Samedi de la vingtième semaine du Temps Ordinaire- Année B

 

De l’Évangile de Jésus Christ selon Jean

En ce temps-là, Philippe trouve Nathanaël et lui dit : « Celui dont il est écrit dans la loi de Moïse et chez les Prophètes, nous l’avons trouvé  : c’est Jésus fils de Joseph, de Nazareth. » Nathanaël répliqua : « De Nazareth peut-il sortir quelque chose de bon ? »Philippe répond : « Viens, et vois. » Lorsque Jésus voit Nathanaël venir à lui, il déclare à son sujet : « Voici vraiment un Israélite : il n’y a pas de ruse en lui. » Nathanaël lui demande : « D’où me connais-tu ? »

Jésus lui répond : « Avant que Philippe t’appelle, quand tu étais sous le figuier, je t’ai vu. » Nathanaël lui dit : « Rabbi, c’est toi le Fils de Dieu ! C’est toi le roi d’Israël ! » Jésus reprend : « Je te dis que je t’ai vu sous le figuier, et c’est pour cela que tu crois ! Tu verras des choses plus grandes encore. » Et il ajoute : « Amen, amen, je vous le dis : vous verrez le ciel ouvert, et les anges de Dieu monter et descendre au-dessus du Fils de l’homme. » (Jn 1, 45-51)

Jésus invita Nathanael à ,le suivre

Au mo­ment où, le lendemain, Jé­sus se dis­po­sa à par­tir pour la Ga­li­lée, pour y exer­cer son mi­nis­tère, il ren­contra Phi­lippe qu’il in­vita à le suivre. Cette in­vi­ta­tion ne fut pas en­core un ap­pel à l’a­pos­to­lat ; elle si­gni­fia pour Philippe : «  Re­viens avec moi en Ga­li­lée  ».  

Dans la pen­sée de Jé­sus, elle eut  une por­tée plus grande. Jean fit en­suite cette re­marque que Phi­lippe se trouva de la même ville qu’An­dré et Pierre, afin de faire com­prendre qu’il en­tra en re­la­tion avec Jé­sus par l’in­ter­mé­diaire de ces deux dis­ciples. Le rôle de Phi­lippe dans la vo­ca­tion de Na­thanaël fut sem­blable à ce­lui d’An­dré dans la vo­ca­tion de Pierre et à ce­lui de Pierre et d’An­dré clans la sienne propre.

« Un flam­beau al­lumé sert à en al­lu­mer un autre ; ainsi se pro­page la foi ». ( Godet) Il n’est pas dit où Phi­lippe trouva Na­thanaël, ce fut pro­ba­ble­ment pen­dant ce voyage vers la Ga­li­lée, où les dis­ciples ac­com­pa­gnèrent Jé­sus.

Peut-être Na­thanaël fi­t-il la même route, en sens in­verse, pour se rendre au­près de Jean-Bap­tiste. Quoi qu’il en soit, Na­thanaël, après cette ren­contre avec Jé­sus, de­vint son dis­ciple et même très proba­ble­ment un apôtre, il fut nommé parmi les apôtres et, dans les di­verses listes de ces der­niers.

Pour af­fer­mir sa propre foi et celle de son ami, Phi­lippe aima à rap­pe­ler que cet en­voyé de Dieu n’ap­pa­rut pas in­at­tendu en Israël.  En ajou­tant que Jé­sus fut fils de Joseph et ori­gi­naire de Nazareth, Phi­lippe ne fit qu’exprimer l’o­pi­nion cou­rante, et il fallut que la cri­tique né­ga­tive fut avide de vaines ob­jec­tions pour conclure de là que Jean, au­teur de cet Évan­gile igno­ra la nais­sance de Jé­sus à Barthélemy et son ori­gine sur­na­tu­relle.

Elle ou­blia que ce n’est pas l’é­van­gé­liste qui s »exprima, mais Phi­lippe qui, ap­pa­rem­ment, ne fut pas au fait alors des cir­cons­tances par­ti­cu­lières dans les­quelles Jé­sus était venu au monde ! Nathanaël ne re­poussa pas la louange de Jé­sus ; ce fut là, comme l’ob­serva Meyer, une preuve de sa sin­cé­rité, et sa ques­tion ne fut que l’ex­pres­sion d’un pro­fond éton­ne­ment.

Il pa­rut que, peu de temps avant la ren­contre de Phi­lippe et de Na­thanaël, ce der­nier se retira sous un figuier près du Che­min, ou il crut être seul et dé­robé à tous les re­gards. Là, lui dit Jé­sus, je t’ai vu. Le re­gard de Jésus, non seule­ment  dé­cou­vrit Na­thanaël en un lieu où il fut na­tu­rel­le­ment ca­ché, mais il  pé­né­tra jus­qu’au fond de son cœur et re­connut les sen­ti­ments in­times qui l’oc­cu­pèrent à ce mo­ment.

Ce fut ce qui res­sortit de l’im­pres­sion pro­fonde et dé­ci­sive que fit sur Na­thanaël ce simple mot : « Je t’ai vu. » Rien de moins ne sau­rait ex­pli­quer com­ment cette pa­role créa la foi en cet homme, et pro­voqua la belle confes­sion qui s’é­chappa de son cœur et de ses lèvres. La plu­part des in­ter­prètes consi­dérèrent cette pa­role de Jé­sus comme une ques­tion : « Tu crois ? »

Diacre Michel Houyoux

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Einundzwanzigster Sonntag im Jahreskreis – Jahr B

 

Einundzwanzigster Sonntag im Jahreskreis – Jahr Auch in der Bibel Herr-der-kein-Wort-des-ewigen-Lebens-sein-wird-jean-668 # Das heutige Evangelium zeigt uns Jesus als einen Mann mit Autorität lehren, nicht wie die Schriftgelehrten in der Synagoge von Kapernaum am Sabbat. Welche Autorität haben die Worte Jesu aus der Vergangenheit für uns heute, die wir seine Lehren nur durch das Zeugnis derer kennen, die ihn kannten? Was bedeutet es, maßgebend zu sein ?

 Wenn im Evangelium das Wort Jesu maßgebend ist, dann deshalb, weil Jesus vollkommen im Einklang mit seinem Wort ist. Es gibt keine Distanz zwischen dem, was er sagt und dem, was er ist. Er ist in seinem Wort, er ist das Wort. Heute ist das Wort Gottes für mich maßgebend in dem Sinne, dass es mein Leben leitet und lenkt. Es ist die Meditation über dieses Wort, die mir die wichtigsten Richtlinien für mein Leben gibt. Dieses Wort ist für mich in dem Sinne maßgebend, dass ich mich demütig bemühe, ihm zu entsprechen, auch wenn ich dabei viele Rückschläge erleide.

Dieses Wort ist auch in der Art und Weise maßgebend, wie ich es empfange. Wir müssen es auch weitergeben, damit es ein Weg für andere ist. Das ewige Leben wird von verschiedenen Völkern im Laufe der Zeitalter und Religionen unterschiedlich wahrgenommen. In der Jungsteinzeit glaubten die Menschen an die Existenz der Seele, ein vom Körper verschiedenes Prinzip. Sie errichteten monumentale Denkmäler, in denen sie die Körper, Matrizen der Seele, aufbewahrten.

Die Kammer unter den Dolmen war durch eine Tür mit einem Loch verschlossen, durch das die Geister der begrabenen Körper entweichen konnten. Isis ist als Frau von Osiris die Göttin, die mit Bestattungsriten in Verbindung gebracht wird.Nachdem sie dreizehn der vierzehn Körperteile ihres Geliebten gefunden hatte, der von ihrem eifersüchtigen Bruder Set getötet und abgeschlachtet worden war, gab sie ihm den Atem des ewigen Lebens und gebar ihm einen Sohn, Horus.

Um das ewige Leben zu genießen, mussten die Ägypter ihre Körper und Namen intakt halten. Das Judentum verkündet die Ewigkeit der Seele; das ewige Leben ist eine der Grundlagen des jüdischen Glaubens. Die kommende Welt oder Olam haBa ist eng mit der jüdischen Eschatologie und dem Messianismus verbunden. Das Neue Testament bezieht sich 43 Mal auf das ewige Leben; der Autor, der es am häufigsten erwähnt, ist der Apostel Johannes (17 Erwähnungen in seinem Evangelium, 6 in seinem ersten Brief).

Aus dem Evangelium Jesu Christi nach Johannes

 Zu dieser Zeit lehrte Jesus in der Synagoge von Kapernaum. Viele seiner Jünger hörten ihm zu und sagten : „Das ist ein schwieriges Wort ! Wer kann es anhören ?“ Jesus wusste selbst, dass seine Jünger gegen ihn murrten. Dann sagte er zu ihnen : „Ärgert euch das? Und wenn ihr den Menschensohn dorthin auffahren seht, wo er vorher war .“ Es ist der Geist, der Leben gibt ; das Fleisch ist zu nichts fähig. Die Worte, die ich zu euch gesprochen habe, sind Geist und sind Leben. Doch es gibt einige unter euch, die nicht glauben. Jesus wusste von Anfang an, wer die Ungläubigen waren und wer ihn verraten würde.

Er fügte hinzu : „Deshalb habe ich euch gesagt, dass niemand zu mir kommen kann, wenn es ihm nicht vom Vater gegeben wird.“ Von diesem Moment an kehrten viele seiner Jünger um und begleiteten ihn nicht mehr. Dann sagte Jesus zu den Zwölfen : „Wollt auch ihr weggehen ?“ Simon Petrus antwortete : „Herr, zu wem sollen wir gehen? Du hast Worte des ewigen Lebens. Wir glauben und wissen, dass du der Heilige Gottes bist.“ (Joh 6, 60-69)

Die Abtrünnigkeit einiger Jünger

 Der Abfall einiger Jünger Bis zu diesem Zeitpunkt hatte Jesus mit den Juden gestritten, die mehr oder weniger gegen seine Lehre waren. Nun verließ er die Synagoge, gefolgt von seinen Jüngern, und einige von ihnen ergriffen Maßnahmen. Es kam zu einer Glaubenskrise unter ihnen. Diese Jünger folgten ihm in großer Zahl von Ort zu Ort, um sein Wort zu hören und seine Werke zu bezeugen. Eines Tages konnte Jesus siebzig von ihnen auswählen, um sie auf Mission zu schicken (Lk 10, 1).

Für viele überstieg das Ende der Rede das Maß ihrer Intelligenz und Kraft. Ihr Kommentar: „Dieses Wort ist hart“ bedeutete nicht nur, dass sie es schwer zu verstehen fanden, sondern vielmehr, dass sie es unmöglich zu akzeptieren fanden : Wer kann es anhören und in die Tat umsetzen ? Diese Jünger nahmen Jesu letzte Worte wörtlich und materiell wie die Juden; aber sie fanden ein Hindernis in dem Gedanken, dass Jesus für das Leben der Welt leiden und sterben musste und dass sie selbst sich die Früchte seines Todes durch eine geheimnisvolle Gemeinschaft mit ihm aneignen mussten.

Das empörte sie. Diese Aussicht war für die Juden und auch für die Apostel immer ein Skandal, bevor sie den göttlichen Geist empfingen. Für viele ist es heute nicht anders. Jesus kannte das heimliche Murren der Jünger in sich selbst ; er sah sofort, dass sie durch einen Mangel an Glauben verursacht wurden : „Ist das ein Ärgernis für euch, ist es ein Anlass für euch, zu fallen und abzufallen ?“ „Was, wenn ihr den Menschensohn dorthin aufsteigen saht, wo er vorher war?“ (Joh 6, 62) : Meinte Jesus, dass sie dann noch mehr Anstoß nahmen oder dass sie dann aufhörten, Anstoß zu nehmen ? Dies ist die Frage, die die Interpreten gespalten hat.

Über diese Frage scheiden sich die Geister der Interpreten. Einige waren der Ansicht, dass Jesus nur durch die tiefe Demütigung und den Tod, von dem er sprach, in den Himmel aufsteigen konnte, und dachten, er habe seinen Zuhörern sagen wollen : „Dort werdet ihr noch mehr Grund finden, sich zu empören.“Andere, die sich ausschließlich auf die Vorstellung von Christi Himmelfahrt und Verherrlichung konzentrierten, dachten, er wolle seinen Zuhörern eine Zeit in Aussicht stellen, in der es für sie einfacher sein würde, die geistige Bedeutung seiner Worte zu verstehen, an ihn zu glauben, kurz gesagt, sich nicht mehr über den Ausgang vieler Jünger Jesu zu empören, die bis dahin nicht an ihn geglaubt hatten.

Aber war es auch für die Menschen so, die in der gegenwärtigen Situation in den Worten Jesu nur einen Anlass für Ärgernis und Abfall fanden? War es für sie leichter, die Person Christi in seiner Spiritualität zu verstehen und anzunehmen, als er von ihnen getrennt war und sie im Glauben und nicht im Sehen wandeln mussten ?Konnte Jesus Zuhörern, die seine Wunder sahen, seine Worte hörten und sich dennoch von ihm abwandten, diese Ermutigung, dieses Versprechen geben ? „Da die Worte, die ich euch sage, Geist und Leben sind, liegt der Grund des Ärgernisses, das sie euch bereiten, nicht in ihnen, sondern in eurem Unglauben.“

Jesus mildert diese Anklage, indem er die Zahl derer, die sich weigern, an ihn zu glauben, ihn so anzunehmen, wie er sich ihnen gerade in dieser Weise präsentiert hatte, auf einige wenige reduzierte.Johannes gibt eine Erklärung: Jesus war von dieser Glaubenskrise seiner Jünger nicht überrascht, er hatte sie erwartet, er hatte sie im Voraus in ihren Herzen gesehen. Er wusste von Anfang an, wer die Menschen waren, die nicht glaubten, und wer derjenige war, der ihn verraten hatte.

„Was bedeutet das Wort von Anfang an?“ Die meisten Ausleger glauben, dass damit der Moment gemeint ist, als Jesus seinen Dienst begann und anfing, Jünger um sich zu schart. Zu diesem Zeitpunkt kannte Jesus sie noch nicht.Dass eine große Zahl seiner Jünger ihn verließ, löste in Jesus tiefe Trauer aus; aber er wusste auch, dass unter denen, die sich ihm angeschlossen hatten, eine Säuberung stattfinden musste, und es ging ihm nicht so sehr um die Zahlen, sondern um den aufrichtigen Glauben und die absolute Hingabe derer, die ihm in seinen Demütigungen folgten.

Deshalb stellte er den zwölf Aposteln, die er ausgewählt hatte, diese ernste und feierliche Frage: „Wollt auch ihr gehen?“ Jesus wollte sie auf die Probe stellen und sie zu einer endgültigen Entscheidung zwingen, denn er verlangte ein Volk mit einem aufrichtigen Willen.Er kannte sie gut genug, um zu wissen, dass alle außer Judas ihm treu bleiben würden, und er zweifelte nicht an ihrer Antwort, aber er wollte sie von ihnen hören, denn das schöne Bekenntnis des Petrus bestand darin, ihren Glauben zu stärken.

Simon Petrus antwortete ihm: Herr, zu wem sollen wir gehen ? Du hast Worte des ewigen Lebens‘ (Joh 6, 68) Diese Worte waren ein Schrei der Seele, und Petrus sprach sie mit voller Überzeugung, heiliger Begeisterung und glühender Liebe zu Jesus aus.Petrus hatte bereits erfahren, dass die Worte Jesu Worte des ewigen Lebens waren, die das unvergängliche Leben des Himmels enthielten und der Seele mitteilten. Er bestätigte die Aussage Jesu, die er gehört hatte : „Die Worte, die ich zu euch gesprochen habe, sind Geist und Leben.“

Diese Bestätigung der objektiven Wahrheit der Worte Jesu erfolgte mit einer intimen Gewissheit, die auf persönlicher Erfahrung beruhte. Das Bekenntnis des Petrus ist dasselbe, das den Synoptikern zufolge in Cäsarea Philippi stattfand.So war Jesu Antwort auf das Bekenntnis des Petrus! Mit welch tiefem Kummer musste Jesus diese Worte aussprechen! Johannes wollte nicht, dass seine Leser den geringsten Zweifel an dem von Jesus bezeichneten Jünger hatten ; und da er Jesu Kummer teilte, nannte er ihn Judas, den Sohn des Simon Iskariot.

Er wiederum konnte nicht umhin, auf diesen schrecklichen Kontrast hinzuweisen: „Einer der Zwölf hätte ihn verraten!“. Johannes fiel dieser Kontrast erst später auf, denn als Jesus dies verkündete, wussten die meisten seiner Jünger, von wem er sprach, und sie wussten es erst in dem Moment, als Judas ihn verriet. Die Ungewissheit, in der Jesus sie zurückließ, enthielt eine gewaltige Warnung für alle.

Diakon Michel Houyoux

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