La nuit aura disparu, le Seigneur Dieu les illuminera

 

Au milieu de la place de la ville, entre les deux bras du fleuve, il y a un arbre de vie qui donne son fruit douze fois : chaque mois il produit son fruit ; et les feuilles de cet arbre sont un remède pour les nations païennes. 

De l’Apocalypse de Jean

Moi, Jean, l’ange me montra l’eau de la vie : un fleuve resplendissant comme du cristal, qui jaillit du trône de Dieu et de l’Agneau. Au milieu de la place de la ville, entre les deux bras du fleuve, il y a un arbre de vie qui donne des fruits douze fois : chaque mois il produit son fruit ; et les feuilles de cet arbre sont un remède pour les nations. Toute malédiction aura disparu. Le trône de Dieu et de l’Agneau sera dans la ville, et les serviteurs de Dieu lui rendront un culte ;   ils verront sa face, et son nom sera sur leur front.

La nuit aura disparu, ils n’auront plus besoin de la lumière d’une lampe ni de la lumière du soleil, parce que le Seigneur Dieu les illuminera ; ils régneront pour les siècles des siècles. Puis l’ange me dit : «  Ces paroles sont dignes de foi et vraies :le Seigneur, le Dieu qui inspire les prophètes,  il a envoyé son ange pour montrer à ses serviteurs ce qui doit bientôt advenir. Voici que je viens sans tarder. Heureux celui qui garde les paroles de ce livre de prophétie. «  (Ap 22, 1-7)

« Et il me montra un fleuve d’eau de la vie, clair comme du cristal, qui sortait du trône de Dieu et de l’Agneau » (Ap 22, 1)  : Jean vit un fleuve d’eau de la vie (Ap 7, 17 ; Ap 21, 6) qui sortait du trône de Dieu et de l’Agneau. Ce nouveau symbole figure le don de la vie éternelle, qui est la conséquence de la présence de Dieu au milieu des gens et de leur communion parfaite avec lui. Le fleuve sortit du trône de Dieu, qui a destiné cette vie aux rachetés, et de l’Agneau, qui la leur a procurée par son œuvre médiatrice.

Grec : de la rue d’elle, c’est-à-dire de la cité Apocalypse 21.21. Plusieurs de nos versions portent, ici et Apocalypse 21.21, place au lieu de rue. Mais il est plus conforme à l’image du fleuve de traduire par rue, il s’agit de la rue principale de la ville, qu’il faut se représenter comme très large, de sorte que le fleuve coule au milieu. Sur ses deux rives sont plantés des arbres de vie. Le texte porte le singulier : un arbre de vie, mais c’est une notion collective qui embrasse une pluralité de plantes de cette espèce : de l’arbre de vie.

« Les feuilles de l’arbre sont pour la guérison des nations »  : cette déclaration divisa les interprètes. Pour les uns, cette guérison des nations fut un fait accompli dans le passé, avant le jugement dernier (Ap 20, 11), alors que les nations étaient encore assujetties à tous les maux du paganisme. Pour les autres, les nations représentèrent des rachetés, en état de salut puisqu’ils habitèrent la Jérusalem nouvelle mais qui durent encore être guéris des restes du péché, qui devaient passer par un développement spirituel pour arriver à la perfection.

D’autres enfin y  virent l’indice de la possibilité qui fut accordée aux réprouvés de se convertir pour entrer dans la cité sainte. Le sort de tous les adversaires de Christ et de son règne fut définitivement réglé. L’arbre de vie donne son fruit douze fois l’an : plus d’alternative de jouissance et de privation, d’hivers stériles et d’étés brûlants ; plus de fruits sans fleurs ou de fleurs sans fruits ; plus de passé avec ses regrets, ni d’avenir avec ses craintes, mais un présent éternel, au sein de la perfection.

En outre, cet arbre de vie, qui rappelle le paradis d’où l’homme pécheur avait été banni, la vie divine dont la source avait tari pour lui (Gn 3, 24), rappela pour la consolation et la joie des rachetés de Christ, que tous les ravages du péché furent réparés, que l’œuvre du Rédempteur fut parfaite. Et qu’elle fut admirable, l’ordonnance du plan de Dieu, révélé dans les saintes Écritures ! Ce recueil, qui s’ouvre par la création de l’homme et par la description de sa première demeure, qui raconte sa chute et retrace toutes les phases de son développement sous les miséricordieuses dispensations de Dieu, se termine par la vision de la restauration de toutes choses, par la description de la demeure éternelle de l’humanité rachetée.

Le dénouement revint au point de départ ; tous les mystères furent expliqués, tous les maux furent réparés, l’homme fut rendu à sa destination, à la plénitude de la vie, qui se trouvait dans la communion de Dieu lui-même. Telle est l’épopée divine qui se déroule du commencement de la Genèse à la fin de l’Apocalypse.

Diacre Michel Houyoux

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♥ Vidéo Monseigneur Cattenoz : « La nuit aura disparu, le Seigneur Dieu les illuminera »

Les morts furent jugés selon leurs actes. Je vis la Jérusalem nouvelle qui descendait du ciel

Le règne de mille ans

L’ange avait la clef de l’abîme et la chaîne  sur sa main. Les bouts de cette grande chaîne  pendaient de chaque côté  ; cet ange était certainement un ange fidèle, qui exécuta l’ordre de Dieu. Le dragon est désigné par les mêmes épithètes que dans Apocalypse 12.9. Il fut lié pour mille ans, jeté dans l’abîme (Ap 9, 1), qui fut  fermé et scellé sur lui. Sa demeure habituelle devint ainsi pour lui une prison. Le Dieu tout-puissant, qui, par une dispensation mystérieuse, avait permis au prince des ténèbres d’exercer ses séductions sur les hommes, lui ôta son pouvoir de nuire.

D’après Apocalypse 19.19-21  les rois de la terre et leurs armées furent tués par l’épée.  L’’auteur vit, dans  les rois de la terre et leurs armées, les peuples soumis à l’empire romain  et qui subirent son influence corruptrice. Eux seuls sont exterminés par le Christ et ses anges. Le tableau de Apocalypse 19.11-21 ne représentait pas le jugement universel (verset 11 et suivants), mais le jugement de l’empire romain et de ses alliés. En dehors d’eux, le voyant aperçoit d’autres nations, dont il dit (verset 8) qu’elles sont « aux quatre coins de la terre ». Ce furent ces nations qui ont été préservées des séductions de Satan jusqu’à ce que les mille ans fussent accomplis.

Ces mille ans doivent être considérés comme un nombre symbolique. Ils représentent une durée prolongée, mais limitée, puisqu’ils furent accomplis. Une période de mille ans n’est pas mentionnée ailleurs dans l’écriture. Les rabbins juifs assignaient aux  jours du Messie  une durée tantôt de quatre cents ans, tantôt de mille ans. Ils fondaient la première évaluation sur Genèse 15.13, combiné avec Psaumes 90.15, la seconde sur Ésaïe 63.4, combiné avec Psaumes 90.4.

D’autre part, dans l’épître de Barnabas est énoncée une théorie d’après laquelle le monde, créé en sept jours, durerait sept périodes de mille ans, dont la dernière serait le sabbat que procurera au monde le règne du Messie. Quelle que soit l’origine de sa conception, l’auteur de l’Apocalypse n’a en vue qu’une seule période de mille ans,  et il la plaça dans les temps qui précéderont le jugement dernier. « 

«  Et je vis des trônes (et ils s’assirent sur eux et jugement leur fut donné) et les âmes de ceux qui avaient été décapités »  Ceux qui s’assirent sur ces trônes ne sont pas nommés. Des trônes, sur lesquels s’assirent  ceux qui rendaient la justice, parurent aussi dans la vision de Daniel 7.9. Là ce furent Dieu et  les saints du Très Haut  (Dn 7, .22) qui remplirent les fonctions de juges. » Dans l’Apocalypse ce sont les âmes de ceux que avaient été décapités qui reçoivent le pouvoir d’exercer le jugement, soit qu’on identifie ce pouvoir avec la royauté qu’ils partageront avec Christ, soit qu’on estime que la conduite de ces martyrs servira de mesure pour juger les autres chrétiens.

Le texte n’établit nullement. cette hypothèse. Jean, après avoir vu les trônes et les juges assis dessus contempla ceux qui allaient être jugés. Ce furent : les âmes de ceux qui ont été décapités et aussi des autres martyrs qui  périrent dans divers supplices, pour le témoignage de Jésus et pour la Parole de Dieu (Ap 1, 2-9 ; Ap  6, 9). En général, les âmes de tous ceux qui n’adorèrent pas la bête ni son image et recevoir sa marque. De ces diverses informations, il ressortit que les âmes qui furent soumises à ce premier jugement étaient celles des martyrs de la grande persécution exercée par la bête, que toute l’Apocalypse annonça. Plus l’épreuve fut terrible pour eux, plus sera douce la récompense annoncée.

Le Jugement universel

Ce grand trône blanc est le siège du Juge, Christ ou Dieu.  L’apparition de ce trône, qui rappelle celle  des trônes , annonce que le jugement va commencer. Le jugement qui a suivi la parousie (Apocalypse 19.11-21) était limité à l’empire romain et aux rois ses alliés. Il reste donc à procéder au jugement universel. La terre et le ciel s’enfuirent, disparurent complètement, de telle sorte qu’il ne fut plus trouvé de place pour eux, où ils pussent demeurer. L’univers souillé par le péché prendra fin au grand jour du jugement (Mt 24 .35 ; Hébreux 1.11 ; He 1 , 12 ; 2 P 3.,  ; 2 P 3, 10).

Les morts, les grands et les petits, tous, sans exception (Rm 14, 10 ; 2 Co 5, 0). Il n’est pas parlé des saints qui avaient régné mille ans  et avaient été délivres de l’attaque de Satan.  L’auteur pensa à ceux qu’il appelait :  les autres morts .  Ils se tenaient devant le trône. Le principe du jugement selon les œuvres (Rm 2, 6) subsiste même avec le salut par grâce  ; car les œuvres, qui comprennent la vie entière, les sentiments du cœur comme les actes extérieurs, démontrent la régénération et la sanctification par laquelle l’âme doit passer pour posséder la vie éternelle. Tel fut aussi l’enseignement de Jésus.

Dans ce verset, l’auteur revint en arrière pour dire comment tous les morts purent se tenir devant le trône. Ils se rassemblèrent de tous les lieux où ils se trouvaient : la mer rendit ceux qu’elle eut engloutis, la Mort le séjour des morts ceux qu’ils détinrent. Ce renseignement concerne la destruction de la Mort et du séjour des Morts, qui apparurent personnifiés dans la vision, leur complète suppression (Ap 21, 4 ; Ésaïe 25.8 ; 1 Co 15, 26 ; 1 Co 15, 54).

À mesure que l’on avance dans ces derniers chapitres, toutes les causes de souffrance disparurent une à une. Quels trésors d’espérance et de consolation se trouvèrent dans ces perspectives ! L’étang de feu représente la seconde mort (Ape 20, 6 ; Ap 2, 11 ; Ap 21, 8).  Ainsi fut atteint le but de toutes les dispensations de Dieu envers l’humanité depuis la chute, ainsi la rédemption fut achevée. Le péché n’avait pas seulement atteint l’homme, le roi de la création, mais la terre, sa demeure ; la réparation complète du mal s’étendit à celle-ci.

Un nouveau ciel et une nouvelle terre :  Dieu les avait promis déjà par les prophètes (Is 65, 17 ; is 66, .22). Leur apparition accomplit l’espérance des croyants (2 P 3, 13) ; elle répondit  au soupir de la création tout entière (Rm 8, 19-22). Le voyant put contempler ce glorieux renouvellement de l’univers, car le premier ciel et la première terre ont disparu (Ap 20, 11). Cette description de la félicité céleste et éternelle fut le couronnement de l’Apocalypse.

Diacre Michel Houyoux

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♥ KTO   Le Père Jacques Descreux et le père Guillaume de Menthière : « Le jugement dernier »

Les sept sceaux

Du livre de l’Apocalypse

Après cela, j’ai vu : et voici qu’il y avait une porte ouverte dans le ciel. Et la voix que j’avais entendue, pareille au son d’une trompette, me parlait en disant : « Monte jusqu’ici, et je te ferai voir ce qui doit ensuite advenir. » 02 Aussitôt je fus saisi en esprit. Voici qu’un trône était là dans le ciel, et sur le Trône siégeait quelqu’un. 03 Celui qui siège a l’aspect d’une pierre de jaspe ou de cornaline ; il y a, tout autour du Trône, un halo de lumière, avec des reflets d’émeraude.

04 Tout autour de ce Trône, vingt-quatre trônes, où siègent vingt-quatre Anciens portant des vêtements blancs et, sur leurs têtes, des couronnes d’or. 05 Et du Trône sortent des éclairs, des fracas, des coups de tonnerre, et sept torches enflammées brûlent devant le Trône : ce sont les sept esprits de Dieu. 06 Devant le Trône, il y a comme une mer, aussi transparente que du cristal. Au milieu, autour du Trône, quatre Vivants, ayant des yeux innombrables en avant et en arrière.

07 Le premier Vivant ressemble à un lion, le deuxième Vivant ressemble à un jeune taureau, le troisième Vivant a comme un visage d’homme, le quatrième Vivant ressemble à un aigle en plein vol. 08 Les quatre Vivants ont chacun six ailes, avec des yeux innombrables tout autour et au-dedans. Jour et nuit, ils ne cessent de dire : « Saint ! Saint ! Saint, le Seigneur Dieu, le Souverain de l’univers, Celui qui était, qui est et qui vient. »

09 Lorsque les Vivants rendent gloire, honneur et action de grâce à celui qui siège sur le Trône, lui qui vit pour les siècles des siècles, 10 les vingt-quatre Anciens se jettent devant Celui qui siège sur le Trône, ils se prosternent face à celui qui vit pour les siècles des siècles ; ils lancent leur couronne devant le Trône en disant : 11 « Tu es digne, Seigneur notre Dieu, de recevoir la gloire, l’honneur et la puissance. C’est toi qui créas l’univers ; tu as voulu qu’il soit : il fut créé. (Ap 4, 1-11)

La vision du trône

Une porte ouverte dans le ciel signifie que le ciel, considéré comme le palais de Dieu (Gn 28.17), s’ouvre pour le voyant (Éz 1, 1 ; Mt 3, 16 ; Ac 7, 56 ; Ac 10, 11). Il ne résulte pas nécessairement de ces passages que la voix dont il est parlé ici soit celle du Fils de l’homme (Ap 1, 13), et cela, n’est pas probable, puisque Jésus apparutt dans la suite de la vision comme un  agneau immolé.  (Ap 5, 6). La première vision et les épîtres concernaient l’état présent des Églises ; les suivantes se rapporteront à l’avenir.

Était-il revenu à son état naturel, quand il écrivit les lettres aux sept Églises (Apocalypse 2 et Apocalypse 3) ? Les interprètes diffèrent sur cette question. Dès le début de la présente vision, quand il vit le ciel s’ouvrir et entendit la voix lui dire : « Monte ! » il était dans une sorte d’extase. Lorsqu’il fut aussitôt après cet appel ravi en esprit, il fut élevé à un degré supérieur d’extase (comparer (Ez 11, 1 ; Ez 11, 5 ; 2 Co 12, 2-4).

Jean fut uniquement préoccupé de décrire ce qu’il vit ; il ne nomma pas celui qui était assis sur le trône. Ces pierres précieuses figurent l’éblouissante splendeur de la gloire divine. Le mot jaspe désigne le diamant (Ap 21, 11) ; aujourd’hui on appelle ainsi une pierre opaque analogue à l’agate. La sardoine, nom d’une autre sorte d’agate, désigne dans Ézéchiel 28.13, d’après l’étymologie du terme hébreu, une pierre de couleur rouge, le rubis ou la cornaline Ces deux pierres éclatantes figuraient la sainteté et la justice divines.

L’arc-en-ciel entoure le trône d’un cercle vertical, comme le cadre un tableau. L’image est empruntée à Ézéchiel 1.28. Dans la vision de Jean, ce n’étaient pas les sept couleurs de l’arc-en-ciel qui brillaient de leur éclat et figuraient, comme dans Ézéchiel, « la gloire de l’Éternel ». L’arc-en-ciel autour du trône avait l’aspect de l’émeraude, couleur douce, symbole de la grâce qui accompagne toujours les manifestations de la justice et de la sainteté de Dieu. L’arc en ciel lui-même était, du reste, le signe de l’alliance de grâce (Gen 9, 12 ; Gn 9, 13).

Qui furent ces anciens ? Les uns y virent des êtres supérieurs, des anges représentants d’un sacerdoce céleste divisé en 24 classes comme le sacerdoce lévitique. Ils se fondèrent sur le fait que ces anciens furent présentés comme des rois, assis sur des trônes, ayant des couronnes d’or sur la tête et que Jean dit à celui qui lui parle : « Mon Seigneur » (Ap 7, 14) ! Ce titre peut être donné à un homme (Mt 13, 27 ; Mt 21, 30 ; Jn 20, 15) ; et, dans ce même passage, tous les anges sont nettement distingués des anciens. Ce furent plutôt des hommes glorifiés.

Ils furent les représentants du peuple élu, des rachetés de l’ancienne et de la nouvelle Alliance, car leur nombre de 24 résulte de l’addition des 12 patriarches, chefs des tribus d’Israël et des 12 apôtres de Jésus-Christ (Mt 19, 28). Il ne faudrait pas en conclure que pour Jean ces anciens furent les patriarches et les apôtres dans la position qu’ils occuperont au ciel. Il les considéra seulement comme des représentants de l’Église triomphante.

Assis autour du trône, ils formèrent le conseil de Dieu, qui reçut lui-même ce titre d’ancien ou de vieillard dans Daniel 7.9. Dieu leur révéla ses desseins et ils en adorèrent la sagesse (Ap 4, 10 ; Ap 5, 8). Ils siègèrent sur des trônes, ce qui indique leur intime communion avec Dieu et la royauté que celle-ci leur conféra. Cette royauté se montra aussi dans leurs vêtements blancs et leurs couronnes d’or, symboles de la pureté et de la victoire (Ap 3, 4 ; Ap 2, 10 ; Ap 3, 11 ; Aps 3, 21). 

Signes de la toute-puissance de Dieu qui vint pour exercer ses jugements sur le monde (Ap 8, 5 ; Ap 11, 19 ; Ap 16, 18 ; Ex 19, 16) ; Za 4, 2) Cette mer de cristal, que Jean contempla devant le trône, figure la grâce de Dieu (Ap 15, 2) ; c’est d’elle que sortit  le fleuve de l’eau de la vie, clair comme du cristal. Le trône en forme de demi-cercle : l’un des êtres vivants se tint devant, au milieu ; deux autres à chaque extrémité et le quatrième derrière ; ils furent ainsi tout autour.

Ézéchiel réunit dans chacun des quatre les traits des quatre animaux. Dans la description de Jean, chacun ressemble à l’un de ces animaux. De plus, ils eurent six ailes, comme les séraphins d’Ésaïe (Is 6, 2). Ces êtres vivants, au nombre de quatre, représentent la création animée dans sa totalité. Toute la création rendue à sa destination par la rédemption et revenue à une sainte et sublime unité avec l’humanité sauvée, loua le Créateur. De toutes parts elle contempla et réfléchit la gloire de Dieu, idée représentée par ces yeux sans nombre qui couvrtrent devant et derrière les êtres vivants.

Les vingt-quatre anciens qui représentèrent l’Église glorifiée, répondirent aux adorations de la création figurée par les quatre êtres vivants ; ils descendirent de leurs trônes, ils se prosternèrent, ils jettèrent leurs couronnes au pied du trône de Dieu, parce que rien ne leur appartint en propre et qu’ils ne reçuent que par grâce ces insignes de la gloire céleste. Dieu a le droit de recevoir ou de prendre la louange de tous les êtres, car il les a créés.

Ils n’existent que par sa volonté. Souverainement libre et heureux en lui-même, il n’avait besoin d’aucune de ses créatures, c’est par amour qu’il les a appelées à l’existence, voulant leur faire part de sa félicité. Elles elles étaient là, au moment où Dieu les créa.

Diacre Michel HouyouxL

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♥ Vidéo Les sept sceaux du Livre de l’Apocalypse

Le jugement de la bête sans nom

Du livre du prophète Daniel

La nuit, au cours d’une vision, moi, Daniel, je regardais : des trônes furent disposés, et un Vieillard prit place ; son habit était blanc comme la neige, et les cheveux de sa tête, comme de la laine immaculée ; son trône était fait de flammes de feu, avec des roues de feu ardent. Un fleuve de feu coulait, qui jaillissait devant lui. Des milliers de milliers le servaient, des myriades de myriades se tenaient devant lui. Le tribunal prit place et l’on ouvrit des livres.

Je regardais, au cours des visions de la nuit, et je voyais venir, avec les nuées du ciel, comme un Fils d’homme ; il parvint jusqu’au Vieillard, et on le fit avancer devant lui. Et il lui fut donné domination, gloire et royauté ; tous les peuples, toutes les nations et les gens de toutes langues le servirent. Sa domination est une domination éternelle, qui ne passera pas, et sa royauté, une royauté qui ne sera pas détruite. (Dn 7, 9-10.13-14)

Ses cheveux comme de la laine pure  est un emblème de la majesté. Le feu est le symbole de la puissance à la fois vivifiante et consumante de Dieu ; cet insigne lui est fréquemment attribué dans l’Ancien Testament. Il est particulièrement relevé ici à cause du jugement donné. Un fleuve est ici un emblème de la vie divine qui se répandit dans l’univers.  Mille milliers ; une myriade de myriades. Cette multitude innombrable est celle des anges (Dt 33, 2 ; 1 R 22.19 ; Ps 103.20)

Il s’assit pour juger : c’est la reprise de la narration, interrompue par la description du tribunal. Des livres qui furent  l’emblème de la toute-science de Dieu qui conserve la connaissance distincte de toutes les actions humaines. Le pluriel indique qu’il y a un livre particulier pour chaque homme. Je contemplais… Ce redoublement d’attention est expliqué par la phrase suivante : « Je contemplais alors à cause du bruit des grandes paroles que proférait la corne ; je contemplais, jusqu’au moment où la bête fut tuée et son corps détruit et livré au feu. »

Alors que le tribunal tribunal siégea, la bête continua néanmoins à proférer des paroles orgueilleuses. Cette existence du tribunal et de la quatrième bête est un détail significatif.  Les faits ici énumérés se développèrent simultanément. L’animal fut tué.

Je contemplais dans les visions de la nuit. Cette formule reparaît ici pour la troisième fois. Ce fut  le troisième acte de la vision. Le premier se rapporta à l’apparition des trois premières bêtes, le second à la quatrième bête et à son jugement, le troisième à l’avènement du règne messianique. Chacun de ces morceaux commence par la même formule. Venant sur les nuées. Ce nouveau personnage vint du ciel. Mais la scène du jugement se passa sur la terre ou au-dessus de la terre.

Comme un fils d’homme. Le mot fils d’homme est synonyme de membre de la race humaine. Il est opposé ici à la fois à Dieu, à ange et à bête. L’expression comme un fils d’homme est donc équivalente à : ayant une forme humaine, sans que ce terme affirme ou nie que celui auquel il s’applique possède l’humanité. Mais ce qui surprit Daniel, ce fut qu’un être venant sur les nuées, comme Dieu, eut l’apparence  humaine.  Celui qui s’approcha fut le le Messie. Ce qui parut étrange, cr fut que dans l’explication de la vision, il ne soit plus fait mention de ce fils d’homme, mais seulement du peuple des saints auquel est donnée la royauté.

Le peuple des saints apparut comme combattant sur la terre, avant la venue de ce fils d’homme sur les nuées, comme être céleste. Ce furent deux êtres distincts. Jésus s’attribua spécialement ce titre de fils d’homme (Mt 8, 20)

Le sens de cet emblème, comparé aux précédents, est manifeste. Par leur brutalité, les quatre bêtes représentèrent sous divers aspects la tyrannique dureté des pouvoirs terrestres qui se soumirent les hommes par la force. La figure humaine de celui qui inaugura le règne de Dieu, révéla l’esprit de liberté et d’amour qui caractérisera, sous cette forme dernière, l’existence humaine arrivée à sa parfaite destination. Il lui fut donné… Cet acte eut lieu  doute par le fait que le Vieillard invita le nouveau venu à s’asseoir à sa droite (Ps 110, 1 ; Mc 14., 62)  et l’installa ainsi dans la charge de souverain et de juge du monde.

Une domination éternelle : le fait contemplé prophétiquement par Daniel  fut la venue du Christ dont les prophètes avaient si souvent parlé avant lui. Souvent dans les textes  prophétiques, la première venue du Sauveur pour l’établissement du règne messianique se confond avec sa seconde venue pour la consommation de ce règne. Il en est ici de l’établissement du règne comme il en est ailleurs de l’accomplissement du jugement. Ce qui est longuement préparé et ne se consomme que graduellement dans l’histoire du monde, est décrit sommairement comme s’accomplissant en une fois. La prophétie renferme un indice de la présence du royaume divin sur la terre avant le jugement final ici décrit. Ce fut la guerre que la quatrième  bête livra aux saints..Diacre Michel Houyoux

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