Domenica della Divina Misericordia – Anno C

# La teologia cristiana ha sviluppato il concetto di un Dio trinitario che è Padre, Figlio di Dio e Spirito Santo. Prima del cristianesimo, il giudaismo ha sviluppato alcuni attributi di YHWH come Padre in virtù della sua creazione, dell’educazione di Dio e della sua paternità nei confronti del popolo di Israele. Gesù Cristo, nel suo insegnamento attraverso i Vangeli, definisce la paternità di Dio come l’elemento essenziale di Dio insieme all’Amore.
Questa paternità di Dio è particolare per Gesù, che presenta la sua filiazione con lui. I cristiani sono chiamati da Gesù a una paternità adottiva. I suoi insegnamenti sulla paternità di Dio indicano che questa paternità è aperta a tutti, buoni e cattivi.

La dottrina cristiana concettualizzerà gradualmente la paternità di Dio attraverso il dogma della Trinità. La rappresentazione di Dio nell’arte, dapprima proibita nel cristianesimo primitivo basato sul giudaismo, e poi sviluppatasi per diversi secoli attraverso la pittura e la scultura, raffigura Dio Padre in diverse vesti: come luce, o come persona anziana generalmente con la barba bianca.

Dal Vangelo di Gesù Cristo secondo Giovanni

Fu dopo la morte di Gesù. La sera del primo giorno della settimana, quando le porte del luogo in cui si trovavano i discepoli erano chiuse per paura dei Giudei, Gesù venne e si fermò in mezzo a loro. Disse loro : « Pace a voi ! Dopo aver detto questo, mostrò loro le mani e il costato. « 

I discepoli furono pieni di gioia nel vedere il Signore. Gesù disse loro di nuovo : « Pace a voi ! Come il Padre ha mandato me, anch’io mando voi ». Detto questo, alitò su di loro e disse : “Ricevete lo Spirito Santo. »

Ma uno dei Dodici, Tommaso, chiamato Didimo, cioè Gemello, di cui conserverai i peccati, non era con loro quando venne Gesù. (Jn 20, 19-31) Gli altri discepoli gli dissero : « Abbiamo visto il Signore ! Ma egli disse loro : « Se non vedo il segno dei chiodi nelle sue mani, se non metto il mio dito nel segno dei chiodi e non metto la mia mano nel suo costato, non crederò ! »

Otto giorni dopo, i discepoli erano di nuovo nella casa e Tommaso era con loro. Quando le porte furono chiuse, Gesù venne e si fermò in mezzo a loro. Disse : « Pace a voi !. « 

Poi disse a Tommaso : “Metti qui il tuo dito e vedi le mie mani; metti qui la tua mano e mettila nel mio fianco: smetti di essere un incredulo, diventa un credente”. Allora Tommaso gli disse :  » Mio Signore e mio Dio ! « 

Gesù gli disse : « Perché mi hai visto, tu credi. Beati quelli che credono senza aver visto ». Ci sono molti altri seg:ni che Gesù compì in presenza dei discepoli e che non sono scritti in questo libro. Ma questi sono stati scritti perché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio, e perché credendo abbiate la vita nel suo nome. (gv 20-19, 31)

Gesù appare ai discepoli

Gesù stava lì in mezzo a loro :  » Ma essi non vedevano come fosse entrato, perché le porte erano chiuse ». È chiaro che Giovanni vide in questa apparizione di Gesù qualcosa di misterioso, soprattutto perché menziona la stessa circostanza nella seconda apparizione di Gesù ; tutti i tentativi fatti per spiegare l’ingresso di Gesù in modo naturale non ebbero successo.

Gesù stava in mezzo a loro : ma essi non videro come fosse entrato, perché le porte erano chiuse ». È chiaro che Giovanni vide in questa apparizione di Gesù qualcosa di misterioso, tanto più che menziona la stessa circostanza nella seconda apparizione di Gesù ; tutti i tentativi fatti per spiegare l’ingresso di Gesù in modo naturale hanno fatto violenza al testo.

Calvino e alcuni altri esegeti pensavano che le porte si fossero aperte come segno della maestà divina di Gesù. Se così fosse, Giovanni lo avrebbe raccontato in modo semplice. Inoltre, anche questo sarebbe stato un miracolo.

Spesso i discepoli non lo riconoscevano a prima vista ed egli doveva dimostrare loro che era proprio lui che vedevano (Gv 20,14; Gv 20,20-27; Lc 4,16; Lc 24,37-40). Questa apparizione di Gesù in mezzo ai suoi discepoli, il giorno stesso della sua risurrezione, è la stessa del racconto più completo di Luca (Lc 24, 36-48)

.Le sue mani furono trafitte e il suo fianco portò la ferita della lancia (Gv 19,34). Gesù, sapendo quanto fossero deboli i suoi discepoli e quanto fosse difficile per loro credere nella sua risurrezione, si è scusato di dare loro una prova visibile e tangibile (Gv 20,27; Lc 24,40; 1 Gv 1,1), ma allo stesso tempo ha detto loro che non era questo a costituire la fede, che è un atto libero della coscienza e del cuore.

Quando i discepoli videro il Signore, si rallegrarono; questa gioia viva sostituì nei loro cuori i dubbi pieni di angoscia di cui avevano sofferto per tre giorni. Era come il sole che sorge in mezzo alle tenebre e alla tempesta.

La promessa di Gesù si era già realizzata in loro (Gv 16,22). C’è qualcosa di solenne nella ripetizione di questa grande e dolce parola : La pace sia con voi. Vedendo i discepoli convinti e gioiosi, Gesù voleva assicurarli di questo bene supremo, la pace, che ai suoi occhi era ancora più preziosa della gioia.

Alcuni esegeti collegano queste parole al versetto seguente : « Gesù, dopo aver dato ai suoi discepoli la pace per se stessi, volle dare loro la pace per la missione di cui li aveva incaricati.
Il momento attuale è stato scelto mirabilmente, perché Gesù ha rivestito i suoi discepoli dell’apostolato che sarebbe seguito alla sua risurrezione, di cui dovevano essere testimoni davanti al mondo (At 1,21-22 ; At 2,32 ; At 4,2).

Qui troviamo sia il simbolo che la realtà : il simbolo in questa azione di Gesù: Egli soffiò su di loro, un’azione tanto più significativa in quanto il soffio o il vento è designato con la stessa parola dello spirito (Ez 37,5 ; Gv 3,8 ; At 5,12)

La realtà è chiaramente indicata da queste parole: Ricevete lo Spirito Santo. Non si tratta di un semplice rinnovo della promessa che si sarebbe realizzata a Pentecoste ; e Giovanni non pretende di raccontare qui la potente effusione dello Spirito che ebbe luogo in quel momento, come pensano coloro che sostengono che Giovanni abbia collocato l’ascensione e la discesa dello Spirito Santo nello stesso giorno della risurrezione

Gesù aveva appena equiparato la missione dei suoi discepoli alla sua, che essi dovevano continuare sulla terra. Ora, come era venuto per aprire o chiudere il cielo a tutti gli uomini, per pronunciare la loro assoluzione o la loro condanna (Mt 9,6 ; Gv 9,41 ; Gv 15,22),

vuole che anche i suoi inviati esercitino questa formidabile funzione, che è il coronamento della sua opera (Mt 6,19). È solo attraverso lo Spirito che essi potranno realizzare questa parte essenziale della loro missione. Lo Spirito sarà il principio, la forza che si manifesterà

Questa attività non sarà quindi privilegio dei soli apostoli o dei loro cosiddetti successori. Poiché tutti i credenti sono agenti dello Spirito Santo, tutti potranno perdonare e trattenere i peccati. Rivestiti della forza dello Spirito, essi svolgeranno questo ufficio non con la propria autorità, ma unicamente nel nome di Dio e del Salvatore.

Questo Spirito di luce e di vita darà loro il discernimento necessario per assicurarsi che coloro ai quali rimetteranno i peccati siano anime impregnate di pentimento e di fiducia nella grazia loro offerta.

In queste condizioni, l’esperienza ha dimostrato che può essere un’immensa benedizione per un’anima scoraggiata e angosciata ricevere direttamente e personalmente, attraverso la voce di un servo di Dio, l’assicurazione del perdono dei suoi peccati.

Non c’è nulla di simile all’assoluzione sacerdotale praticata in alcune Chiese. Giovanni ha già descritto questo discepolo in due particolari, con il suo carattere cupo, incline al dubbio, alla critica e allo scoraggiamento (Gv 11,16 ; Gv 4,5).

Ma è soprattutto in questo racconto che Tommaso si mostra a noi come era. Innanzitutto, lo vediamo assente dalla cerchia dei suoi discepoli quando Gesù apparve loro. Senza dubbio, avendo perso ogni speranza, aveva cercato la solitudine per abbandonarsi ai suoi tristi pensieri, e così facendo si era privato di una grazia immensa.

Durante quegli otto giorni, Gesù non apparve più, anche se i discepoli si erano spesso riuniti per aspettarlo.Non appena il Signore ebbe rivolto la sua parola di pace ai discepoli, parlò direttamente a Tommaso. Conosceva la sua condizione, perché lui stesso sapeva cosa c’era nell’uomo (Gv 2, 25).

E si è mostrato indulgente nel dare a questo discepolo tutte le prove che aveva chiesto : “Se un fariseo avesse posto queste condizioni come Tommaso, non avrebbe ottenuto nulla; ma a un discepolo, fino ad allora provato, nulla viene rifiutato”.

Bengel Tuttavia, ripetendo di proposito le parole di Tommaso, Gesù lo fa sentire in torto e lo copre di confusione. Conclude con questo grave avvertimento: “Non diventare un incredulo, ma un credente”.

Hai creduto ! Nonostante l’affettuoso rimprovero che Gesù esprime in queste parole, non crediamo che vadano prese in senso interrogativo, come se Gesù mettesse in dubbio la fede di questo discepolo.

Oppure, dichiarando felici coloro che hanno creduto senza vedere, Gesù intendeva dire che la fede poteva nascere senza alcun motivo per credere ? No, ma Tommaso si era trovato in una situazione particolare che gli dava tutte le ragioni per credere.

Dieci dei suoi discepoli, di cui non poteva sospettare l’intelligenza e la buona fede, gli avevano detto con gioia : “Abbiamo visto il Signore” e lui, contestando questa testimonianza, aveva preteso una dimostrazione materiale dei sensi.

Questo era irragionevole ; perché significava ignorare e negare il valore della testimonianza, su cui poggia la maggior parte della nostra conoscenza e delle nostre convinzioni, anche nelle cose di questo mondo ; e quanto più nelle verità religiose che devono legare la nostra anima al Dio invisibile !

Ecco perché Gesù ha stabilito questo grande principio per il suo regno: Beati quelli che non hanno visto e hanno creduto! La fede è, infatti, un atto morale della coscienza e del cuore, indipendente dai sensi.

Tutti gli oggetti della fede appartengono al mondo invisibile, e da diciannove secoli la Chiesa cristiana crede in Gesù Cristo e nella sua risurrezione sulla base della stessa testimonianza apostolica che Tommaso rifiutò

Chi fa dipendere la propria fede dalla vista, dai sensi o dal ragionamento : “ La espone a una disastrosa instabilità, poiché le cose visibili sono solo per un tempo, mentre le sole cose invisibili sono eterne » (2 Cor 4,18).

Per questo Gesù dichiara felici coloro che credono in lui; perché la fede, unendoci a lui, ci mette in possesso dei tesori di grazia, di pace, di amore e di vita che sono in lui e che solo costituiscono la vera felicità dell’anima umana

Questo è dunque l’obiettivo alto e santo del discepolo che Gesù amava, ed è alla luce di questa affermazione che va letto tutto il suo Vangelo. “Perché crediate“, dice ai suoi lettori, ”che Gesù è il Cristo, il Messia » (Gv 1,42-46), l’Unto del Signore, il Salvatore del mondo, promesso al suo popolo.

Ma Gesù può essere tutto questo solo se è il Figlio di Dio, nel senso esclusivo che tutto il nostro Vangelo dà a questo nome. Questa fede non è una fredda opinione dell’intelletto.
Chi la possiede ha allo stesso tempo la vita, la vita dell’anima.

Infine, l’unica fonte di questa vita è nel suo nome, questo nome che è l’espressione di tutto il suo essere.

Il Diacono Michel Houyoux

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