Terza domenica di Avvento – Anno B

 Battesimo di Gesù nel fiume Giordano di Giovanni Battista

# La compassione nel cristianesimo evoca un sentimento di fratellanza umana, che ci incoraggia a compiere atti di carità e quindi ad aiutare il nostro prossimo. Nei Vangeli, Gesù è spesso descritto mentre mostra compassione ed esorta i suoi discepoli a mostrare compassione. Agiamo per compassione, compiendo ogni atto di condivisione. L’esame di coscienza e gli esercizi spirituali ci aiutano a dissuadere dall’odiare qualcuno, senza il quale sarebbe impossibile provare compassione per lui; quando si presenta il bisogno, si useranno tutti i mezzi necessari con l’obiettivo di aiutare o consegnare la persona, anche se non è del clan (parabola del Buon Samaritano), semplicemente perché è vicina.

Il Vangelo insiste su questa nozione di prossimità, che ci permette di capire se stiamo agendo in modo efficace o meno. La scelta di un samaritano mostra che si tratta davvero di una questione di vicinanza in quel momento e non della più consueta vicinanza culturale, in cui la compassione si manifesta più facilmente. In diverse occasioni, Bernardo di Chiaravalle ha messo in guardia dalla tentazione di ritirarsi in se stessi per evitare di incontrare il prossimo, insistendo sulla gravità di questa colpa.

 Dal Vangelo di Gesù Cristo secondo Giovanni

C’era un uomo mandato da Dio, il cui nome era Giovanni. Venne come testimone, per dare testimonianza della Luce, affinché tutti credessero attraverso di lui. Quest’uomo non era la Luce, ma era lì per rendere testimonianza alla Luce. Questa è la testimonianza di Giovanni quando i Giudei gli inviarono da Gerusalemme sacerdoti e leviti per chiedergli: « Chi sei tu ? Egli non rifiutò di rispondere, ma dichiarò apertamente : « Io non sono il Cristo ». Gli chiesero : « E allora che cos’è ? Sei il profeta Elia ? »  Rispose : « Non lo sono. Sei il profeta Elia ?« . Allora gli dissero : « Chi sei ? Dobbiamo dare una risposta a coloro che ci hanno mandato. Che cosa dici di te stesso ? »

Egli rispose : « Io sono la voce di uno che grida nel deserto : raddrizzate la via del Signore, come ha detto il profeta Isaia ». Ora erano stati mandati dai farisei. Gli fecero un’altra domanda : « Perché battezzi, se non sei né il Cristo, né Elia, né il Profeta ? Giovanni rispose loro : « Io battezzo in acqua. Ma c’è uno tra voi che non conoscete ; È lui che viene dietro di me e io non sono degno di slegare il legaccio del suo sandalo » È accaduto a Betania, sull’altra sponda del Giordano, nel luogo in cui Giovanni battezzava (Gv 1, 6-8.19-28).

La Parola nella sua relazione con Dio e con il mondo

Dopo aver descritto la Parola divina, creatrice, vita e luce degli uomini, e come essa non sia stata accolta a causa delle tenebre che regnavano nel mondo, Giovanni prosegue il suo racconto portandoci al momento più tragico di questa lotta tra luce e tenebre: preceduto e annunciato dalla solenne testimonianza di Giovanni Battista. La Parola è venuta al popolo che era pronto a riceverla; è stata rifiutata da esso, ma ha formato un popolo nuovo, composto da coloro che hanno ricevuto da essa per fede il potere di diventare figli di Dio. Il fatto di questa testimonianza era così importante per Giovanni che prima lo menzionò senza indicare di cosa si trattasse; poi aggiunse: per rendere testimonianza alla luce.

 Giovanni doveva annunciare ciò che aveva ricevuto per rivelazione divina (Lc 3,2) e ciò di cui era stato testimone in prima persona. Lo scopo della testimonianza di Giovanni era che tutti credessero nella luce attraverso di lui, attraverso Giovanni Battista.  Questa era l’intenzione misericordiosa di Dio e la testimonianza di Giovanni era abbastanza chiara e potente da far sì che questa intenzione si realizzasse in tutti, se la maggior parte di loro non fosse stata trattenuta dalla fede dall’indurimento del proprio cuore. Tuttavia, molti credettero e i discepoli più eminenti di Giovanni divennero seguaci di Gesù.

Sebbene Giovanni Battista fosse il più grande dei profeti e Gesù stesso lo avesse definito la lampada che arde e risplende (Gv 5,35), egli non era la luce ; il suo ruolo si limitava a testimoniare la luce. Anche i più grandi profeti traggono la loro luce solo da Colui che è la luce del mondo ; è Lui che devono glorificare, riconducendo tutto a Lui come alla fonte ; essi stessi possono solo testimoniare la verità che è stata loro rivelata e che hanno sperimentato nel loro cuore. Giovanni Battista ha svolto questo ruolo con ammirevole umiltà (Gv 1,33-34; Gv 3,28-30).

 Il Figlio di Dio

 Il giorno dopo, quando Gesù si presentò a lui, Giovanni lo chiamò l’Agnello di Dio. Disse che Gesù lo aveva preceduto, che aveva visto lo Spirito scendere e posarsi su di lui e che Dio lo aveva fatto conoscere in questo modo. In forza di questo segno, attestò che Gesù era il Figlio di Dio.

Giovanni, volendo enfatizzare un pensiero, lo esprime sia in negativo che in positivo. Si trattava di dire che il Precursore dichiarava senza esitazione e con chiarezza di non essere il Cristo. In questo rapido dialogo, le domande sono dettate dall’attesa, allora generale, di un messaggero di Dio. Questa aspettativa, che era stata suscitata dall’apparizione di Giovanni Battista, si sarebbe poi trasferita a Gesù stesso (Mt 16,14).

Che cosa dunque? si chiedevano ? C’è una certa impazienza in questa domanda. Giovanni Battista negava di essere Elia. Lo rappresentava spiritualmente (Mt 1, 4, 5 ; Lc 1, 17 ; Mt 11, 14 ; Mt 17, 1-12) ; ma poiché i delegati del Sinedrio, nella loro visione carnale, pensavano a un ritorno personale di Elia, egli rispose negativamente, perché non era Elia.  Egli rispose negativamente, perché non era Elia nel senso che essi davano a quella parola. L’ultima domanda: « Sei tu il profeta ? » (Dt 18,15) Alcuni consideravano questo profeta promesso da Dio per bocca di Mosè come Cristo stesso (Gv 1,46 ; Gv 6,14 ; At 3,22 ; At 7,37) ; altri lo consideravano solo uno dei suoi precursori.

Quest’ultima opinione era sostenuta dai membri del Sinedrio. Giovanni Battista rispose di no, perché, nella sua umiltà, non voleva proclamarsi profeta come Mosè. « Egli allontana da sé ogni omaggio, per poter confessare Cristo e condurre a Cristo coloro che lo interrogano ». (Bengel) Giovanni ha notato solo il fatto che i delegati erano farisei, perché il loro atteggiamento era ostile. I farisei non erano soddisfatti della risposta di Giovanni, che ritenevano troppo vaga per dargli un titolo alla sua missione.

Rigorosi osservatori della legge e delle tradizioni accettate, erano indignati che Giovanni si permettesse un’innovazione come il battesimo, dal momento che egli stesso aveva dichiarato di non essere né il Cristo, né Elia, né il profeta.  « Perché battezzi ? » Con questa domanda, pensavano di convincerlo di un’usurpazione di potere. Con queste parole, « Io battezzo con acqua », Giovanni si contrappone al Messia che sta per apparire ; si affretta a dirigere l’attenzione dei suoi interlocutori verso Colui che era già in mezzo a loro, e che essi non riconoscevano.

Egli sostituirà il battesimo d’acqua, praticato da Giovanni e che ha solo un carattere preparatorio, con il vero battesimo, il battesimo dello Spirito Santo. Così Giovanni Battista si poneva sotto l’autorità di Cristo, la cui presenza giustificava e rendeva necessario il suo battesimo d’acqua ; perché questo battesimo, in quanto battesimo di pentimento, doveva preparare le anime alla fede. Dopo aver chiarito la sua missione, Giovanni Battista si umiliò profondamente davanti a Colui che annunciava ; non era degno nemmeno di rendergli il servizio di uno schiavo, slegandogli la cinghia del calzino. (Mc 1,7 ; Lc 3,16).

Origene riferisce di aver trovato un luogo chiamato Betabara, che la tradizione indicava come il luogo in cui Giovanni battezzava.Ma riconobbe che quasi tutti i manoscritti del suo tempo riportavano il nome di Betania. È probabile che, sotto l’influenza di questo Padre, Bethabara sia stata sostituita all’originale Bethany. Al tempo di Giovanni Battista, in questa regione c’era una città chiamata Betania, che fu distrutta, come tante altre città e villaggi, durante la guerra romana. Alcuni critici hanno contestato la natura storica di questo racconto.

 Non vedono in esso altro che un’amplificazione del racconto di Luca. L’indicazione precisa del luogo e dei membri del Sinedrio porta a distinguere le due scene. Giovanni Battista annunciò, in termini vaghi, l’imminente avvento del Messia.  Questa dichiarazione fu fatta prima del battesimo di Gesù (Lc 3, 21). Il racconto di Giovanni, in cui il Precursore si riferisce personalmente a Gesù, riguarda un momento successivo al suo battesimo, i quaranta giorni della tentazione nel deserto (Mc 1,12).

Il diacono Michel Houyoux

Video Il Padre Fernando Armellini : clicca qui per vedere il video → https://youtu.be/sj-rzy-8Rgw

Seconda domenica di Avvento dell’anno B

 Yohanan, è una figura importante necristianesimo e nell'Islam. Storicamente la sua esistenza è attestata da un passo di Flavio Giuseppe, fu predicatore ebreo ai tempi di Gesù di Nazaret. Il Vangelo 
secondo Giovanni colloca l'attività del Battista sulle rive del Giordano e a Betania al di là del Giordano. Gesù visse per qualche tempo nel suo entourage e lì reclutò i suoi primi apostoli. I Vangeli sinottici sincronizzano l'inizio dell'attività di Gesù con la prigionia di Giovanni. Il pubblico di questo profeta apocalittico continuò a crescere, al punto da provocare la reazione di Erode Antipa, il quale, vedendolo radunare i suoi sostenitori, temette che potesse scatenare una rivoluzione.

Nei Vangeli sinottici il Battista fu ucciso perché aveva criticato il matrimonio di Antipa con Erodiade. Nel cristianesimo, Giovanni Battista è il profeta che annuncia la venuta di Gesù di Nazareth. Lo battezzò sulle rive del Giordano, lasciando che si unissero a lui alcuni dei suoi discepoli.
Precursore del Messia, viene presentato nei sinottici come in comune con il profeta Elia per molti tratti. Viene festeggiato il 24 giugno, che ricorda la sua nascita, e il 29 agosto, ricordo della sua decapitazione.
 
Dal Vangelo di Gesù Cristo secondo Marco

 Inizio del Vangelo di Gesù, Cristo, Figlio di Dio. È scritto nel profeta Isaia: “Ecco, io mando davanti a te il mio messaggero per aprirti la strada. Voce di chi grida nel deserto : " Preparate la via del Signore, rendete diritti i suoi sentieri. 
Allora apparve nel deserto Giovanni, il battezzatore. Ha proclamato un battesimo di conversione per il perdono dei peccati. Tutta la Giudea, tutti gli abitanti di Gerusalemme si avvicinarono a lui e furono battezzati da lui nel Giordano, riconoscendo pubblicamente i loro peccati. 
John era vestito di pelo di cammello, con una cintura di cuoio intorno alla vita; si nutriva di cavallette e miele selvatico.

 Ha proclamato : «Ecco dietro di me chi è più forte di me ; Non sono degno di abbassarmi per slacciare il cinturino dei suoi sandali, ti ho battezzato con acqua; egli vi battezzerà nello Spirito Santo». 
Preparate la via del Signore Cristo verrà come Signore di potenza e Pastore di mitezza : «Ecco il Signore Dio, egli viene con potenza. Come un pastore, guida il suo gregge ; il suo braccio raccoglie gli agnelli, li portano al cuore».
Senza dubbio ci fa ancora aspettare : «Il Signore non tarda a mantenere la sua promessa; è per voi che è paziente : perché non accetta di lasciare che alcuni si perdano: ma vuole che tutti abbiano tempo per convertirsi». 
L'importante era preparargli la strada cambiandogli la vita. Nel deserto una voce gridò : «Preparate la via del Signore, rendete diritti i suoi sentieri.» Il Signore viene ; dobbiamo preparargli un cammino.
 
Troviamo questa immagine del cammino in tutta la Bibbia. I sentieri e le strade sono un collegamento vitale tra popoli e civiltà : è ciò che permette alle persone di comunicare da un luogo all'altro e di incontrarsi. 
Questo deserto da trasformare è quello del disagio sociale e religioso delle persone, è quello della solitudine, anche quella causata dal mancato rispetto della dignità umana. Giovanni Battista, nel deserto, proclamò un battesimo di conversione per il perdono dei peccati ; non ha risparmiato il suo pubblico. (Mc 1, 1-8)
Stavi facendo questo ? Ora fai il contrario. Questo male che stavi facendo, smetti di farlo. Questo bene che non stavi facendo, comincia a farlo. Modifica ! Modifica ! Con l'avvicinarsi del Natale siamo invitati a ricevere il sacramento della riconciliazione per il perdono dei nostri peccati. 
D'ora in poi prepariamoci a rendere questo approccio serio, adulto e responsabile. E come la folla venuta al Giordano, cominciamo col riconoscere i nostri peccati, Signore, aprimi gli occhi !

È per tutti che bisogna preparare la venuta di Gesù. Cominciamo eliminando dalla nostra vita tutto ciò che è contrario a Dio, impariamo a non giudicare o condannare gli altri, anche se hanno commesso cattive azioni. 
Rifiutandoli, è l’amore di Dio per loro che rifiutiamo. A volte denunciamo e accusiamo in nome della verità. Questo modo di fare è spesso ipocrita e soprattutto non lascia scampo a chi ne è vittima. 
Cerchiamo di capire questo: ogni peccatore è un uomo che Dio vuole salvare ! 

La vera conversione deve essere accompagnata dalla testimonianza della nostra vita. Giovanni Battista annunciava la venuta del Signore e si preparava ad essa. 
Come lui, dobbiamo rimboccarci le maniche per costruire un mondo più giusto e fraterno. Ma come testimoni della fede, non dimentichiamo mai queste parole del Vangelo : «Colui che viene dietro a noi, colui che annunciamo, è più potente di noi.» 
Questa preparazione al Natale ci rimanda agli altri. È una chiamata a testimoniare la nostra fede nelle nostre famiglie. Diamo una dimensione religiosa a questa celebrazione. La festa di Natale, vissuta in famiglia, potrà avere un vero successo solo se la prepariamo in anticipo. 
Nessuno aspetta l'ultimo momento per inviare inviti e preparare regali. E se mettessimo almeno altrettanta energia nella preparazione alla venuta di Gesù !
Il Diacono Michel Houyoux 
Collegamenti ad altri siti cristiani su Internet 
◊ Conferenza Episcopale Italia  : clicca qui per leggere l'articolo → Due DOMENICA DI AVVENTO (ANNO B)
◊ Associazone Madonna di Fatima : clicca qui per leggere l'articolo → II Domenica di Avvento – Anno B.
Video Padre Fernando Armellini  : Clicca qui per vedere il video  II Domenica di Avvento – Anno B.

Prima domenica di Avvento dell’Anno B

# L’Avvento è il periodo che copre le settimane che precedono il Natale. Fin dall’inizio di questo tempo liturgico, l’Avvento rappresenta il periodo di preparazione alla venuta di Gesù Cristo tra gli uomini, cioè alla sua nascita corporea. Nelle Chiese che utilizzano il calendario gregoriano, l’Avvento inizia la quarta domenica prima di Natale e segna l’inizio dell’anno liturgico. L’Avvento inizia quindi non prima del 27 novembre e non oltre il 3 dicembre e termina il 24 dicembre.

Le Chiese ortodosse e le Chiese cattoliche orientali osservano un periodo di digiuno e penitenza equivalente all’Avvento, ma questo termine è entrato in uso solo recentemente: questo periodo liturgico di preparazione al Natale è tradizionalmente chiamato Digiuno della Natività. Questo digiuno dura 40 giorni, mentre nel rito latino dura quattro settimane e sei settimane nei riti ambrosiano e mozarabico. Nella Chiesa cattolica e nella maggior parte delle chiese protestanti, il colore liturgico di questo periodo è il viola. Tuttavia, alcuni episcopaliani e luterani usano il blu e alcuni bizantini il rosso o il bianco.

 Dal Vangelo di Gesù Cristo secondo Marco

In quel tempo, Gesù disse ai suoi discepoli : « Fate attenzione e state svegli, perché non sapete quando sarà l’ora. È come un uomo che parte per un viaggio : quando lascia la sua casa, dà tutta l’autorità ai suoi servi, assegna a ciascuno il suo lavoro e chiede al portiere di vegliare.  Vegliate, dunque, perché non sapete quando il padrone di casa verrà, se è sera o mezzanotte, quando il gallo canta o al mattino; se arriva all’improvviso, non deve trovarvi addormentati. Quello che dico a voi qui, lo dico a tutti: Vegliate » (Mc 13, 33-37).

Vegliare e pregare !

Gesù, voglio vivere un Avvento santo, voglio fare spazio a te, voglio darti tempo. Disponi di me come vuoi, perché io possa essere pienamente ciò che sono, ciò che mi chiedi, per amore tuo. Oggi, in questa prima domenica di Avvento, la Chiesa inizia un nuovo anno liturgico. Siamo alla prima domenica del bellissimo periodo di Avvento che la Chiesa ci offre. Tra venticinque giorni, nostro Signore sarà disteso lì, dormendo così poveramente nella paglia, sotto lo sguardo contemplativo dei suoi santi genitori.

Fermiamoci per qualche minuto a pensare a questa notte unica, a contemplare in silenzio il nostro Dio che si è fatto piccolo bambino adagiato in una mangiatoia. Gesù ci avverte : « Fate attenzione, vegliate, perché non sapete quando verrà il momento » (Mc 13,33). In effetti, c’è un momento decisivo nella vita. Quando arriverà ? Non lo sappiamo. Il Signore non ha voluto nemmeno rivelare quando sarebbe arrivata la fine del mondo.Infine, tutto questo ci porta ad avere un atteggiamento di attesa e di consapevolezza : « Potrebbe arrivare all’improvviso e trovarvi addormentati » (Mc 13,36).

 Il tempo della nostra vita è un tempo di donazione, per raggiungere la maturità nella nostra capacità di amare; non è un tempo di divertimento. È un tempo di « fidanzamento », come una preparazione alle « nozze » nella comunione con Dio e i suoi santi nell’aldilà. Le una preparazione alle « nozze » in comunione con Dio e i suoi santi nell’aldilà. Ma la vita inizia e ricomincia continuamente. Il fatto è che ci troviamo di fronte a momenti decisivi: ogni giorno, ogni ora o ogni minuto può forse trasformarsi in un momento decisivo.

 Molto o poco, ma che siano giorni, ore o minuti: è lì, in quel momento concreto, che il Signore ci aspetta. « Nella nostra vita, nella vita dei cristiani, è importante la prima conversione, quel momento unico che tutti ricordano, quando scopriamo chiaramente tutto ciò che il Signore ci chiede, ma ancora più importanti, e più difficili, sono le conversioni che seguono » (San José Maria).

 In questo tempo liturgico ci prepariamo a celebrare il grande « Avvento »: la venuta di Nostro Signore. Natale : che ogni giorno della nostra esistenza sia una nascita alla vita dell’amore! Forse il modo migliore per vegliare è fare della nostra vita un Natale permanente. Nostra Madre, la Beata Vergine Maria, veglia su di noi ! Gesù, grazie per avermi invitato a starti vicino in questa continua veglia. Non voglio perdere un minuto per amare ed essere gioioso in ciò che mi chiedi di vivere. Confido in te. Ti prego, fammi desiderare solo te !

Il Diacono Michel Houyoux

Supplementi

Conferenza Episcopale Italiana : Clicca qui per leggere l’articolo→ I DOMENICA DI AVVENTO – ANNO B

 Clerus : Clicca qui per leggere l’articolo → Prima Domenica di Avvento – Anno B

 
Video Padre Fernando Armellini → 1a Domenica di Avvento anno B – YouTube

Gesù, generato in Maria, moglie di Giuseppe, figlio di Davide

L’albero genealogico di Gesù

# La genealogia di Gesù è data nel Vangelo di Matteo (1:1-16) e nel Vangelo di Luca (3:23-38). Nel Vangelo di Matteo, la genealogia parte da Abramo e va a Gesù, saltando gli antenati durante la deportazione in Babilonia; nel Vangelo di Luca, è data da Gesù da figlio a padre ad Adamo « figlio di Dio ». Il numero di generazioni in entrambe le genealogie è un multiplo di sette, un numero che ha un importante valore simbolico nella letteratura semitica. Le genealogie hanno quindi un significato simbolico che può essere stato ottenuto a scapito della precisione storica, ad esempio saltando alcune generazioni. Per Luca, la nascita di Gesù è il compimento della storia di tutta l’umanità, mentre Matteo ha sottolineato il compimento della storia del popolo ebraico. In entrambe le genealogie, Giuseppe non è presentato come il padre biologico di Gesù, ma solo come il padre adottivo, secondo quanto è stato detto in entrambi i vangeli. La funzione delle due genealogie è quella di evidenziare il legame del Messia con la storia ebraica e soprattutto la sua discendenza legale da Re Davide.

Nel Nuovo Testamento sono menzionate due genealogie che si riferiscono a Gesù (Mt 1,1-17; Lc 3, 23-38). La genealogia di Matteo inizia con i termini Libro della Genesi di Gesù Cristo. Gesù è il Nuovo Adamo che ha inaugurato la Nuova Creazione. Il fatto che Abramo abbia aperto questa genealogia serve a mostrare il carattere universale della missione di Cristo. A quel tempo, non era consuetudine includere i nomi delle donne in una genealogia, soprattutto quando la loro reputazione era cattiva !

Menzionando Davide, Matteo ha fatto di Gesù il Messia che è venuto a mantenere le promesse. Come dice N.T. Wright, essendo un discendente di Abramo, Cristo compie la benedizione universale dell’alleanza abramitica e, come discendente di Davide, compie il regno universale dell’alleanza davidica. Per Matteo, quindi, Gesù è il vero Israele.

Luca ha preso la via opposta da Gesù per tornare più lontano di Abramo ad Adamo. Come Adamo era figlio di Dio, nel senso che possedeva l’immagine di Dio, Gesù è il vero Figlio di Dio che è direttamente l’immagine del Padre. Luca ha anche cercato di identificare Gesù a tutta l’umanità mettendolo in relazione con il primo uomo. Quindi c’è chiaramente qui un aspetto universale del ministero di Gesù che Luca sottolinea.

Dal Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo

Così è stato generato Gesù Cristo: Maria, sua madre, è stata data in sposa a Giuseppe ; e prima che vivessero insieme, è rimasta incinta per opera dello Spirito Santo. Giuseppe, suo marito, che era un uomo giusto e non voleva denunciarla pubblicamente, decise di mandarla via in segreto.

Come aveva fatto questo piano, ecco, l’angelo del Signore gli apparve in sogno e gli disse : « Giuseppe, figlio di Davide, non temere di prendere Maria tua moglie a te, perché il figlio che è generato in lei è dello Spirito Santo ; ed ella partorirà un figlio, e tu chiamerai il suo nome Gesù,perché egli salverà il suo popolo dai suoi peccati. « 

Tutto questo è avvenuto per adempiere la parola del Signore pronunciata dal profeta : Ecco, la Vergine concepirà e partorirà un figlio; e il suo nome sarà chiamato Emmanuele, che si traduce : « Dio-con-noi ». Quando Giuseppe si svegliò, fece ciò che l’angelo del Signore gli aveva ordinato: portò sua moglie nella sua casa. (Mt 1, 18-24)

Genealogia di Gesù

Lo scopo del Vangelo di Matteo è quello di evidenziare il rapporto intimo e vivo delle due alleanze, di mostrare in Gesù Cristo il compimento di tutta la storia del suo popolo. Matteo ha manifestato questo obiettivo fin dalle prime righe del suo libro, attraverso questa genealogia il cui significato è segnato in primo luogo dai nomi di Davide e Abramo.

Davide, nella cui famiglia, secondo la profezia, sarebbe nato il cui regno sarebbe stato eterno : « A proposito di suo Figlio che, secondo la carne, è nato dal seme di Davide. Abramo, nella cui posterità dovevano essere benedette tutte le famiglie della terra, una promessa che aveva senso e compimento solo in Gesù Cristo : « Io benedirò coloro che vi benediranno; chi vi maledirà, io lo rimprovererò ». In voi saranno benedette tutte le famiglie della terra. « (Gen 12, 3).

Il Figlio di Dio è venuto a prendere il suo posto in questa posterità di Abramo e nella nostra umanità che egli ha rinnovato. Ma la benedizione promessa ad Abramo si è realizzata nei suoi posteri, ed è consistita in una nuova creazione, iniziata nella persona stessa di Gesù. Da qui una genealogia che non mirava solo a stabilire la sua filiazione storica.

Matteo si preoccupò in modo particolare di escludere la paternità di Giuseppe e di mantenere la genealogia dell’altro. Risalendo fino a Davide e Abramo, ha anche indicato l’origine genealogica di Maria, la madre di Gesù. Egli accennava al fatto che il figlio di Davide, il figlio di Abramo, discendeva da questo grande popolo attraverso sua madre, poiché Giuseppe non era suo padre.

La genealogia di Giuseppe non era inutile per gli israeliti.  Per tutta la sua vita Gesù è stato considerato come il figlio di Giuseppe, ed è stato considerato come un figlio della massima convenienza. Giuseppe diede al figlio adottivo un diritto legale teocratico alla regalità, perché lui stesso era un discendente di Davide, e poi perché, sposando Maria, entrò legalmente nella sua stirpe e prese il suo nome.

Quando Giuseppe vide che Maria, la sua promessa sposa, era incinta, decise di ripudiarla segretamente. Ma un angelo gli rivelò in una visione onirica il mistero di questa concezione, che veniva dallo Spirito Santo, e gli ordinò di chiamare il bambino Gesù, perché egli sarà il Salvatore. Matteo ha mostrato in questo evento il compimento della profezia di Isaia.

Giuseppe obbedì e prese Maria sua moglie, ma non la conobbe fino alla nascita di Gesù.  Matthew ha rifiutato l’idea di una nascita naturale. Questa circostanza, che Maria era promessa sposa a Giuseppe, che presto la sposò, era necessaria nei piani di Dio per proteggerla da sospetti dannosi e per assicurare che Gesù fosse considerato figlio di Giuseppe fino a quando il mistero della sua nascita potesse essere rivelato.

Tra gli ebrei il fidanzamento era considerato equivalente al matrimonio. Questo fatto, che Matteo fu rivelato a Giuseppe da un angelo, aveva lo scopo di dissipare tutti i suoi dubbi. La Chiesa ha sempre creduto in questo miracolo, perché è così semplicemente raccontato qui e nel Vangelo di Luca come un fatto storico, e perché è un fatto necessario nell’opera di redenzione del mondo di Dio.

Ciò che è indicato da Matteo come compiuto, non sempre sono state profezie dirette di cui questo evento è stato il primo e unico adempimento; ma spesso la profezia si riferiva prima ad un altro oggetto e aveva già avuto un primo adempimento, cosicché quello notato da Matteo era solo un adempimento tipico.

Il diacono Michel Houyoux

Link ad altri siti web cristiani

◊ Massimiliano Zupi : clicca qui per leggere l’articolo → Il Vangelo di oggi Venerdì 18 dicembre 2020

◊ Got Questions : clicca qui per leggere l’articolo →  Cosa significa che Gesù è il figlio di Davide ?

♥ Padre Renzo Bertolli : « Genealogia di Gesù Cristo, figlio di Davide »