Monday of the Second Week of Ordinary Time – Odd Year

Can you make the wedding guests fast ?

# The prophet Jeremiah was the son of Hilkiah, a priest in Anathoth, in the land of Benjamin, a few kilometres north of Jerusalem. Jeremiah proved to the Israelites the veracity of his dreams after an altercation with another prophet named Hananiah in the 6th century BC. Thus Jeremiah announced the death of Hananiah for the coming year because his prophecies were not divine and he attracted the wrath of God.

Indeed, Hananya died in the seventh month of that year. Jeremiah was a loner whose mission forced him to stay away from society, a situation from which he suffered. Moreover, Jeremiah had no wife. He was also imprisoned, brutalized, and exiled to Egypt to Taphnis. Jeremiah announced the arrival of the Chaldeans and foretold the destruction of Jerusalem and the exile of the Judeans to Babylon because of their lack of faith. He encouraged the reformation of Josiah and tried to stop the progress of idolatry. Jeremiah prophesied the destruction of many foreign peoples, kingdoms and cities, including Dedan, Tema, Buz…

From the Gospel of Jesus Christ according to Saint Mark

At that time, as the disciples of John the Baptist and the Pharisees were fasting, they came to ask Jesus : « Why, while the disciples of John and the disciples of the Pharisees are fasting, are your disciples not fasting ? »
Jesus said to them : « Can the wedding guests fast while the Bridegroom is with them ? As long as they have the Bridegroom with them, they cannot fast. But the days will come when the Bridegroom will be taken away from them, and on that day they will fast.

No one mends an old garment with a new piece of cloth ; otherwise the new piece added pulls on the old cloth and the tear becomes larger. Or else no one puts new wine into old wineskin s; for then the wine will burst the skins, and both the wine and the skins will be lost. New wine, new wineskins.  » (Mk 2, 18-22)

Jeremiah recalled the voice of his groans.

The prophet Jeremiah, to give a moving expression to the sorrow of his people taken captive in Babylon, recalled that the voice of his groaning was heard northward as far as Ramah, a city of the tribe of Benjamin, on the mountains of Ephraim : « And she sat under the palm tree of Deborah, between Ramah and Bethel in mount Ephraim; and the children of Israel came up to her to be judged. « (Jer 4, 5)

With a symbolism full of poetry and truth, Jeremiah personified all the Israelite mothers in the mother of the tribe, all their sorrows in his sorrows, but it was to console them by adding : « Thus said the Lord: Hold back your voice from weeping and your eyes from shedding tears, for your work shall have its reward, and they shall return from the land of the enemy » (Jg 31, 16)  This was the beautiful thought that Matthew the Evangelist recalled when he made Rachel the type of Bethlehemite mothers who wept for their children who had been slaughtered by the tyrant.

These were the children of Rachel, the mother of the whole tribe of Benjamin, who died in Bethlehem, where she was buried : « And they journeyed from Bethel ; and there was yet a distance to Ephratah when Rachel gave birth. And it was sore for her, and the midwife said to her : « Do not be afraid, for you still have a son. And it came to pass, when she was about to die, that she called his name Ben-oni; but his father called his name Benjamin. And Rachel died, and was buried in the way to Ephratah, which is Beth-lehem. « (Gen 35, 13-19)

No prophecy is fulfilled, alas ! More rigorously than the voice of our sorrows that resounds from century to century.  Herod died shortly after the murder recounted here, of a horrible illness, an object of disgust for all those who approached him, with despair in his soul and a heart full of dreadful plans for revenge : « Nevertheless he did not succeed in deceiving his aunt, who had guessed it a long time ago and no longer let herself be fooled by him, having already fought against his evil designs by every possible means.  Yet his daughter was married to Antipater’s maternal uncle who, by his calculations and manoeuvres, had got him to marry this young woman, previously married to Aristotle. Salome’s other daughter was the wife of the son of Alexas, Salome’s husband. But the alliance no more prevented Salome from penetrating Antipater’s evil designs than the ties of kinship had previously stopped her in her hatred of Aristobulus (Josephus, Jewish Antiquities, XVII, 8 and 9).

After Herod’s death, Augustus divided his kingdom between the three surviving sons of the tyrant  : Archelaus, for his part, had Judea, Idumea and Samaria, and the title of ethnarch, with the promise of royalty, if he satisfied the emperor with his administration : « Then, having changed his mind, he rewrote his will…: in Antipas, to whom he had first left the crown, he gave the tetrarchies of Galilee and Perea ; Archelaus obtained the royalty: his son Philip, the legitimate brother of Archelaus, had Gaulonitide, Trachonitide, Batanea and Panias as tetrarchy ; Iamné, Axotos and Phasaelis were attributed to his sister Salome with five hundred thousand drachmas of silver coin.  He also provided for the rest of his parents and enriched each of them with bequests of capital and income. To the emperor he gave ten million silver drachmas and, in addition, gold and silver tableware and fabrics of great value ; to Julia, the emperor’s wife, and a few others, he distributed five million drachmas. He had reigned for thirty-four years since the execution of Antigone and thirty-seven years since his designation by the Romans as a man of equal cruelty to all, yielding to anger and rebelling against justice, he enjoyed an unequalled fortune : from a private individual he became king and, although surrounded by innumerable dangers, escaped from all and reached a very advanced age. But as for his family affairs and his relations with his sons, if, in his opinion, he was favoured by fate, since he regarded them as his enemies and managed to triumph over them, in my opinion he was profoundly unhappy. (Josephus, Jewish Antiquities, XVII, 8,1). But after nine years of reign, he was exiled for his cruelties to Vienna, in the Gauls, where he died (Josephus, Jewish Antiquities, XVII, 13, 2; War of the Jews, II, 7, 3). Joseph’s fear of coming to live in his states was therefore not unfounded. God put an end to his hesitations by showing him the new resolution he had to make.

This was the fourth revelation that Joseph received in a dream-vision during the long course of his painful experiences. As he had made this plan, the angel of the Lord appeared to him in a dream and said : « Joseph, son of David, do not be afraid to take Mary, your wife, into your home, for the child that is born in her comes from the Holy Spirit » (Mt 1, 20). This is a great stumbling block for those who cannot reconcile God’s intervention in our lives with the preconceived ideas of their philosophical systems.

As for those who believe in the living and true God, who does what is pleasing to him in heaven and on earth, they will consider, on the one hand, Joseph’s deep concern for the sacred repository entrusted to his care, a concern that urged him and his pious companion to seek help and guidance from on high through ardent prayers; on the other hand, the sovereign importance attached to the preservation of Jesus’ life. It is because of him that God reveals himself to his adoptive father in this way.

The real miracle here is the presence on our earth of the One who will be called the Son of God and the Son of Man ; all the rest is only the radiance of his appearance in the midst of our humanity. As for the nature of these dream revelations, which three times also took place through an angel of the Lord and which seemed to belong to the economy of the Old Testament rather than to that of the New, it would be odd to try to realise this through psychological analogies. In every manifestation of God to man, the how escapes us.

Joseph may have wished, for various reasons, to return to Judea, to Bethlehem, where a particular circumstance had brought him for a moment, where the child was born and where he was attracted by so many wonderful things that took place there.  He renounced them, withdrew to Galilee, where Jesus had been brought up, and returned to Nazareth, where he and Mary had lived before : « When they had completed all that the law of the Lord commanded, they returned to Galilee, to their city of Nazareth. « (Lk 2:39).

Deacon Michel Houyoux

Links to other Christian Web sites

◊ The Tribulations of Jeremiah : click here to red the paper → The Tribulations of Jeremiah – Simply Bible

◊ Sovereign Grace church   : click here to red the paper → Sermon: When the Bridegroom is With Them

♥ The Prophet Jeremiah, by Dr. James Howell

Второе воскресенье в обычное время года B

И когда они увидели, где он живет, они остались с ним

# Апостолы – это двенадцать учеников, избранных Иисусом из Назарета. Иисус также отличил семьдесят учеников, которые впоследствии стали епископами города. Все эти ученики возвещали Благую Весть, выражение, которое породило слово Евангелие, после того, как были написаны тексты в 65-100 годах. Павел Тарсусский по христианской традиции считался тринадцатым апостолом: его называли апостолом язычников. И католики, и православные считают епископов преемниками апостолов и придают особое значение тому, чтобы епископы были частью апостольской преемственности.

Группа Двенадцати осталась после Воскресения Иисуса. После предательства и смерти Иуды оставшиеся одиннадцать решили привести ученика из жребия, Матфия, чтобы он присоединился к нам и стал свидетелем Воскресения. Они, наряду с другими учениками, были бенефициарами дара Духа в день Пятидесятницы. После убийства Иакова, брата Иоанна, Иродом Агриппой I в 44 году, группа не была возобновлена, хотя они регулярно возвращались в Иерусалим, чтобы сообщить о случившемся.

# Во время жизни и служения Иисуса апостолы были Его ближайшими последователями и стали главными учителями Евангельской Вести Иисуса. В то время как в христианской традиции апостолов часто называют двенадцатью по числу, разные евангельские писатели дают разные имена одному и тому же человеку, а апостолы, упомянутые в одном Евангелии, в других не упоминаются. Существует также восточная христианская традиция, вытекающая из Евангелия от Луки, согласно которой во времена служения Иисуса было до 70 апостолов.

Миссия Двенадцати Апостолов во время служения Иисуса записана в Синоптических Евангелиях. После Своего воскресения Иисус послал одиннадцать из них (минус Иуда Искариот, который к тому времени уже умер) через Великое Поручение, чтобы распространить Свое учение среди всех народов. В современном употреблении миссионеры среди пятидесятников часто называют себя апостолами, что происходит от латинского эквивалента апостола, т.е. миссио, источника английского слова миссионер. В I в. н.э. апостолы основали церкви по всей территории Римской империи и, согласно традиции, через Ближний Восток, Африку и Индию.

Из Евангелия Иисуса Христа, по словам святого Иоанна

В то время Иоанн Креститель был с двумя учениками. Когда он посмотрел на Иисуса, пришедшего и ушедшего, то сказал : « Вот Агнец Божий ». « Два ученика услышали, что Он сказал, и последовали за Иисусом. Когда Он обернулся, Иисус увидел, что они идут за Ним, и сказал им: « Что вы ищете ? »
Они ответили ему : « Раввин – то есть, хозяин, где ты остановился ? « Он сказал им : « Подойдите и посмотрите ». Онив пошли посмотреть, где он остановился, и они остались с ним в тот день. Это было примерно в десятый час (около четырех часо дня).

Андрей, брат Симона Петра, был одним из двух учеников, услышавших слово Иоанна и последовавших за Иисусом. Сначала он нашел Симона, своего родного брата, и сказал ему : « Мы нашли Мессию », что означает Христос. Андрей привел своего брата к Иисусу. Иисус посмотрел на него и сказал: « Ты Симон, сын Иоанна ; имя твое будет Cephas » – что означает Питер.  (Джон 1, 35-42)

Первая группа учеников

Иоанн Креститель обратился к двум своим ученикам: на третий день Иоанн снова указал на Иисуса, как на Агнца Божьего. Ученики последовали за Иисусом и были приняты Им в Его дом. Это был десятый час. Ученики искали своих братьев и приводили их к Иисусу: Андрей, первый, встретив брата своего Симона, сказал ему : « Мы нашли Мессию! Иисус меняет имя Симона на Кифу. »
Нафанаил, которого встретил Филипп и которому он сообщил, что Иисус из Назарета – Мессия, явил Себя, когда, будучи убежденным словом Иисуса, показавшим сверхчеловеческую науку, возвеличил Его, как Сына Божьего и Царя Израильского. Иисус объявил ему великие откровения.

Иоанн же, устремив свой взор на Иисуса, не обращался к этим словам в точности, как к двум своим последователям, но говорил их за них. Они услышали то же самое свидетельство накануне, более полное, и этого намека было достаточно, чтобы заставить их желать познать Его лучше, о чем их Учитель объявил им. Такова была смиренная и бескорыстная цель этого слуги Божьего.

Они следуют за Ним и пытаются приблизиться к Нему. Это еще не время, когда они посвятят себя на служение Ему, но было справедливо сказано : « Это было первое происхождение христианской Церкви ».  « (Бенгель)

Когда Иисус увидел, что эти двое молодых людей следуют за Ним, чтобы вступить с Ним в отношения, Он любезно предупредил их и тем самым облегчил им встречу, на которой они решили свою жизнь. Этот титул раввина, хотя и очень почетный среди иудеев, далеко не соответствовал тому, что эти два ученика имели об Иисусе по свидетельству, которое они слышали; но на данный момент они не осмелились подняться выше, обращаясь к Иисусу.

Ученики спросили о местонахождении Иисуса, намереваясь посетить Его позже, но Он сразу же пригласил их сделать это, и когда они увидели и услышали Его, то приняли Его как должное навсегда. Истинная вера, которая есть уверенность сердца, рождается только при непосредственном контакте с Иисусом.

Джон принял это деление дня, используемое всеми древними народами, которые считали часы от восхода солнца, и не, как думали Tholuck, Ebrard, Ewald, Westcott и Keil. Эта первая встреча с Иисусом оставила у Иоанна такое неизгладимое воспоминание, что, когда он писал свое Евангелие полвека спустя, он указал точное время.

Дикон Michel Houyoux

Ссылки на другие христианские сайты

◊ Молитвослов  :  щёлкнуть здесь, чтобы прочитать статью → Апостолы Иисуса Христа: список, имена и жизн

◊ Pravgolos.ru   :  щёлкнуть здесь, чтобы прочитать статью → Имена 12 апостолов Иисуса Христа: полный

♥ Явление Иисуса Христа народу и его первые ученики

 

Jeudi de la première semaine du temps ordinaire, année impaire

La lèpre le quitta et il fut purifié

 

 

# La Guérison d’un lépreux est un des miracles attribués à Jésus-Christ. Il est cité dans les trois Évangiles synoptiques : Mt 8:1-4, Mc 1:40-45 et Lc 5:12-16. Cette guérison fait allusion au pardon des fautes. Elle se conclut par l’obligation du « secret messianique. La lèpre est une maladie infectieuse chronique due à Mycobacterium leprae, une bactérie proche de l’agent responsable de la tuberculose, identifiée par le Norvégien Gerhard Armauer Hansen en 1873.

Celle-ci touche les nerfs périphériques, la peau et les muqueuses, et provoquant des infirmités sévères. Elle est endémique dans certains pays tropicaux (en particulier d’Asie). La lèpre est une maladie peu contagieuse. La lèpre fut longtemps incurable et très mutilante, entraînant en 1909, à la demande de la Société de pathologie exotique, « l’exclusion systématique des lépreux » et leur regroupement dans des léproseries comme mesure essentielle de prophylaxie. La maladie est aujourd’hui traitable par antibiotiques ; des efforts de santé publique sont faits pour le traitement des malades, l’équipement en prothèses des sujets guéris, et la prévention.

De l’Évangile de Jésus Christ selon saint Marc

En ce temps-là, un lépreux vint auprès de Jésus ; il le supplia et, tombant à ses genoux, lui dit : « Si tu le veux, tu peux me purifier. » Saisi de compassion, Jésus étendit la main, le toucha et lui dit : « Je le veux, sois purifié. » À l’instant même, la lèpre le quitta et il fut purifié. Avec fermeté, Jésus le renvoya aussitôt en lui disant : « Attention, ne dis rien à personne, mais va te montrer au prêtre, et donne pour ta  purification ce que Moïse a prescrit dans la Loi : cela sera pour les gens un témoignage. »

Une fois parti, cet homme se mit à proclamer et à répandre la nouvelle, de sorte que Jésus ne pouvait plus entrer ouvertement dans une ville, mais restait à l’écart, dans des endroits déserts. De partout cependant on venait à lui.  (Mc 1, 40-45)

Guérison d’un lépreux

Un lépreux vint supplier Jésus de le purifier. Jésus le toucha et il fut guérit.  Jésus le renvoya aussitôt en lui défendant sévèrement de parler de sa guérison et en lui ordonnant de se montrer au sacrificateur pour se conformer aux prescriptions de la loi. Mais cet homme divulgua partout ce qui lui arriva, de sorte que Jésus ne put plus se montrer dans la ville.

Les trois synoptiques rapportèrent la guérison immédiate du lépreux. Matthieu, au point de vue légal, dit : « Sa lèpre fut purifiée » ; Luc, au point de vue humain : ‘ la lèpre le quitta » ; Marc combina les deux pensées et dit : « La lèpre le quitta, et il fut purifié. » Tandis que Matthieu et Luc rapportèrent une simple défense faite au lépreux de raconter sa guérison, Marc se servit d’expressions difficiles à concilier avec la compassion que Jésus témoigna à ce malheureux.

Meyer, Lange dirent que Jésus agissait ainsi parce que le lépreux avait violé la loi en s’introduisant dans une maison ou une synagogue et qu’après avoir donné essor à sa compassion et délivré le malade, il voulait aussi relever et sanctionner l’ordre légal. Le frémissement que Jésus éprouva dans ces occasions, ne fut pas pas causé par les malades qui allèrent divulguer ses miracles, mais bien par l’opposition et l’inimitié des adversaires, toujours aux aguets pour en prendre occasion de l’accuser ?

Dans le cas du lépreux, le sacrificateur pouvait être irrité contre Jésus pour avoir permis à cet homme atteint d’une maladie contagieuse et légalement impure de s’approcher de lui.

Ce lépreux pouvait-il être immédiatement transformé en prédicateur de l’Évangile, et le contexte ne montre-t-il pas qu’il s’agit du fait que Jésus lui avait défendu de divulguer ? On comprend que le lépreux guéri eût beaucoup de peine à contenir l’effusion de sa reconnaissance et de sa joie ; mais il aurait fait beaucoup mieux, pour lui-même et pour la cause de Jésus, d’obéir simplement à l’ordre qu’il avait reçu.

Marc seul rapporta la désobéissance du lépreux et les conséquences fâcheuses qu’elle eut pour le ministère de Jésus dans ces contrées. On a répondu que c’était parce que, ayant touché un lépreux, il était légalement souillé. On a dit encore que, à cause de ces foules qui venaient à lui de toutes parts, il ne voulait pas occasionner de la rumeur ou exciter une vaine curiosité dans la ville,  et provoquer, avant le temps, des persécutions contre lui ?

Diacre Michel Houyoux

Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊ Regnum Christi : cliquez ici pour lire l’article →  La lèpre le quitta et il fut purifié

◊ KT42 : cliquez ici pour lire l’article →  Bd : Jésus guérit un lépreux

♥Antoine Nouis et Florence Taubmann : « Jésus guérit un lépreux »

Samedi après l’Epiphanie — Année B

L’ami de l’époux est tout joyeux d’entendre la voix de l’époux

 

De l’Évangile de Jésus Christ selon saint Jean

En ce temps-là, Jésus se rendit en Judée, ainsi que ses disciples ; il y séjourna avec eux, et il baptisait. Jean, quant à lui, baptisait à Aïnone, près de Salim, où l’eau était abondante. On venait là pour se faire baptiser. En effet, Jean n’avait pas encore été mis en prison. Or, il y eut une discussion entre les disciples de Jean et un Juif au sujet des bains de purification. Ils allèrent trouver Jean et lui dirent : « Rabbi, celui qui était avec toi de l’autre côté du Jourdain, celui à qui tu as rendu témoignage, le voilà qui baptise, et tous vont à lui ! »
Jean répondit : « Un homme ne peut rien s’attribuer, sinon ce qui lui est donné du Ciel.
Vous-mêmes pouvez témoigner que j’ai dit : Moi, je ne suis pas le Christ, mais j’ai été envoyé devant lui. Celui à qui l’épouse appartient, c’est l’époux ; quant à l’ami de l’époux, il se tient là, il entend  la voix de l’époux, et il en est tout joyeux. Telle est ma joie : elle est parfaite. Lui, il faut qu’il grandisse ; et moi, que je diminue. » (Jn 3, 22-30)

Jésus en Judée, dernier témoignage de Jean-Baptiste

Après ce premier séjour de Jésus à Jérusalem où eut lieu l’entretien avec Nicodème. Jésus quitta la capitale, où sa manifestation dans le temple et les miracles qu’il eut accomplis ne purent lui assurer l’adhésion générale ni l’approbation des autorités théocratiques. Il en  conclut que l’œuvre de préparation accomplie par Jean-Baptiste dut se poursuivre encore et il s’y associa,  il se rendit dans les campagnes de la Judée pour séjourner là quelque temps avec ses disciples. Là aussi, il joignit à la prédication le baptême.

Jean rectifia et compléta en disant que : « Toutefois Jésus ne baptisait pas lui-même, mais c’étaient ses disciples. » (Jn 4, 2)  Ce baptême fut comme celui du Précurseur, un baptême administré en signe de repentance ; le baptême d’Esprit n’eût lieu qu’après la Pentecôte : « Alors que Jean a baptisé avec l’eau, vous, c’est dans l’Esprit Saint que vous serez baptisés d’ici peu de jours » (Ac 1, 5).

Dans l’Église chrétienne, ces deux baptêmes furent réunis en un seul, qui devint le sceau de la régénération : « Il n’a pas été manifesté aux fils des hommes dans les autres générations, comme il a été révélé maintenant par l’Esprit aux saints apôtres et prophètes de Christ. » (Ep 3, 5)  Jean continua son œuvre, parce que le royaume de Dieu. en vue duquel il prêchait et baptisait, n’était pas encore établi. Il lui fallait, pour mettre un terme à sa mission, un ordre de Dieu ; il le reçut  par le fait de son emprisonnement.

Jean expliqua comment l’activité de Jean-Baptiste put encore continuer. Pourquoi cette observation fut-elle nécessaire ? Elle le fut parce que le récit des récits de Mathieu et de Marc qui ne suivirent pas un ordre chronologique rigoureux, laissa croire que l’emprisonnement de Jean-Baptiste eut lieu avant le premier retour de Jésus de Judée en Galilée, immédiatement après son baptême.

Mais Jean, qui rapporta un premier voyage en Galilée et un second voyage, distinguant ainsi ces deux retours, que la tradition synoptique fondit en un seul, rétablit l’ordre chronologique de ces premiers temps de l’activité de Jésus. Les disciples de Jean n’ignorèrent pas  les déclarations si positives de leur maître sur son rapport avec le Messie.   Jean-Baptiste montra quelle fut sa position subordonnée à l’égard de Jésus : « Lui est l’époux, à qui appartient l’épouse ». Jean ne fut que l’ami de l’époux, mais cela suffit pleinement à sa joie.

La position que Jean s’attribua par cette comparaison fut celle d’ami de l’époux, son intermédiaire auprès de l’épouse, chargé de demander la main de celle-ci, et enfin de préparer les noces. Ce   rôle que Jean décrivit par ces détails : l’ami de l’époux se tient là, à sa disposition, il l’écoute, il est ravi de joie d’entendre sa voix, pendant la fête des noces : « Je ferai cesser dans les villes de Juda et dans les rues de Jérusalem les chants d’allégresse et les chants de joie, le chant de l’époux et le chant de l’épousée, car le pays ne sera plus qu’une ruine. » (Jr 7, 34)

Diacre Michel Houyoux

Compléments

Note  l’historien Flavius Josèphe fut en  harmonie avec les évangiles.  Parmi les nombreux traits communs aux évangiles et à Josèphe, nous relevons :

• le surnom de Jean: « Baptiste »
• l’accent sur le baptême de Jean, élément unifiant au sein du peuple juif
• le fait que Jean avait lui-même une excellente réputation sur le plan moral (« un homme de bien »)
• l’influence considérable de Jean et sa popularité parmi les Juifs de son temps
• l’autorité spirituelle de Jean
• l’emprisonnement puis l’exécution de Jean par Hérode Antipas
• la composante éthique du message de Jean et son insistance sur la piété

◊ Catéchèse : cliquez ici pour lire l’article →  Son nom est Jean

◊ Accueil sur mon blog  : cliquez ici pour lire l’article →  Saint Jean-Baptiste

Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊ Lexilogos    : cliquez ici pour lire l’article → Jean Baptiste et le baptême de Jésus dans le Jourdain

◊ Oraweb.net   : cliquez ici pour lire l’article →   L’amitié de Jésus pour Jean le Baptiste

Le père Rafic Nahra explique la symbolique et l’histoire des lieux où Baptisait Jean)Baptiste. Il nous présente ici le site de Béthanie au bord du Jourdain, lieu du baptême du Christ.

 

 ♥ Le Jourdain, le lieu du baptême – Jordanie