Neunundzwanzigster Sonntag im Jahreskreis B

Die Ernte ist reichlich, aber es gibt nur wenige Arbeiter

# Die Gesetzestafeln werden in den Büchern Exodus und Deuteronomium erwähnt. Gott beschloss, einen Bund mit ihm zu schließen, und Mose fungierte als Vermittler. Gott verkündete zehn Worte und begleitete sie mit Entwicklungen, dem Kodex des Bundes. Mose schrieb alle von Gott gesprochenen Worte auf Steintafeln und erinnerte an das Gesetz und das Gebot, dass das Volk Israel die Bundeslade in einer Truhe aufbewahren sollte, die auf einen Tisch gestellt und in einem Zelt aufgestellt werden sollte. Die Menschen verloren die Geduld und das Vertrauen und wandten sich anderen Göttern zu. Als Mose mit den beiden Tafeln vom Berg Sinai herunterkam, erkannte er, dass sein Volk den Bund gebrochen hatte, den sie gerade geschlossen hatten, und warf die beiden Tafeln auf den Boden, die zerbrachen.

Ein neuer Bund wurde zwischen Gott und seinem Volk geschlossen. Moses wurde angewiesen, zwei neue Tafeln zu schnitzen, die den vorherigen ähnelten und auf denen erneut die Bestimmungen des Gesetzes eingraviert waren. Die Worte von Exodus 34-27 sind die Worte des Bundes, den Gott mit Mose geschlossen hat. Mose kam mit den Tafeln vom Berg Sinai herab, die sofort nach dem Bau in der Bundeslade aufbewahrt wurden. Diese Episode ist im Deuteronomium10 aufgezeichnet. Heute gibt es Traditionen, die sie in verschiedenen Teilen der Welt darstelle

Das Evangelium von Jesus Christus nach Markus

Zu dieser Zeit kamen Jakobus und Johannes, die Söhne des Zebedäus, zu Jesus und sagten zu ihm : „Meister, was wir von dir verlangen wollen, sollst du für uns tun ?“ Sie antworteten ihm : „Lass uns sitzen, einer zu deiner Rechten und der andere zu deiner Linken, in deiner Herrlichkeit.“ Jesus sagte zu ihnen : „Ihr wisst nicht, was ihr fragt.“ „Kannst du den Kelch trinken, den ich gleich trinken werde ?“ Mit der Taufe getauft werden, in dieich gleich eingetaucht werde ? „Du weißt nicht, was du fragst.“ Kannst du den Kelch trinken, denich gleich trinken werde ?

Lass dich mit der Taufe taufen, in die ich gleich eingetaucht werde. Kannst du den Kelch trinken, den ich gleich trinken werde ? Kannst du mit der Taufe getauft werden, in die ich gleich eingetaucht werde ? Sie antworteten ihm : „Wir können.“  Jesus sagte zu ihnen : „Den Kelch, den ich trinken werde, sollt ihr auch trinken ; und ihr werdet mit der Taufe getauft werden, in die ich eingetaucht werde.„Was das Sitzen zu meiner Rechten oder zu meiner Linken angeht, ist es nicht meine Aufgabe, es zu gewähren.

Es gibt diejenigen, für die es vorbereitet wurde. „Die anderen zehn, die es gehört hatten, begannen gegen James und John zu schimpfen.“ Jesus rief sie zusammen und sagte : „Das wisst ihr: diejenigen, die als Führer der Nationen gelten .“ Sie antworteten ihm : „Wir können.“ Jesus sagte zu ihnen : „Den Kelch, den ich trinken werde, sollt ihr auch trinken ; und ihr sollt mit der Taufe getauft werden, in die ich eingetaucht werde.“ Was das Sitzen zu meiner Rechten oder zu meiner Linken angeht, ist es nicht meine Aufgabe, es zu gewähren

Es gibt diejenigen, für die es vorbereitet wurde : „Die anderen zehn, die es gehört hatten, begannen gegen James und John zu schimpfen“ Jesus rief sie zusammen und sagte : „Das wisst ihr: diejenigen, die als Anführer der Nationen gelten.“   Sie befehlen ihnen als Herren; Die Großen machen ihre Macht spürbar. Aber unter euch darf es nicht so sein. Wer unter euch groß sein will, wird euer Diener sein. Wer unter euch der Erste sein will, wird der Sklave aller sein. Er ist nicht gekommen, um sich bedienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben als Lösegeld für viele hinzugeben. (Mk 10,35-45)

Die Ernte ist reichlich, aber es gibt nur wenige Arbeiter

Der Ehrgeiz der Jünger Sie waren bereits unterwegs, als Jesus durch die Ankunft des reichen Mannes unterbrochen wurde. Nun setzten sie ihre Reise fort und gingen hinauf nach Jerusalem, wo Jesus litt und starb.  Jesus, der wie ein furchtloser Anführer genau wusste, was mit ihm geschah, ging an der Spitze der Prozession ; Als die Menschen um ihn herum die Entschlossenheit Jesu sahen, gerieten sie in Angst und Zögern oder hielten inne ; andere, die ihm nicht so nahe standen und ihm folgten, wurden von Angst ergriffen.   Dann versammelte Jesus die Zwölf um sich, um ihnen offen zu sagen, welche Prüfung ihnen bevorstand. Markus ist der Einzige, der die Eindrücke der Menschen zum Ausdruck bringt, die Jesus begleitet haben. Obwohl die Jünger die Vorhersagen Jesu über sein Leiden noch nicht verstanden hatten, spürten sie die Gefahr, die ihnen drohte. Dies ist das dritte Mal, dass Jesus seine Jünger in das Geheimnis seines Leidens einweihte.       

Diese Vorhersagen wurden deutlicher und klarer, Matthäus, Markus und Lukas haben sie alle in einer Vereinbarung sorgfältig aufbewahrt. Jesus hatte eine sehr klare und genaue Vorstellung von allem, was mit ihm geschah ; Er markierte den genauen Moment mit diesen Worten : „Siehe, wir gehen hinauf nach Jerusalem.“ Dies war eine bewegende Demonstration von Heldenmut und aufopferungsvoller Liebe ; es war klar von diesem Tod, den er bereitwillig in Kauf nahm. Wäre dieses Opfer nicht die Erlösung der Welt gewesen, wäre es eine Art Selbstmord gewesen.

 Laut Matthäus war es die Mutter von Jakobus und Johannes, Salome, die Jesus zuerst um ihre Söhne bat, während es laut Markus die beiden Jünger selbst waren, die die Bitte stellten. Von diesen beiden Bildern der Leiden Christi: dem Kelch und der Taufe, ist bei Matthäus nur das erste authentisch. Wenn der Kelch in der symbolischen Sprache der Heiligen Schrift das für jeden Menschen bestimmte Maß für Gut oder Böse ist, ist die Taufe ein noch allgemeineres und tieferes Bild des Leidens, in das man völlig eintauchen muss.

Damit zeigt Jesus den beiden Jüngern den Weg zur Herrlichkeit und fragt sie :  »Kannst du mir dorthin folgen ?“ Außerdem sah er, dass dieser Moment des Leidens bereits gekommen war. Um den Ehrgeiz seiner Jünger zu unterdrücken, stellte Jesus den Geist seines Königreichs dem gegenüber, was in den Königreichen dieser Welt geschah. Dazu verwendete er bedeutungsvolle Begriffe. Zunächst sprach er von den Fürsten dieser Welt, die glaubten, sie würden herrschen oder hätten herrschen sollen, oder sich einbildeten, sie würden herrschen. Was meinte er 

Nach der Vorhersage Jesu schienen die Taten von Jakobus und Johannes unverständlich, wenn sie nicht der Beweis dafür wären, dass selbst die intelligentesten Jünger diese Vorhersage nicht verstanden hatten.   atthäus zeigt, dass die Jünger trotz aller schmerzhaften Aussichten, die Jesus ihnen zeigte, keinen Zweifel daran hatten, dass er in naher Zukunft der Anführer eines glorreichen Königreichs sein würde.  Ihre falschen Vorstellungen konnten durch nichts mehr zerstreut werden als durch die Anweisungen, die Jesus ihnen zu diesem Thema gab. Jesus damit ? Nach Ansicht einiger Interpreten würde dies bedeuten, dass diese Fürsten vor allem daran dachten, ihre Autorität zu etablieren und zu behaupten, eine Autorität, die vom Volk anerkannt wurde.

Andere sagen, dass diese mächtigen Männer der Erde eine große Herrschaft auszuüben schienen, während sie selbst Sklaven ihrer Leidenschaften waren. Als Jesus in Jericho angekommen war und mit einer großen Menschenmenge die Stadt verließ, begann ein Blinder namens Bartimäus, der hörte, dass es Jesus war, der vorbeiging, zu rufen : „Sohn Davids, erbarme dich meiner !“ Doch einige Leute versuchten, ihn davon abzuhalten, Jesus zu stören, aber er schrie noch lauter : „Erbarme dich meiner !“ Jesus blieb stehen und rief dem Blinden zu, der schnell aufstand, seinen Mantel auszog und zu Jesus lief : „Was soll ich dir antun ?“ :

Der Blind fragte ihm : „Rabbouni, möge ich wieder sehend werden !“. Jesus sagte zu ihm : „Geh, dein Glaube hat dich gerettet.“ Und sofort erlangte er sein Augenlicht wieder und folgte   Jesus.   Nur Markus verrät den Namen dieses blinden Bettlers und sogar den Namen seines Vaters. Bartimäus bedeutet Sohn des Timäus, Der von Jesus geheilte Blinde wurde ein bekannter Christ in der Apostolischen Kirche, daher blieb sein Name in der Tradition erhalten.   Dar gerührt und stand an der Spitze seiner großen Prozession, als er die Schreie dieses armen Bettlers hörte ; Dieses Mitgefühl drang in die Herzen der Menschen. Nichts ist ansteckender als wahre Liebe.

Diakon Michel Houyoux

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Jeudi de la vingt-neuvième semaine du Temps Ordinaire – Année Paire

De l’Évangile de Jésus Christ selon Luc

En ce temps-là, Jésus disait : « Quel malheur pour vous, parce que vous bâtissez les tombeaux des prophètes, alors que vos pères les ont tués. Ainsi vous témoignez que vous approuvez les actes de vos pères, puisque eux-mêmes ont tué les prophètes, et vous, vous bâtissez leurs tombeaux. C’est pourquoi la Sagesse de Dieu elle-même a dit : Je leur enverrai des prophètes et des apôtres ; parmi eux, ils en tueront et en persécuteront. Ainsi cette génération devra rendre compte du sang de tous les prophètes qui a été versé depuis la fondation du monde, depuis le sang d’Abel jusqu’au sang de Zacharie, qui a péri entre l’autel et le sanctuaire. Oui, je vous le déclare : on en demandera compte à cette génération.

Quel malheur pour vous, docteurs de la Loi, parce que vous avez enlevé la clé de la connaissance ;  vous-mêmes n’êtes pas entrés, et ceux qui voulaient entrer, vous les en avez empêchés. » Quand Jésus fut sorti de la maison, les scribes et les pharisiens commencèrent à s’acharner contre lui et à le harceler de questions ;  ils lui tendaient des pièges pour traquer la moindre de ses paroles. (Lc 11, 47-54)

 Quel malheur pour vous, pharisiens ! Vous aussi, les docteurs de la Loi, malheureux êtes-vous !

Les Is­raé­lites durent don­ner aux sa­cri­fi­ca­teurs la dîme de tous les pro­duits de la terre.  Les pha­ri­siens, pour faire des œuvres mé­ri­toires, éten­dirent cette dîme aux plus pe­tites plantes des jar­dins. Mais en même temps ils négligèrent  les choses plus pesantes, dif­fi­ciles à faire dans la loi : le jugement, mot qu’on ne doit pas tra­duire par justice, mais qui si­gni­fie le de­voir de juger se­lon la jus­tice ; la miséricorde en­vers les mal­heu­reux et les coupables ; la fidélité ou la foi. En ceci en­core, ils se mon­trèrent hypocrites , où l’a­mour de Dieu fut ajouté comme étant l’âme et l’ac­com­plis­se­ment de tous ces de­voirs.

Les choses qu’il fallait faire étaient les grands de­voirs que Jé­sus rap­pe­la ; les autres, ce fut le paie­ment exact de la dîme. Ainsi les plus grandes obli­ga­tions de la vie mo­rale ne durent ja­mais nous faire perdre de vue les plus insignifiantes en ap­pa­rence. Jésus as­si­mila les scribes et les pha­ri­siens, dans leur conduite en­vers Dieu, à ces hommes qui tinrent au brillant de leur vais­selle, tan­dis qu’ils la rem­plirent du fruit de la rapine et usèrent de son contenu avec intempérance.

Pour ce der­nier mot, quelques ma­nus­crits et des ver­sions an­ciennes pré­sentent deux va­riantes : injustice et impureté ; mais la le­çon du texte reçu est la plus au­to­ri­sée. Ces pa­roles sé­vères de Jésus peuvent s’en­tendre dans leur sens propre (de ce qui est dans le plat), et dans un sens spi­ri­tuel (de ce qui est dans le cœur). Par l’un comme par l’autre, il condamna l’­hy­po­cri­sie ajou­tée à la cor­rup­tion : « Le Seigneur lui dit : « Bien sûr, vous les pharisiens, vous purifiez l’extérieur de la coupe et du plat, mais à l’intérieur de vous-mêmes vous êtes remplis de cupidité et de méchanceté » (Lc 11, 39) Pharisien aveugle, nettoie premièrement le dedans de la coupe et du plat, afin que le dehors aussi devienne net.

Diacre Michel Houyoux

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Mercredi de la vingt-huitième Semaine du Temps Ordinaire – Année Paire

De l’Évangile de Jésus Christ selon Luc

En ce temps-là, Jésus disait : « Quel malheur pour vous, pharisiens ,parce que vous payez la dîme   ur toutes les plantes du jardin, comme la menthe et la rue et vous passez à côté du jugement et de l’amour de Dieu  Ceci, il fallait l’observer, sans abandonner cela. Quel malheur pour vous, pharisiens, parce que vous aimez le premier siège dans les synagogues, et les salutations sur les places publiques.  Quel malheur pour vous, pharisiens, et les salutations sur les places publiques.     Quel malheur pour vous, parce que vous êtes comme ces tombeaux qu’on ne voit pas  et sur lesquels on marche sans le savoir. »

Alors un docteur de la Loi prit la parole et lui dit : « Maître, en parlant ainsi, c’est nous aussi que tu insultes. » Jésus reprit : « Vous aussi, les docteurs de la Loi, malheureux êtes-vous, parce que vous chargez les gens de fardeaux impossibles à porter, et vous-mêmes, vous ne touchez même pas ces fardeaux d’un seul doigt. » (Lc 11, 42-46)

 Quel malheur pour vous, pharisiens ! Vous aussi, les docteurs de la Loi, malheureux êtes-vous !

Les Is­raé­lites durent don­ner aux sa­cri­fi­ca­teurs la dîme de tous les pro­duits de la terre.  Les pha­ri­siens, pour faire des œuvres mé­ri­toires, éten­dirent cette dîme aux plus pe­tites plantes des jar­dins. Mais en même temps ils négligèrent  les choses plus pesantes, dif­fi­ciles à faire dans la loi : le jugement, mot qu’on ne doit pas tra­duire par justice, mais qui si­gni­fie le de­voir de juger se­lon la jus­tice ; la miséricorde en­vers les mal­heu­reux et les coupables ; la fidélité ou la foi. En ceci en­core, ils se mon­trèrent hypocrites , où l’a­mour de Dieu fut ajouté comme étant l’âme et l’ac­com­plis­se­ment de tous ces de­voirs.

Les choses qu’il fallait faire étaient les grands de­voirs que Jé­sus rap­pe­la ; les autres, ce fut le paie­ment exact de la dîme. Ainsi les plus grandes obli­ga­tions de la vie mo­rale ne durent ja­mais nous faire perdre de vue les plus insignifiantes en ap­pa­rence. Jésus as­si­mila les scribes et les pha­ri­siens, dans leur conduite en­vers Dieu, à ces hommes qui tinrent au brillant de leur vais­selle, tan­dis qu’ils la rem­plirent du fruit de la rapine et usèrent de son contenu avec intempérance.

Pour ce der­nier mot, quelques ma­nus­crits et des ver­sions an­ciennes pré­sentent deux va­riantes : injustice et impureté ; mais la le­çon du texte reçu est la plus au­to­ri­sée. Ces pa­roles sé­vères de Jésus peuvent s’en­tendre dans leur sens propre (de ce qui est dans le plat), et dans un sens spi­ri­tuel (de ce qui est dans le cœur). Par l’un comme par l’autre, il condamna l’­hy­po­cri­sie ajou­tée à la cor­rup­tion : « Le Seigneur lui dit : « Bien sûr, vous les pharisiens, vous purifiez l’extérieur de la coupe et du plat, mais à l’intérieur de vous-mêmes vous êtes remplis de cupidité et de méchanceté » (Lc 11, 39) Pharisien aveugle, nettoie premièrement le dedans de la coupe et du plat, afin que le dehors aussi devienne net.

Diacre Michel Houyoux

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Ventinovesima domenica del Tempo Ordinario Anno B

# Le tavole della legge sono menzionate nei libri dell’Esodo e del Deuteronomio. Dio decise di suggellare un’alleanza con lui e Mosè fu l’intermediario. Dio enunciò dieci Parole e le accompagnò con degli sviluppi, il codice dell’Alleanza. Mosè scrisse tutte le parole pronunciate da Dio su tavole di pietra, ricordando la legge e il comandamento che il popolo d’Israele doveva conservare in una cassa l’Arca dell’Alleanza da collocare su un tavolo e sistemare in una tenda.

Il popolo perse la pazienza e la fiducia e si rivolse ad altri dei. Quando Mosè scese dal Monte Sinai portando le due tavole, si rese conto che il suo popolo aveva infranto l’alleanza appena stipulata e gettò a terra le due tavole, che si ruppero. Una nuova alleanza fu siglata tra Dio e il suo popolo.Mosè fu incaricato di intagliare due nuove tavole simili alle precedenti, sulle quali furono nuovamente incisi i termini della legge. Le parole di Esodo 34-27 sono le parole dell’alleanza che Dio fece con Mosè. Mosè scese dal Monte Sinai con le tavole, che vennero conservate nell’Arca dell’Alleanza non appena fu costruita. Questo episodio è ricordato in Deuteronomio10. Oggi esistono tradizioni che le raffigurano in diverse parti del mondo

Il Vangelo di Gesù Cristo secondo Marco

In quel tempo, Giacomo e Giovanni, i figli di Zebedeo,vennero da Gesù e gli dissero  :   “Maestro, quello che stiamo per chiederti, vorremmo che tu lo facessi per noi, vorremmo che tu facessi per noi”.Egli disse loro : “Che cosa volete che io faccia per voi ? Gli risposero : “Facci sedere,  uno alla tua destra e l’altro alla tua sinistra,nella tua gloria”. Gesù disse loro : “Non sapete quello che chiedete.”Potete bere il calice che io sto per bere ? essere battezzati con il battesimo in cui sto per essere immerso ? “Non sapete quello che chiedete.Potete bere il calice che io sto per bere ? essere battezzati con il battesimo in cui sto per essere immerso :“Non sapete quello che chiedete.

Potete bere il calice che io sto per bere ? essere battezzati con il battesimo in cui sto per essere immerso ? Gli risposero : “Possiamo”. Gesù disse loro : “Il calice che io sto per bere, lo berrete anche voi ; e sarete battezzati con il battesimo in cui io sto per essere immerso. Quanto al sedersi alla mia destra o alla mia sinistra, non sta a me concederlo ; ci sono quelli a cui è stato preparato.”.Gli altri dieci, che avevano sentito cominciarono a inveire contro Giacomo e Giovanni. Gesù li chiamò a raccolta e disse : “Voi sapete questo : coloro che sono considerati capi delle nazioni

li comandano come padroni ; I grandi fanno sentire il loro potere. Ma tra voi non deve essere così.Chi vuole diventare grande tra voi sarà il vostro servo. Chi vuole essere il primo tra voi  sarà lo schiavo di tutti. non è venuto per essere servito, ma per servire,e dare la sua vita in riscatto per molti”. (Mc 10, 35-45)

L’ambizione dei discepoli

Erano già in cammino quando Gesù fu interrotto dall’arrivo del ricco. Ora continuavano il loro cammino, salendo a Gerusalemme, dove Gesù soffrì e morì. Gesù, che conosceva perfettamente tutto ciò che gli accadeva, come un condottiero impavido, camminava alla testa del corteo; quelli che gli stavano intorno, vedendo la determinazione di Gesù, furono colpiti dalla paura ed esitarono o si fermarono; altri che non erano così vicini a lui e che lo seguivano furono colti dalla paura.

Poi Gesù radunò i dodici intorno a sé per dire loro apertamente a quale prova andavano incontro. Marco è l’unico ad esprimere le impressioni delle persone che accompagnavano Gesù. Sebbene i discepoli non avessero ancora compreso le predizioni di Gesù sulla sua sofferenza, ebbero il presentimento del pericolo che li minacciava. Questa è la terza volta che Gesù introduce i suoi discepoli nel segreto delle sue sofferenze. Queste predizioni divennero più esplicite e più chiare,

Matteo, Marco e Luca le hanno conservate tutte con attenzione e con un unico accordo. Gesù aveva una visione molto chiara e precisa di tutto ciò che gli accadeva; segnò il momento esatto con queste parole : “Ecco, noi saliamo a Gerusalemme”. Questa fu una commovente dimostrazione di coraggio eroico e di amore autosacrificante ; fu una chiara prova dell’assoluta necessità morale di questa morte, che egli affrontò volentieri. Se questo sacrificio non fosse stato la redenzione del mondo, sarebbe stato una sorta di suicidio.

Dopo la predizione di Gesù, le azioni di Giacomo e Giovanni sembravano incomprensibili, se non fossero state la prova che anche i discepoli più intelligenti non avevano capito questa predizione. Matteo dimostra che i discepoli, nonostante tutte le prospettive dolorose che Gesù mostrava loro, non avevano dubbi sul fatto che egli sarebbe stato in un futuro prossimo il capo di un regno glorioso. Quanto alle false idee che avevano, nulla poteva dissiparle più delle istruzioni che Gesù diede loro su questo argomento.

Secondo Matteo, fu la madre di Giacomo e Giovanni, Salomè, a chiedere per prima a Gesù i suoi figli, mentre secondo Marco furono i due discepoli stessi a fare la richiesta. Di queste due immagini delle sofferenze di Cristo : il calice e il battesimo, solo la prima è autentica in Matteo. Se il calice, nel linguaggio simbolico della Scrittura, è la misura del bene o del male destinata a ciascuno, il battesimo è un’immagine ancora più generale e profonda della sofferenza in cui si tratta di essere completamente immersi.

Con ciò, Gesù indica ai due discepoli la via della gloria e chiede loro : “Potete seguirmi fin là? Inoltre, vedeva quel momento di sofferenza come già arrivato. Per reprimere l’ambizione dei suoi discepoli, Gesù contrappose lo spirito del suo regno a ciò che accadeva nei regni di questo mondo. Per farlo, usò termini significativi. Prima di tutto, disse dei principi di questo mondo che pensavano di governare, o che avrebbero dovuto governare, o che immaginavano di governare. Che cosa intendeva.

Gesù con questo ? Secondo alcuni interpreti, significherebbe che questi principi pensavano soprattutto a stabilire e affermare la loro autorità, un’autorità che la gente riconosce.   Altri dicono che questi potenti della terra sembravano esercitare un grande dominio, mentre essi stessi erano schiavi delle loro passioni. Quando Gesù era giunto a Gerico e stava lasciando la città con una grande folla, un cieco di nome Bartimeo, sentendo che era Gesù a passare, cominciò a gridare : “Figlio di Davide, abbi pietà di me !”.

Ma alcune persone cercarono di impedirgli di disturbare Gesù, ma lui gridò ancora più forte : “Abbi pietà di me !”. Gesù si fermò e chiamò il cieco, che si alzò in fretta, si tolse il mantello e corse da Gesù. “Che cosa vuoi che ti faccia?”.Gli chiese Gesù : “Rabbouni, che io riceva la vista !”. Gesù gli disse : “Vai, la tua fede ti ha salvato”. E subito recuperò la vista e seguì Gesù. Solo Marco fa conoscere il nome di questo mendicante cieco e persino il nome di suo padre. Bartimeo significa figlio di Timeo,

Il cieco guarito da Gesù divenne un cristiano molto conosciuto nella Chiesa apostolica, per cui il suo nome fu conservato dalla tradizione. Gesù si commosse e si fermò alla testa del suo numeroso corteo quando udì le grida di questo povero mendicante; questa compassione penetrò nel cuore della gente. Niente è più contagioso del vero amore.

Il diacono Michel Houyoux

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