Двадцать четвертое воскресенье в ординарном времени – Парный год

Ты – Христос… Сын Человеческий должен был много страдать.

 # Сын Человеческий – эсхатологическая фигура, используемая в иудейских апокалиптических кругах, начиная с послеэксильского периода. Это выражение встречается, в частности, в Книге пророка Даниила. В Евангелиях это название чаще всего используется Иисусом, когда он говорит о себе. Само выражение является дословным переводом греческого uios tou anthrôpou, передающего арамейское bar nasha, которое во времена Иисуса использовалось как лингвистический заменитель слова «человек».

Толкования, которым оно подверглось в христианстве, сместили первоначальный смысл на человечность Иисуса. Самое раннее свидетельство о нем относится к седьмой главе Книги пророка Даниила, датируемой гонениями Антиоха Епифана, незадолго до восстания Маккавеев (около 160 г. до н. э.). В Новом Завете есть более восьмидесяти отрывков, где Иисус из Назарета называет себя «Сыном Человеческим». Именно этот титул он использовал чаще всего, говоря о себе. Он представлял себя как будущего эсхатологического Судью. # Кенозис – понятие христианского богословия, выражаемое греческим словом κένωσις, «действие опустошения, лишения всего»; значение этого понятия в христианстве раскрывается в Послании Павла к Филиппийцам (Фил 2,6)

Это понятие породило множество теологических разработок, в которых большое внимание уделяется Божьему уничижению. Из любви Бог лишает себя других своих божественных атрибутов, таких как всемогущество, слава, бесстрашие, совершенство, самодостаточность и Провидение, управляющее миром. Богословие кенозиса решает проблему тайны зла, утверждая, что страдает прежде всего Бог, а не человек: «Но нет, Бог никогда не допускает зла, Он страдает от него, Он умирает от него, Он прежде всего его жертва».

Богословие кенозиса было оформлено Отцами Церкви и стало частью христологических дебатов ранних соборов. Таким образом, кенозис не затрагивает божественную природу Христа, но только его человечество.ля Павла из Тарса богословие кенозиса утверждает, что воплощение Слова соответствует отказу от обычных божественныхпривилегий : Бог есть только Любовь, а атрибуты Бога – только атрибуты Любви. Для Мольтмана Бог, который только всемогущ, – несовершенное существо.

# Имя «Сатана» впервые встречается в еврейской Библии. По мнению Дэниела Э. Гершенсона, существует большая вероятность того, что имя «Сатана» происходит из греческого языка и его этимология – «тот, кто обитает на небесах», Сатана упоминается в Книге Иова и в Евангелиях Иисусом, который называет его «князем мира сего». Его отождествляют с предводителем падших ангелов. Эта концепция основана на библейских писаниях: мятежный ангел был падшим, согласно Исайе и Иезекиилю в Ветхом Завете и Петру и Иуде в Новом Завете.

Согласно учению Катехизиса Римско-католической церкви, все ангелы были созданы Богом добрыми, но некоторые из них стали злыми и обратились против своего создателя.Поскольку ангелам не нужна вера, так как они уже обладают знанием всех небесных вещей, их восстание против Бога – непростительный поступок для тех, кто это говорит, Предать Господа – значит предать и Время, это роковое падение, роковая ошибка.    Матфей описал это восстание как непростительный грех в этом веке или в веке грядущем. Сатана также отождествляется со змеем из Бытия.

Из Евангелия Иисуса Христа от Марка

В то время Иисус отошел со Своими учениками в селения вокруг Кесарии Филипповой. Идя, Он спросил Своих учеников : «За кого люди говорят, что Я ? Они отвечали Ему: Иоанн Креститель; иные – Илия; иные – пророк. И спросил их: «А вы что говорите? За кого вы меня принимаете?Петр ответил: «Ты Христос».Тогда Он решительно запретил им говорить о Нем кому бы то ни было. Он начал учить их, что Сыну Человеческому надлежит много пострадать, что Он будет отвергнут старейшинами, первосвященниками и книжниками, что Он должен быть убит и что через три дня Он воскреснет.

Петр ответил и сказал Ему: «Ты – Христос». Затем он решительно запретил им говорить о Нем кому бы то ни было.

Он начал учить их, что Сыну Человеческому надлежит много пострадать, что Он будет отвергнут старейшинами, первосвященниками и книжниками, что Он должен быть убит и что через три дня Он воскреснет.Иисус говорил эти слова открыто.Петр отвел Его в сторону и стал горячо обличать. Но Иисус обернулся и, увидев Своих учеников, закричал на Петра: «Отойди от Меня, сатана! Твои мысли не от Бога, а от людей».Созвав толпу с учениками, Он сказал им: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее». (Мк 8, 27-35)

Ученики уверовали в Иисуса

Когда ученики уверовали в Иисуса и исповедовали Его Христом, Сыном Божьим, Он мог открыто говорить с ними об этом и даже сделал это, чтобы развеять, если возможно, все ложные мессианские представления, которые у них еще оставались, и подготовить их к тому, чтобы разделить Его унижения и скорби.Марк (Мк. 8:31) и Лука (Лк. 9:20-22) также связывают это предсказание непосредственно с исповедью Петра. Марк добавил, что он смело говорил им эти слова.Когда рождается истинная вера, христианин должен ожидать противоречий и страданий.

Что касается Иисуса, то, по его словам, это было необходимо. Таинственная необходимость, основанная на постановлении Божьей справедливости и милосердия, возвещенном в Писании.Это должно было произойти, если мир не погибнет в своем грехе.Этого Бог не хотел, и Иисус принимает волю Отца из любви: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, чтобы всякий верующий в Негоимелжизнь вечную».(Ин 3, 14)

Синедрион состоял из трех классов людей: старейшин, первосвященников и книжников, или учителей закона. Было что-то торжественное в том, как Иисус подробно назвал их имена и увидел, что они сговорились против Него, чтобы убить Его. Это был трагический разрыв между теократией и Мессией и Его правлением ! После поражениятриумф; после смерти – жизнь Если одно из этих предсказаний ошеломило учеников, то другому суждено было поднять их. Но здесь критики нашли камень преткновения, и нельзя отрицать, что это было затруднение.

Hе в силах разрешить этот вопрос, одни сомневались в предсказании; другие, например Мейер, полагали, что предсказание было туманным и неясным.  Но разве не сами евангелисты дали нам ответ на эту загадку ? Все еще полные своих иудейских предрассудков о славном Мессии, они совершенно ничего не поняли из этого предсказания о Его страданиях и воскресении.

Все еще полные своих иудейских предрассудков о славном Мессии, они совершенно ничего не поняли из этого предсказания о Его страданиях и воскресении: «Но они ничего не поняли из этого; это был для них язык тайный, слова, значения которых они не уразумели». (Лк 18,34)                   

Пример Петра показал, что он лучше слышал слова Иисуса, но решительно отказывался проникнуть в его мысли. Как могло такое необычное событие, как воскресение, не показаться им невероятным? даже если бы им не хватало понимания этой тайны, разве не было бы огромного расстояния между пониманием и верой? Цель осуждения Петра, несомнен но, заключалась в том, чтобы убедить Иисуса в том, что Он предназначен для чего-то иного, чем такой конец.

В эмоциях Петра была любовь к Иисусу, но еще больше было невежества, даже когда он взывал к Его милосердию.  Уверенность Петра в том, что этого не произойдет, вызвала у него суровые слова Иисуса: «Отойди от Меня, сатана; ты оскорбляешь Меня, потому что думаешь не о том, что от  Бога, а о том, что от людей».        исус с негодованием отвернулся. Сатана означает противник, тот, кто сопротивляется; но этим именем обычно называли дьявола, и Иисус, называя так Петра, хотел, чтобы тот понял, что в этот момент он выполняет работу искусителя.

Об этом свидетельствовал скандал, который Иисус обнаружил в словах Петра. Иисусу нужна была вся Его святая решимость и вся Его сила, чтобы встретить Свои страдания.              Петр преподнес ему то же искушение, что и сатана в пустыне, предлагая ему царства мира и их славу: «И опять взял его диавол на гору весьма высокую, и показал ему все царства мира и славу их, и сказал ему: все это дам тебе, если поклонишься мне». (Мф. 4:8-9)

Петр сосредоточился не на великих планах искупления мира через страдания Посредника, а на плотских представлениях о славном Мессии. о эти слова, применимые во все времена, имеют гораздо более общий смысл. Кто тот, кто представляет себя людям как высший объект их любви, ради которого они должны пожертвовать всем, даже самой жизнью? Тот, кто так говорит, – Бог, иначе он богохульствует, ставя себя на место Бога.

Дьякон Мichel Houyoux

Ссылки на другие христианские сайты

◊ Конференция : нажмите здесь, чтобы прочитать статью → Смены « день-ночь-24″ – Трудовое право

◊ КиберЛенинкаажмите здесь, чтобы прочитать статью → Философия, этика, религиоведение

Божественная литургия  : нажмите здесь → https://youtu.be/P5z6lPEMI-s