Mercredi de la deuxième semaine du Temps Pascal

Mercredi de la deuxième semaine du Temps Pascal

 

De l’Évangile de Jésus Christ selon Jean

En ce temps-là, Jésus disait à Nicodème : « Dieu a tellement aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais obtienne la vie éternelle. Car Dieu a envoyé son Fils dans le monde, non pas pour juger le monde, mais pour que, par lui, le monde soit sauvé. Celui qui croit en lui échappe au Jugement ; celui qui ne croit pas est déjà jugé, du fait qu’il n’a pas cru au nom du Fils unique de Dieu. Et le Jugement, le voici : la lumière est venue dans le monde, et les hommes ont préféré les ténèbres à la lumière, parce que leurs œuvres étaient mauvaises. Celui qui fait le mal déteste la lumière : il ne vient pas à la lumière, de peur que ses œuvres ne soient dénoncées ; mais celui qui fait la vérité vient à la lumière, pour qu’il soit manifeste
que ses œuvres ont été accomplies en union avec Dieu. » (Jn 3, 16-21)

Jésus et Nicodème

Dieu a tellement aimé : cet amour est le principe et la source suprême du salut. Il a aimé le monde, ce monde déchu, pécheur, en révolte contre lui ; il a aimé notre humanité tout entière à laquelle il destinait cette manifestation de son amour. Il a donné, non seulement envoyé, mais abandonné, ce qu’il avait de plus cher, son Fils unique ; il l’a livré pour nous tous, comment ne nous donnera-t-il pas aussi toutes choses avec lui ?  (Rm 8, 32 ; 1 Jn 4, 9).

Il n’exige de tout homme, pour qu’il ne périsse pas dans son péché et sa misère, que de croire en son Fils, de mettre en lui toute la confiance de son Cœur. Enfin, il ouvre aux yeux de ce croyant les immenses et bienheureuses perspectives de la vie éternelle.

Plusieurs exégètes de tendances théologiques diverses se demandèrent si la continuation de l’entretien de Jésus avec Nicodème renfermèrent une méditation que Jean aurait ajoutée.

Si elle était fondée, les pensées que Jean avait puisées dans l’esprit et dans le cœur de Jésus à une époque plus avancée ; mais l’attitude que les autorités avaient déjà prise son égard (Jn 2,18), comme à l’égard de Jean-Baptiste , autorisait Jésus à s’exprimer ainsi. (Jn 1, 19)

Le mot de Fils unique est propre à Jean , mais pourquoi Jésus ne s’en serait-il pas servi, lui qui s’appelle si souvent le Fils, le Fils de Dieu ?

Enfin, on invoque le silence de Nicodème, qui paraît ôter à ce discours le caractère d’un entretien, mais combien n’était-il pas naturel que cet homme, venu auprès de Jésus pour s’instruire et de plus en plus pénétré de ses paroles, se contentât de les écouter avec une religieuse attention ?

Aussi Meyer, Monsieur Godet et d’autres interprètes virent, cette fin du discours comme prononcé par Jésus : « La cohésion de toutes les parties de l’entretien, dit M. Godet, est trop évidente pour permettre la distinction entre la part de Jésus et celle de Jean. Ou le tout est une composition libre de celui-ci, ou le tout aussi doit être envisagé comme le sommaire d’un entretien réel de Jésus. »

Telle fut aussi l’opinion de Monsieur Weiss qui inclina vers le premier parti, estimant que Jean, tout en relatant un entretien qui eut vraiment lieu, prêta à Jésus des pensées qu’Il émit dans une situation plus avancée.« Mais celui qui pratique la vérité, vient à la lumière, afin que ses œuvres soient manifestées, parce qu’elles sont faites en Dieu. » (Jn 3, 21)

Quiconque se livre à des œuvres mauvaises ou fait le mal non seulement n’aime pas la lumière, mais il la hait, parce qu’elle révèle, accuse et condamne les dispositions intimes de son cœur et il se garde bien de venir à la lumière, c’est-à-dire, de s’approcher de Jésus ; car il sait que ses œuvres seraient reprises, convaincues de culpabilité, comme devant un tribunal.

Il en est tout autrement de celui qui pratique la vérité, la vérité morale, qui, dans les écrits de Jean, est souvent à peu près synonyme de sainteté et qui, ici, est tout l’opposé des œuvres mauvaises (verset 19), ou du mal (verset 20). (Jn 4, 23 ; Jn 8, 44 ; 1 Jn 1, 6)

« Faire la vérité désigne l’effort persévérant d’élever sa conduite à la hauteur de sa connaissance morale, de réaliser l’idéal du bien perçu par la conscience. » (Godet)

Celui qui agit ainsi vient à la lumière, s’approche avec confiance de Jésus ne craignant pas, mais désirant, que ses œuvres soient manifestées. C’est qu’il a en lui le témoignage que ses œuvres, sa vie, les dispositions de son cœur sont faites en Dieu, en communion avec lui, en conformité avec son esprit et sa volonté.

« Cette expressionbien forte pour caractériser les œuvres de l’homme sincère, avant qu’il ait trouvé Christ. Mais soit en Israël, soit même en dehors de la sphère théocratique, c’est d’une impulsion divine que provient tout bien dans la vie humaine (Jean 6.37-44). Partout où il y a docilité de la part de l’homme envers cette divine initiative s’applique cette expression d’œuvres faites en Dieu, qui comprend aussi bien les soupirs du péager humilié et du croyant repentant que les nobles aspirations d’un Jean ou d’un Nathanaël. » (Godet)

Ainsi, malgré la sentence générale, Jésus reconnut qu’il y eut des hommes qui, même avant de venir a lui, la lumière parfaite, eurent un cœur sincère et droit, aimant la vérité et cherchant la lumière. « Quiconque est de la vérité : écoute ma voix » (Jn 18, 37).

Ce sont les âmes que le Père attire à Jésus (Jean 6.44) et qui ne lui résistent pas. Cette parole, qui termina l’entretien, était un encouragement pour Nicodème, qui était lui-même venu à Jésus. (Jn 6, 44))

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◊  La Croix : cliquez ici pour lire l’article→ Mercredi de 2e semaine du temps pascal (Jn 3, 16-21)

◊  Virgo-maria.net : cliquez ici pour lire l’article→ Mercredi de la deuxièmesemaine du Temps Pascal

◊  Vidéo : Jésus et Nicodème : cliquez ici→ https://youtu.be/0sliPOd27ok