankt (das ist das Wort Eucharistie) und teilt es wie am Abend des Gründonnerstags aus. Der Auftrag an Philippus, das Brot zu nehmen, um die Menge zu speisen, und die Anwesenheit der Apostel, die zwölf Körbe mit den übrig gebliebenen Stücken füllen, ist eine Anspielung darauf, dass die Kirche eingeladen ist, das Brot des Lebens (die Eucharistie) an die Menschen zu verteilen.

Wenn du deine Hand öffnest, füllst und sättigst du alle, die leben“. (In jeder Eucharistiefeier sind wir zu dieser gleichen Geste des Gebens eingeladen, damit Gott sich vermehren kann. Ist uns bewusst, dass wir Gäste am Tisch des Herrn sind ? Diese Geschichte des Evangeliums ist eine Einladung zur Großzügigkeit und zum Teilen. Aber sie sagt uns auch, dass nichts unbedeutend ist und dass wir uns niemals von der Schwäche unserer Mittel entmutigen lassen dürfen. Bringen wir unsere kleinen Fähigkeiten dem Herrn dar, der sie vervielfachen wird.

Diakon Michel Houyoux

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