Двенадцатое воскресенье в ординарном времени – Парный год

Posté par diaconos le 24 juin 2024

Они имеют к нам прямое отношение

Почему вы так боитесь ?

Этимологически вера означает уверенность в чем-то или в ком-то1. В целом это означает, что определенные события считаются подлинными. В религиозной сфере вера часто приводит к преданности и поведению, которое должно отражать эту убежденность. Вера – это условие любой религии и мотивация для ее исповедания. В условиях секуляризации вера часто приобретает значение простого доверия.

Например, многие авторы считают, что всемогущая вера, о которой говорится в Евангелии, – это просто доверие к жизни, а не доверие к Богу как части религии. Для классических латинских авторов слово fides не имело религиозных коннотаций; оно пришло из светской лексики и означало простое доверие, которое можно иметь к кому-то, или, как представляет его недавний анализ, добродетель моральной и гражданской надежности.

Термин « вера » относится (посредством метонимии) к тому, во что верят, то есть к объекту веры. Философская концепция веры является частью теории познания. Верования, будь то религиозные, суеверные или иные, также являются объектом изучения культурной антропологии. Поскольку наука – это не вера, а совокупность знаний, которые были проверены, распространены и изменены, она не может быть классифицирована как вера. В буддизме вера означает спокойную приверженность практике учений Будды и доверие к просветленным или высокоразвитым существам, таким как будды или бодхисаттвы (те, кто стремится стать буддой).

Буддисты обычно признают несколько объектов веры, но многие сосредотачиваются на одном конкретном, например, на конкретном Будде. Вера не ограничивается преданностью одному человеку, она связана с такими буддийскими концепциями, как действенность кармы и возможность достижения просветления (бодхи). Верования, будь то религиозные, суеверные или иные, также являются объектом изучения культурной антропологии. Поскольку наука – это не вера, а совокупность знаний, которые были проверены, распространены и изменены, она не может быть классифицирована как вера.

В буддизме вера означает спокойную приверженность практике учений Будды и доверие к просветленным или высокоразвитым существам, таким как будды или бодхисаттвы (те, кто стремится стать буддой).  Буддисты обычно признают несколько объектов веры, но многие сосредотачиваются на каком-то одном, например, на конкретном Будде. Вера не ограничивается преданностью одному человеку, она связана с такими буддийскими понятиями, как действенность кармы и возможность достижения просветления (бодхи).

Из Евангелия Иисуса Христа от Марка

Весь день Иисус разговаривал с толпой. Когда наступил вечер, Иисус сказал своим ученикам : « Пойдемте на другую сторону ». Оставив толпу, они взяли Иисуса, как он был, в лодку, и другие лодки сопровождали его. Поднялась сильная буря. Волны бились о борт лодки, и она уже наполнялась водой. Он спал на подушке на корме. Ученики разбудили его и сказали :  » Учитель, мы заблудились, неужели тебе все равно ?« 

Проснувшись, он пригрозил ветру и сказал морю : « Молчи, молчи ! » Ветер утих, и наступил великий штиль. Иисус сказал им :  » Что вы так боитесь ? Неужели вы еще не уверовали ? Они очень испугались и говорили друг другу : « Оставаясь верными Иисусу«  Господи, спасибо, что Ты оставил нам Свое Евангелие. Спасибо, что оставил нам эти четыре рассказа о Твоей жизни, в которых мы можем следовать Твоим шагам, Твоим поступкам, слушать Твое Слово и учиться познавать и любить Тебя !

Пошли мне Твоего Духа, чтобы я мог слушать Тебя всем своим существом. Сделай меня хорошей почвой, сделай меня верным в чтении Твоего Слова. Господь, Владыка всего сущего, которому повинуются даже ветер и море, Ты создал мое сердце и дал мне дар жизни. Прими жертву моего сердца и моей жизни.

Охраняй меня, веди меня, чтобы я был Твоим навеки ! « Учитель, мы заблудились, неужели Тебе все равно ? Сегодня, в это бурное время, Евангелие бросает нам вызов. На протяжении всего двадцатого века и на заре двадцать первого человечество переживает трагедии, которые, подобно бурным волнам, захлестывают людей и народы. Иногда наши души спрашивают: « Учитель, мы погибли, неужели Тебе все равно ? » (Мк 4, 38) если Ты действительно существуешь, если Ты действительно Отец, то почему происходят такие катастрофы ? Кто это, что даже ветер и море повинуются Ему » (Мк. 4, 35-41).

Оставаясь верными Иисусу

Господи, спасибо, что Ты оставил нам Свое Евангелие. Спасибо, что оставил нам эти четыре рассказа о Твоей жизни, в которых мы можем следовать Твоим шагам, Твоим поступкам, слушать Твое Слово и учиться познавать и любить Тебя ! Пошли мне Твоего Духа, чтобы я мог слушать Тебя всем своим существом. Сделай меня хорошей почвой, сделай меня верным в чтении Твоего Слова. Господь, Владыка всего сущего, которому повинуются даже ветер и море, Ты создал мое сердце и дал мне дар жизни. Прими жертву моего сердца и моей жизни.

Охраняй меня, веди меня, чтобы я был Твоим навеки !« Учитель, мы заблудились, неужели Тебе все равно ? Сегодня, в это бурное время, Евангелие бросает нам вызов. На протяжении всего двадцатого века и на заре двадцать первого человечество переживает трагедии, которые, подобно бурным волнам, захлестывают людей и народы. Иногда наши души спрашивают : « Учитель, мы погибли, неужели Тебе все равно «  (Мк , 38); если Ты действительно существуешь, если Ты действительно Отец, то почему происходят такие катастрофы

Вспоминая ужасы концентрационных лагерей Второй мировой войны, Папа Бенедикт спрашивает : « Где был Бог в те дни? Почему он молчал? Как он мог терпеть такое разрушение ? Израиль уже задавал эти вопросы в Ветхом Завете : « Почему Ты спишь, почему скрываешь от нас лицо Твое и забываешь скорбь нашу? » (Пс 44, 24-25). Бог не отвечает на эти вопросы: мы можем спрашивать его о чем угодно, только не о том, почему.

Мы не имеем права призывать его к ответу. На самом деле Бог есть, и Он говорит. Это мы не находимся в Его присутствии и не слышим Его голоса: « Мы не можем заглянуть в тайну Бога. Мы видим лишь фрагменты, и мы ошибаемся в суждениях о Боге и истории. Мы не защищаем человека, а лишь способствуем его разрушению ». (Бенедикт XVI) Вопрос о том, существует ли Бог или нет, не стоит. Дело в том, что многие люди живут так, как будто Бога не существует. И вот ответ Бога : « Чего бояться ? Как это вы не имеете веры ? » (Мк. 4, 40)

Так Иисус сказал своим апостолам и так Он сказал святой Фаустине Ковальской : « Дочь моя, ничего не бойся, Я всегда с тобой, даже если кажется, что тебя нет« . Давайте не будем сомневаться в нем. Давайте молиться и уважать ее волю. . Тогда будет меньше драматизма, и мы удивимся, когда воскликнем: « Кто Он такой, что даже ветер и море повинуются Ему ? » (Мк. 4, 41). Иисус, я уповаю на Тебя. Господи, научи меня умиротворять свое сердце, чтобы я мог слышать Твой голос !

Твое провидение присутствует во всей моей жизни, в важных решениях, которые я принимаю, и в мелких деталях. Твое провидение окружает меня любовью и нежностью, даже когда обстоятельства складываются непросто и кажется, что Ты отсутствуешь. Да, Господи, я верю в это. Увеличь мою уверенность в Тебе, укрепи ее! Давайте примем решение совершить акт веры один или несколько раз в течение дня. Давайте обратимся к Иисусу : « Иисус, я уповаю на Тебя, мой Господь и мой Бог !« 

Дьякон Мichel Houyoux

Ссылки на другие христианские сайты

◊ catholickemerovo.ru Нажмите здесь Апостольское обращение Папы Франциска «Christus vivit

Instagram Воскресное богослужение Воскресное Богослужение – Instagram

 Воскресное богослужение : нажмите здесь →https://youtu.be/Lwlb2IKee3E

Publié dans Bible, Catéchèse, comportements, Dieu, Histoire, L'Église, La messe du dimanche, Nouveau Testament, Page jeunesse, Paroisses, Religion, Temps ordinaire | Pas de Commentaire »

Двенадцатое воскресенье в ординарном времени – Парный год

Posté par diaconos le 24 juin 2024

Salomé recevant la tête de saint Jean Baptiste - Louvre Collections

Почему вы так боитесь ?

Этимологически вера означает уверенность в чем-то или в ком-то1. В целом это означает, что определенные события считаются подлинными. В религиозной сфере вера часто приводит к преданности и поведению, которое должно отражать эту убежденность. Вера – это условие любой религии и мотивация для ее исповедания. В условиях секуляризации вера часто приобретает значение простого доверия.

Например, многие авторы считают, что всемогущая вера, о которой говорится в Евангелии, – это просто доверие к жизни, а не доверие к Богу как части религии. Для классических латинских авторов слово fides не имело религиозных коннотаций; оно пришло из светской лексики и означало простое доверие, которое можно иметь к кому-то, или, как представляет его недавний анализ, добродетель моральной и гражданской надежности.

Термин « вера » относится (посредством метонимии) к тому, во что верят, то есть к объекту веры. Философская концепция веры является частью теории познания. Верования, будь то религиозные, суеверные или иные, также являются объектом изучения культурной антропологии. Поскольку наука – это не вера, а совокупность знаний, которые были проверены, распространены и изменены, она не может быть классифицирована как вера. В буддизме вера означает спокойную приверженность практике учений Будды и доверие к просветленным или высокоразвитым существам, таким как будды или бодхисаттвы (те, кто стремится стать буддой).

Буддисты обычно признают несколько объектов веры, но многие сосредотачиваются на одном конкретном, например, на конкретном Будде. Вера не ограничивается преданностью одному человеку, она связана с такими буддийскими концепциями, как действенность кармы и возможность достижения просветления (бодхи). Верования, будь то религиозные, суеверные или иные, также являются объектом изучения культурной антропологии. Поскольку наука – это не вера, а совокупность знаний, которые были проверены, распространены и изменены, она не может быть классифицирована как вера.

В буддизме вера означает спокойную приверженность практике учений Будды и доверие к просветленным или высокоразвитым существам, таким как будды или бодхисаттвы (те, кто стремится стать буддой). Буддисты обычно признают несколько объектов веры, но многие сосредотачиваются на каком-то одном, например, на конкретном Будде. Вера не ограничивается преданностью одному человеку, она связана с такими буддийскими понятиями, как действенность кармы и возможность достижения просветления (бодхи).

Из Евангелия Иисуса Христа от Марка

Весь день Иисус разговаривал с толпой. Когда наступил вечер, Иисус сказал своим ученикам : « Пойдемте на другую сторону ». Оставив толпу, они взяли Иисуса, как он был, в лодку, и другие лодки сопровождали его. Поднялась сильная буря. Волны бились о борт лодки, и она уже наполнялась водой. Он спал на подушке на корме. Ученики разбудили его и сказали :  » Учитель, мы заблудились, неужели тебе все равно ?« 

Проснувшись, он пригрозил ветру и сказал морю : « Молчи, молчи ! » Ветер утих, и наступил великий штиль. Иисус сказал им :  » Что вы так боитесь ? Неужели вы еще не уверовали ? Они очень испугались и говорили друг другу : « Оставаясь верными Иисусу« Господи, спасибо, что Ты оставил нам Свое Евангелие. Спасибо, что оставил нам эти четыре рассказа о Твоей жизни, в которых мы можем следовать Твоим шагам, Твоим поступкам, слушать Твое Слово и учиться познавать и любить Тебя !

Пошли мне Твоего Духа, чтобы я мог слушать Тебя всем своим существом. Сделай меня хорошей почвой, сделай меня верным в чтении Твоего Слова. Господь, Владыка всего сущего, которому повинуются даже ветер и море, Ты создал мое сердце и дал мне дар жизни. Прими жертву моего сердца и моей жизни. Охраняй меня, веди меня, чтобы я был Твоим навеки ! « Учитель, мы заблудились, неужели Тебе все равно ? Сегодня, в это бурное время, Евангелие бросает нам вызов. На протяжении всего двадцатого века и на заре двадцать первого человечество переживает трагедии, которые, подобно бурным волнам, захлестывают людей и народы. Иногда наши души спрашивают: « Учитель, мы погибли, неужели Тебе все равно ? » (Мк 4, 38) если Ты действительно существуешь, если Ты действительно Отец, то почему происходят такие катастрофы ? Кто это, что даже ветер и море повинуются Ему » (Мк. 4, 35-41).

Оставаясь верными Иисусу

Господи, спасибо, что Ты оставил нам Свое Евангелие. Спасибо, что оставил нам эти четыре рассказа о Твоей жизни, в которых мы можем следовать Твоим шагам, Твоим поступкам, слушать Твое Слово и учиться познавать и любить Тебя ! Пошли мне Твоего Духа, чтобы я мог слушать Тебя всем своим существом. Сделай меня хорошей почвой, сделай меня верным в чтении Твоего Слова. Господь, Владыка всего сущего, которому повинуются даже ветер и море, Ты создал мое сердце и дал мне дар жизни. Прими жертву моего сердца и моей жизни.

Охраняй меня, веди меня, чтобы я был Твоим навеки !« Учитель, мы заблудились, неужели Тебе все равно ? Сегодня, в это бурное время, Евангелие бросает нам вызов. На протяжении всего двадцатого века и на заре двадцать первого человечество переживает трагедии, которые, подобно бурным волнам, захлестывают людей и народы. Иногда наши души спрашивают : « Учитель, мы погибли, неужели Тебе все равно «  (Мк , 38) ; если Ты действительно существуешь, если Ты действительно Отец, то почему происходят такие катастрофы

Вспоминая ужасы концентрационных лагерей Второй мировой войны, Папа Бенедикт спрашивает : « Где был Бог в те дни? Почему он молчал? Как он мог терпеть такое разрушение ? Израиль уже задавал эти вопросы в Ветхом Завете : « Почему Ты спишь, почему скрываешь от нас лицо Твое и забываешь скорбь нашу? » (Пс 44, 24-25). Бог не отвечает на эти вопросы: мы можем спрашивать его о чем угодно, только не о том, почему.

Мы не имеем права призывать его к ответу. На самом деле Бог есть, и Он говорит. Это мы не находимся в Его присутствии и не слышим Его голоса : « Мы не можем заглянуть в тайну Бога. Мы видим лишь фрагменты, и мы ошибаемся в суждениях о Боге и истории. Мы не защищаем человека, а лишь способствуем его разрушению ». (Бенедикт XVI) Вопрос о том, существует ли Бог или нет, не стоит. Дело в том, что многие люди живут так, как будто Бога не существует. И вот ответ Бога : « Чего бояться ? Как это вы не имеете веры ? » (Мк. 4, 40)

 Так Иисус сказал своим апостолам и так Он сказал святой Фаустине Ковальской : « Дочь моя, ничего не бойся, Я всегда с тобой, даже если кажется, что тебя нет« . Давайте не будем сомневаться в нем. Давайте молиться и уважать ее волю. . Тогда будет меньше драматизма, и мы удивимся, когда воскликнем: « Кто Он такой, что даже ветер и море повинуются Ему ? » (Мк. 4, 41). Иисус, я уповаю на Тебя. Господи, научи меня умиротворять свое сердце, чтобы я мог слышать Твой голос !

Твое провидение присутствует во всей моей жизни, в важных решениях, которые я принимаю, и в мелких деталях. Твое провидение окружает меня любовью и нежностью, даже когда обстоятельства складываются непросто и кажется, что Ты отсутствуешь. Да, Господи, я верю в это. Увеличь мою уверенность в Тебе, укрепи ее! Давайте примем решение совершить акт веры один или несколько раз в течение дня. Давайте обратимся к Иисусу : « Иисус, я уповаю на Тебя, мой Господь и мой Бог !« 

Дьякон Мichel Houyoux

Ссылки на другие христианские сайты

◊ catholickemerovo.ru Нажмите здесь Апостольское обращение Папы Франциска «Christus vivit

Instagram Воскресное богослужение Воскресное Богослужение – Instagram

 Воскресное богослужение : нажмите здесь →https://youtu.be/Lwlb2IKee3E

Publié dans Bible, Catéchèse, comportements, Dieu, Enseignement, évangiles, Foi, Histoire, L'Église, Nouveau Testament, Page jeunesse, Paroisses, Religion, Temps ordinaire | Pas de Commentaire »

Lundi de la douzième semaine du Temps Ordinaire – Année Paire

Posté par diaconos le 24 juin 2024

Je Crois: Mercredi 29 août : "Je veux que, tout de suite, tu me donnes ...

Je veux que, tout de suite, tu me donnes la tête de Jean- Baptiste sur un plat 

# Marie de Nazareth, Sainte Vierge, Sainte Marie, Vierge Marie, « Immaculée Conception », Notre Dame, Mère de Jésus, Mère de Dieu (principalement chez les orthodoxes et catholiques, voir consubstantialité), est une femme juive de Judée, et la mère de Jésus de Nazareth. Marie est une figure importante et proéminente au sein du christianisme (notamment dans les dénominations orthodoxe et catholique) ainsi que dans l’islam.  Comme pour son fils Jésus, l’historicité de Marie est difficilement accessible. Une grande partie des traditions concernant Marie se trouve dans la littérature apocryphe, qui développe souvent les élaborations présentes dans les textes canoniques du Nouveau Testament.

 Dans les Églises catholique et orthodoxe, Marie est l’objet d’un culte particulier, supérieur au simple culte rendu aux saints et aux anges, appelé le culte d’hyperdulie. C’est un des points de divergence important avec le protestantisme et les Églises réformées. Pour les catholiques, le Canon 1186 du Code de droit canonique dispose qu’il s’agit de la vénération de la Bienheureuse Marie, toujours Vierge, établie par le Christ comme Mère de tous les hommes. Jean Baptiste de son nom de naissance Yohanan, est un personnage majeur du christianisme et de l’Islam. Son existence est attestée par un passage de Flavius Josèphe, il fut un prédicateur juif du temps de Jésus de Nazareth. Jean localisa l’activité du Baptiste sur les rives du Jourdain et à Béthanie. Jésus vécut un temps dans son entourage et y recruta ses premiers disciples.

Les Évangiles synoptiques synchronisent le début de l’activité de Jésus avec l’emprisonnement de Jean. L’audience de Jean-Baptiste ne cessa de croître, au point de susciter la réaction d’Hérode Antipas, qui, le voyant rassembler ses partisans, craignit qu’il ne suscita une révolution. Le Baptiste fut mis à mort, parce qu’il critiqua le mariage d’Antipas avec Hérodiade. Dans le christianisme, Jean le Baptiste est le prophète qui annonça la venue de Jésus de Nazareth. Il le baptisa sur les bords du Jourdain, laissant certains de ses disciples se joindre à lui. Précurseur du Messie, il est présenté dans les synoptiques comme partageant beaucoup de traits avec le prophète Élie.  L’Église le canonisa et lui a consacré deux fêtes : le 24 juin qui commémore sa naissance, fixée six mois avant Noël, et le 29 août qui célèbre la mémoire de sa mort. La religion mandéenne en fait son prophète principal. Il est considéré par l’islam comme un prophète descendant de Îmran

De l’Évangile de Jésus Christ selon Luc

Quand fut accompli le temps où Élisabeth devait enfanter, elle mit au monde un fils. Ses voisins et sa famille apprirent que le Seigneur lui avait montré la grandeur de sa miséricorde, et ils se réjouissaient avec elle. Le huitième jour, ils vinrent pour la circoncision de l’enfant. Ils voulaient l’appeler Zacharie, du nom de son père. Mais sa mère prit la parole et déclara : « Non, il s’appellera Jean. » On lui dit : « Personne dans ta famille ne porte ce nom-là ! » On demandait par signes au père comment il voulait l’appeler. Il se fit donner une tablette sur laquelle il écrivit : « Jean est son nom. » Et tout le monde en fut étonné. À l’instant même, sa bouche s’ouvrit, sa langue se délia : il parlait et il bénissait Dieu.

La crainte saisit alors tous les gens du voisinage et, dans toute la région montagneuse de Judée, on racontait tous ces événements. Tous ceux qui les apprenaient les conservaient dans leur cœur et disaient : « Que sera donc cet enfant ? » En effet, la main du Seigneur était avec lui. L’enfant grandissait et son esprit se fortifiait. Il alla vivre au désert jusqu’au jour où il se fit connaître à Israël. (Lc 1, 57-66.80)

Le double accomplissement des promesses

L’idée première du travail de Luc et les circonstances dans lesquelles il l’entreprit, le fondement historique de son récit, la source à laquelle puisèrent ses devanciers et à laquelle il se proposa de puiser lui-même. La méthode qu’il suivit fut de remonter à l’origine, exposer les faits d’une manière complète et suivie.

Le but qu’il eut en vue fut de faire reconnaître à Théophile, à qui il dédia son livre, la certitude de l’Évangile et de la vérité chrétienne dans laquelle il fut instruit. Au moment de la circoncision, le huitième jour, les amis de la famille voulurent donner à l’enfant le nom de son père, mais la mère s’y opposa, déclarant qu’il sera appelé Jean. Zacharie consulté par signes indiqua le nom de Jean. À l’instant sa langue se délia, et il bénit Dieu. L’impression produite par cet événement fut profonde dans tout le pays. On se demanda : «Que sera donc ce petit enfant?»

Parlant sous l’inspiration de l’Esprit, Zacharie s’éleva à la contemplation des destinées de la théocratie et rendit grâces pour l’avènement du salut messianique. Il bénit Dieu de ce qu’il visita et racheta son peuple et lui donna dans l’enfant de Marie un puissant Sauveur, accomplissant ainsi les promesses de son alliance et opérant la délivrance de son peuple, qui le servit. Donnant cours alors à ses sentiments de père, Zacharie salua en son enfant le Précurseur, qui apprendra au peuple que le salut consistera dans le pardon des péchés ; puis il revint au Sauveur : il le célébra comme le soleil levant, qui fait resplendir sa lumière sur ceux qui sont assis dans les ténèbres et l’ombre de la mort, afin de les conduire dans le chemin de la paix. L’enfant grandit de corps et d’esprit ; il resta dans la retraite jusqu’au moment d’entrer dans son ministère.

La circoncision eut lieu le huitième jour, on donna son nom au petit enfant. Les parents et voisins se disposèrent à donner au petit enfant le nom de son père. Mais la mère s’y opposa, car elle sut par son mari qu’il dut porter le nom de Jean. Quelques Pères de l’Église virent dans l’action d’Élisabeth une inspiration du Saint-Esprit, attendu que Zacharie, qui fut muet, ne put pas lui dire le nom du petit enfant. Comme s’il ne fut pas évident que Zacharie sut communiquer à sa femme tous les détails de l’apparition de l’ange et lui indiquer le nom de l’enfant de la même manière qu’il le fit dans un instant !

Les tablettes des anciens furent souvent des plaques en bois enduites de cire sur lesquelles on écrivit avec un style ou sorte de poinçon. Zacharie écrivit : «Jean est son nom». Il parla, voilà le fait extraordinaire noté par Luc. Et aussitôt le pieux Israélite donna essor aux sentiments dont il fut rempli, par un chant de louange et d’action de grâce. L’étonnement d’abord éprouvé fit place à la crainte. On fit de ces paroles, le sujet des entretiens, on les conserva pieusement dans son cœur, et on se demanda : «Que sera ce petit enfant ?» Cette attente fut légitime, car la puissance protectrice de l’Esprit de Dieu, dont il fut déjà rempli, fut avec lui.

Diacre Michel Houyoux

Compléments

Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article → Saint Jean-Baptiste

Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article →Je veux que, tout de suite, tu me donnes sur un plat la tête de Jean le Baptiste

Liens avec d’autres sites web chrétiens

Idées-Caté : cliquez ici pour lire l’article →La naissance de Jean Baptiste

Regnum Christi : cliquez ici pour lire l’article → Naissance de Jean-Baptiste

Vidéo Père Miche Marie Zanotti Sorkine https://youtu.be/C-p1nmnEurY

Publié dans Bible, Catéchèse, comportements, Dieu, Enseignement, évangiles, Foi, Histoire, L'Église, Nouveau Testament, Page jeunesse, Paroisses, Religion, Rencontrer Dieu, Temps ordinaire | Pas de Commentaire »

­Saint Alban de Mayence

Posté par diaconos le 22 juin 2024

Saint Alban - Alchetron, The Free Social Encyclopedia

Alban fut un prêtre et missionnaire grec de Naxos, ou plus probablement, originaire d’Afrique du Nord. Envoyé en exil, Alban arriva à Rome. Après que le christianisme fut élevé au rang de seule religion officielle et obligatoire par l’empereur romain Théodose Ier, Ambroise de Milan envoya Alban pour une mission en Rhénanie où il accompagna son évêque, Théoneste (IVe siècle). Avec leur compagnon Ursus, ils fuirent tous les trois les hérétiques ariens, qui cherchaient à mettre à mort les catholiques. De Rome, ils se rendirent à Milan, et de là, en Gaule. Ursus fut martyrisé dans la ville d’Augusta, qui serait soit Aoste soit aussi Augsbourg.

D’après certains auteurs, ils passèrent par la région de Namur, avant de se rendre à Mayence, dans l’Empire romain d’Occident. Théoneste, devenu évêque de Mayence, et son disciple Alban évangélisèrent cette région durant plusieurs années, malgré l’arianisme qui sévissait. Il prêcha dans l’Empire romain d’Occident, dans la région de Mayence, et fut à nouveau attaqué par les ariens. Il fut mis à mort sur la place Gartenfeld (Mainz-Neustadt). Une tradition constante rapporta que sa langue murmura encore les louanges de Jésus-Christ, après que sa tête fut détachée du tronc; elle ajouta que le martyr ramassa sa tête, et qu’il la porta d’un pas ferme jusqu’à l’endroit où il fut ensuite enseveli avec honneur.

Vénération et souvenir

  • Le 21 juin, saint Alban est fêté à Mayence et en Bavière.
  • Saint Alban est traditionnellement invoqué pour guérir les maux de tête violents, l’épilepsie et les empoisonnements.
  • La collégiale bénédictine Saint-Alan-de Mayence lui fut dédiée par Richulf en son honneur en 787. C’est un bâtiment mémoriel pour un martyr exceptionnel et aussi pour Fastrade, l »épouse d Charlemagne.

  • On doit au Comte Albert de Namur le fait d’avoir introduit le culte de saint Aubain à Namur, par la création d’un chapitre collégial en 1047, et par l’obtention de reliques de saint Aubain quelques années plus tard, en l‘an 1055.

Diacre Michel Houyoux

Vidéo KTO TV  cliquez ici  → https://youtu.be/oUfXZ9kWn4w

Publié dans Catéchèse, comportements, Foi, Histoire, L'Église, Page jeunesse, Religion, Temps ordinaire, Vie des saints | Pas de Commentaire »

1...34567...78
 

Passion Templiers |
CITATIONS de Benoît XVI |
La pastorale Vauban |
Unblog.fr | Annuaire | Signaler un abus | chrifsossi
| La Mosquée de Méru
| Une Paroisse virtuelle en F...