Cristo, Re dell’Universo (Anno A)

Gesù Cristo è il re dell’intero universo. La storia della festa risale al 1899, quando Papa Leone XIII istituì la consacrazione universale degli uomini al Cuore di Gesù l’11 maggio. Nello stesso anno, il gesuita italiano Sanna Solaro scrive a tutti i vescovi italiani per firmare una petizione che chiede l’istituzione di una festa liturgica. Quarantanove vescovi si sono uniti alla petizione. Un’altra petizione è stata presentata a papa Pio XI dopo il Congresso eucaristico internazionale di Roma nei primi mesi del suo pontificato, firmata da 69 prelati. Nel 1923 fu presentata una terza petizione con le firme di 340 cardinali, arcivescovi, vescovi, vescovi e superiori generali. La petizione, chiedeva: « Per riparare le offese fatte a Gesù Cristo dall’ateismo ufficiale, la Chiesa dovrebbe degnarsi di istituire una festa liturgica che proclami i diritti sovrani della persona reale di Gesù Cristo, che vive nell’Eucaristia e regna, con il suo Sacro Cuore, nella società ». La richiesta è stata sostenuta da duecento ordini religiosi e congregazioni, dodici università cattoliche e petizioni firmate da centinaia di migliaia di fedeli in tutto il mondo. Non sono mancate le obiezioni: secondo alcuni, il tema di questa festa era già stato celebrato all’Epifania.

Dal libro del profeta Ezechiele

Così dice il Signore Dio : Ecco, io stesso mi prenderò cura delle mie pecore e veglierò su di loro. Come un pastore veglia sulle pecore del suo gregge quando sono disperse, così io veglierò sulle mie pecore, e andrò a consegnarle in tutti i luoghi dove sono state disperse in un giorno di nuvole e nuvole scure. Darò da mangiare al mio gregge e lo farò riposare, dice il Signore Dio.
Cercherò la pecorella smarrita e riporterò la pecorella smarrita. E guarirò i feriti. Guariro’ i malati e li rendero’ di nuovo forti. Terrò quello grasso e forte, e lo nutrirò secondo la legge. E tu, mio gregge, così dice il Signore Dio, ecco, io giudicherò tra pecore e pecore, montoni e capre. (Ez 34, 11-12.15-17).

il vero pastore del suo popolo

Il Signore, il vero pastore del suo popolo, interviene per porre fine a questo stato di cose e ne trova uno migliore : «Dio ascoltò i loro lamenti e si ricordò della sua alleanza con Abramo, Isacco e Giacobbe. Dio guardò i figli di Israele e ebbe compassione di loro» (Esodo 2, 24-25) . Alla ricerca di loro: intraprende un’azione efficace per farli uscire da quello stato. Dio stesso farà ciò a cui i precedenti governanti non pensavano; Egli rimedierà a tutte le forme di miseria fisica e morale.

Ma per questo Egli dovrà ancora esercitare un ordinamento all’interno della nazione stessa. Perché non c’erano solo re malvagi in Israele; c’erano anche membri ricchi e potenti del popolo che opprimevano gli altri. Sono quelli che Ezechiele chiama il grasso e il forte. Il Signore si occuperà di loro con giustizia. Tra la pecora debole e malata e la pecora grassa e forte… Arieti e capre ; non tradurre come se ci fosse : tra arieti e capre ; per questi due termini valgono solo per la seconda classe di pecore, le pecore grasse e forti. In ebraico, la parola usata qui per pecore è molto generica, comprende tutto il piccolo bestiame, capre e pecore, maschi e femmine.

Il Diacono Michel Houyoux

Il supplemento

◊ Il Diacono Michel Houyoux : clicca qui per leggere l’articolo → Gesù Cristo Re dell’Universo

Link ad altri siti web cristiani

◊ Qumran : clicca qui per leggere l’articolo → Testi – Ricerca parole : cristo re dell’universo

◊ Il criterio per entrare nel Regno : clicca qui per leggere l’articolo → Lectio Divina : Gesù Cristo Re dell’Universo / Anno A

♥ Video Don Dio Rinni → https://youtu.be/LYBJqRSwyrk?t=21

Mardi de la trene quatrième semaine du Temps Ordinaire – Année A

 # Jérusalem, entièrement ceinte de remparts, fit à l’époque 7 kilomètres de tour et put abriter au moment du siège 600 000 personnes. Hérode la transforma par d’importants travaux qui lui donnèrent un caractère hellénistique avec ses palais et ses tours qui servirent de casernes aux troupes variées qui occupèrent la ville.Pline l’Ancien écrivit qu’elle fut la ville la plus renommée d e tout l’Orient. Au sommet de la ville, le Temple, bâti sur l’esplanade où l’on voit aujourd’hui le dôme du Rocher et la mosquée al-Aqsa, constitue lui-même une forteresse protégée par de gigantesques murs dont subsistent encore les murs occidental et méridional.

Elle s’étendit sur le Sud de la vieille ville actuelle et au sud du Temple, là où naquit la cité de David. Le Temple reçut les dons des communautés de la Diaspora, il suscita la convoitise des Romains comme le révéla le vol dont fut coupable Gessius Florus et aussi le bas-relief de l’arc de Titus à Rome qui représenta le butin rapporté du Temple.Ce fut un bâtiment long de dix-huit mètres sur neuf de large, haut de vingt-sept mètres14 dont Tacite dit qu’il fut d’une immense richesse et dont les rabbins du Talmud gardèrent un souvenir admiratif : celui qui n’a pas vu le Temple d’Hérode n’a jamais vu de bel édifice.

 De l’Évangile de Jésus Christ selon Luc

En ce temps-là, comme certains parlaient du Temple, des belles pierres et des ex-voto qui le décoraient, Jésus leur déclara : «Ce que vous contemplez, des jours viendront où il n’en restera pas pierre sur pierre : tout sera détruit.»

Ils lui demandèrent : «Maître, quand cela arrivera-t-il ? Et quel sera le signe que cela est sur le point d’arriver ?» Jésus répondit : «Prenez garde de ne pas vous laisser égarer, car beaucoup viendront sous mon nom, et diront : “C’est moi”, ou encore : “Le moment est tout proche.”
Ne marchez pas derrière eux !

Quand vous entendrez parler de guerres et de désordres, ne soyez pas terrifiés : il faut que cela arrive d’abord, mais ce ne sera pas aussitôt la fin.» Alors Jésus ajouta : «On se dressera nation contre nation, royaume contre royaume. Il y aura de grands tremblements de terre et, en divers lieux, des famines et des épidémies ; des phénomènes effrayants surviendront, et de grands signes venus du ciel.» (Lc 21 5, 11)

Le discours prophétique l’avenir du monde et de l’Église

Comme on vanta en sa présence les pierres et les ornements du temple, Jésus prédit sa destruction complète. Les siens lui demandèrent alors quand cet événement aura lieu et quel en sera le signe précurseur. Jésus mit ses disciples en garde contre les séductions de ceux qui se donnèrent pour le Messie venant en son règne. Jésus rassura les siens en prévision de ces bouleversements ; ils n’amenèrent pas aussitôt la fin ; celle-ci fut précédée par des guerres, des tremblements de terre, des famines, des pestes, des signes dans le ciel.

Le premier et principal caractère de ces temps, ce furent les persécutions. Elles furent exercées par les autorités, et offrirent aux disciples une occasion de rendre témoignage à Jésus. Celui-ci leur donna une sagesse à laquelle les ennemis ne purent résister ; ils n’eurent pas à préméditer leur défense. Ces persécutions furent provoquées aussi par l’inimitié de leurs proches. Le nom de Jésus excita contre eux une haine universelle. Mais Dieu les protégea efficacement, et, par leur patience, ils sauvèrent leurs âmes.

Quelques-uns des disciples firent observer à Jésus les belles pierres et les offrandes dont le temple fut orné. On sait par l’historien Josèphe que les Juifs et les prosélytes riches, de toutes les parties du monde, firent au temple de magnifiques présents, qui furent exposés dans les parvis extérieurs et en décorèrent les murs. Le plus remarquable fut un cep de vigne en or, d’une grandeur colossale, et qui fut offert par Hérode le Grand. Dans Marc et dans Luc, la question des disciples ne concerna que le temps de cette destruction du temple et le signe auquel on en reconnut l’approche.

Dans Matthieu, elle s’étendit à la venue de Jésus, que les disciples se représentèrent alors comme devant être simultanée avec la ruine de Jérusalem. Les disciples posèrent à Jésus la double question que Matthieu rapporta, car Jésus, selon les trois évangiles, réunit, dans sa réponse, la prédiction des deux grands événements dont il s’agit. D’après Matthieu et Marc, les disciples interrogèrent Jésus quand il se fut assis sur le mont des Oliviers, en face de Jérusalem ; et ce fut de cet endroit que fut prononcé le discours suivant : «On se dressera nation contre nation, royaume contre royaume. Il y aura de grands tremblements de terre et, en divers lieux, des famines et des épidémies ; des phénomènes effrayants surviendront, et de grands signes venus du ciel.»

Diacre Michel Houyoux

Liens avec d’autres sites chrétiens sur Internet

◊ Regnum Chrisit : cliquez ici pour lire l’article → Il n’en restera pas pierre sur pierre

◊ Opus Dei : cliquez ici pour lire l’article → Il n’en restera pas pierre sur pierre

♥ Vidéo Lectio Divina → https://youtu.be/WgZyLX5ivzI

Lundi de la trente quatrième semaine du Temps Ordinaire – Année A

# Plusieurs sortes de dîmes sont décrites dans le Deutéronome. Il y a par exemple la Teroumat hamaasser, prélevée sur les produits de la récolte en Terre d’Israël, la qui fut donnée aux cohanim.

Le Maasser rishon est un prélèvement d’un dixième du revenu et du produit de chaque année, remis aux lévites. Le Ma’asser Sheni, seconde dîme) consiste à prélever un dixième de la production agricole des première, deuxième, quatrième et cinquième années du cycle septennal de la terre pour le prendre au Temple et l’y consommer.

Une autre dîme, le Ma’asser ‘Ani, est prélevée les troisième et sixième années du cycle septennal. Aucune dîme n’est versée lors de la septième année, la Shmita, car la terre dut être laissée au repos. Dans le Livre de Malachie 3:8-12, la non-observance des dîmes fut considérée comme un vol à l’encontre de Dieu, tandis que la fidélité aux dîmes favorisa les bénédictions.

Lors du concile de Tours en 567, un décret pour la perception de la dîme fut promulgué. En 585, lors du second concile de Mâcon, un décret fut adopté pour l’excommunication de ceux qui ne payèrent pas la dîme pour l’Église. L’Église catholique n’imposa plus la dîme dans le droit canonique. Martin Luther considéra que la loi de la grâce exclut la loi de l’obligation de la dîme.

 De l’Évangile de Jésus Christ selon Luc

En ce temps-là, comme Jésus enseignait dans le Temple, levant les yeux, il vit les gens riches qui mettaient leurs offrandes dans le Trésor. Il vit aussi une veuve misérable y mettre deux petites pièces de monnaie.

Alors il déclara : «En vérité, je vous le dis : cette pauvre veuve a mis plus que tous les autres. Car tous ceux-là, pour faire leur offrande, ont pris sur leur superflu mais elle, elle a pris sur son indigence : elle a mis tout ce qu’elle avait pour vivre.» (Lc 1, 1-4)

L’offrande de la veuve

Jésus vit des riches qui déposèrent leurs offrandes dans le trésor du temple. Il vit aussi une veuve indigente qui y mit deux pites. Il déclara, alors que cette veuve qui  mit dans le tronc tout son avoir  donna plus que les autres qui y mirent leur superflu. et Luc rapporta qu’avec ces riches, il y eut une foule de gens qui, en sortant du temple, mirent leurs offrandes dans le trésor ; au milieu de cette foule, le regard de Jésus pénétra les dispositions des cœurs. Plus que tous. Dieu a une autre manière de compter que les hommes, parce qu’il regarde au cœur. L’amour ne calcule pas ; la foi compte sur Dieu pour l’avenir. Une telle conduite ne s’imite pas, Dieu l’inspire.

Complément

◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article → Jésus vit une veuve misérable mettre deux petites pièces de monnaie

Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊ Regnum Christi : cliquez ici pour lire l’article → Jésus vit une veuve misérable mettre deux petites pièces

◊ Viens boire à la source : cliquez ici pour lire l’article → Jésus vit une veuve misérable mettre deux petites pièces de monnaie

♥VidéoParoisse saint Joseph (Martinique) → https://youtu.be/ca9gkxrj6bw

Тридцать третье воскресенье обычного времени – год А

Притча о талантах

# Притча о талантах и притча о десяти минах – две самые известные евангельские притчи. Первая рассказана в Евангелии от Матфея 25:14-30. Вторая похожа, хотя и несколько отличается. Вторая притча, похожая, хотя и немного отличающаяся, содержится в Евангелии от Луки, XIX, 12-27.

В ней рассказывается о хозяине, который награждает достойных слуг и наказывает других за лень. Эта метафора связана с метафорой истинной виноградной лозы (Ин. 15:1-12) и с тем, что Господь хочет, чтобы Его дети приносили плоды и следовали богословским и кардинальным добродетелям – делиться, помогать и сострадать.

Эти два повествования также напоминают нам о судьбе избранных и проклятых на суде в конце времен. Притча иллюстрирует обязанность христиан не растрачивать полученные от Бога дары и, несмотря на все риски, трудиться для роста Царства Божьего.

В этой притче слово « талант » получило свое полное значение. Священник, брат Илия, описывает то, что в этой притче скрыто лишь наполовину : суд, спасительный суд, будет произнесен над теми, кому Господь доверил дары и таланты, чтобы они принесли плоды во время Его отсутствия.

Эта притча Иисуса обращает наше внимание на время между Его вознесением на небо и Его возвращением во славе, время, в которое мы должны вложить себя, чтобы получить венец спасения в день суда.

Поэтому каждый из нас должен отдавать по мере своих возможностей, чтобы помочь ближнему. Но брат Илия идет еще дальше: для него Первенец – это в действительности Сам Христос, и Его пришествие будет временем Страшного суда, временем спасения душ.

По словам святителя Иоанна Златоуста, под словом « талант » следует понимать все, что человек может сделать для блага брата: поддержать его своим авторитетом, помочь деньгами, помочь советом, плодотворно обменявшись словами, или оказать ему любую другую услугу, которую он в состоянии оказать. И добавил : « Ничто так не угодно Богу, как пожертвовать своей жизнью ради общего блага всех братьев и сестер ». Эта притча была взята на вооружение Джоном Кальвином в XVI веке для переоценки ростовщичества в протестантской вере.

Третий слуга мог бы встретиться с Господом лицом к лицу, не оскорбляя его, не прося прощения и даже не говоря, что никто не достоин войти в радость Господню своими делами. Единственный выход – согласиться с тем, что дает Бог. « Господи, я недостоин, но только скажи слово, и я исцелюсь ». Как бы поступил Господь ? Он принял бы и этого раба.

з Евангелия от Матфея

В то время Иисус рассказал ученикам такую притчу : « Подобно человеку, который, отправляясь в путь, призвал рабов своих и вверил им свое имущество. Одному он дал пять талантов, другому два таланта, третьему один талант, каждому по способностям его. Затем он ушел. Тот, кто получил пять талантов, тотчас же пошел и продал их и выручил еще пять талантов. Точно так же и тот, кто получил два таланта, получил еще два таланта.

А тот, кому достался только один талант, пошел и стал рыть землю и спрятал деньги своего господина. По прошествии долгого времени хозяин этих слуг вернулся и потребовал от них отчета. Тот, который получил пять талантов, подошел, подал еще пять талантов и сказал : « Господи, ты вверил мне пять талантов; теперь я получил еще пять талантов ».

 Господь сказал ему : « Хорошо, добрый и верный раб, ты вверил Мне немногое, а Я вверю тебе многое; войди в радость Господа твоего ». Пришел и тот человек, который получил два таланта, и сказал : « Господи, Ты доверил мне два таланта; теперь я получил еще два ». Господин сказал ему : « Добрый, добрый и верный раб, ты вверил мне немногое, а я вверю тебе многое; войди в радость господина твоего ».

Подошел и тот человек, который получил только один талант, и сказал: « Господи, я знал, что ты человек жестокий: жнешь, где не сеял, собираешь, где не рассыпал зерна. Я испугался и пошел, и спрятал талант твой в землю. И вот он здесь. У тебя есть то, что принадлежит тебе ».

Хозяин ответил : « Злой и ленивый раб, ты знал, что я жну, где не сеял, что я жну, где не рассыпал. Надо было положить деньги в банк, и, вернувшись, я нашел бы их с процентами ». Тогда отнимите у него талант и отдайте тому, у кого их десять. Кто имеет, тому дано будет опять, и он будет иметь с избытком; а у того, кто ничего не имеет, отнимется и то, что имеет. А нерадивого раба ввергните во тьму ; там будет плач и скрежет зубовный. (Мф. 25, 14-30).

ритча о талантах

Царство Небесное сравнивается с тем, как поступил человек, отправившийся в путешествие и раздавший свое имущество слугам. Одному из них он дал пять талантов, другому – два, третьему – один. Тот, кто получил пять талантов, тут же принялся за работу и заработал еще пять талантов, как и тот, кто получил два таланта.

А тот, у кого был только один талант, зарыл его в землю. По прошествии долгого времени хозяин вернулся и дал отчет своим рабам. Тот, кто получил пять талантов, принес еще пять талантов, которые он заработал, как и тот, кто получил два таланта. Тогда господин похвалил их за верность и пригласил разделить с ним радость.

Но тот, кто получил один талант, пришел и сказал : « Господи, я знал, что ты человек жестокий и несправедливый ; я испугался и зарыл талант твой в землю ; это твой ».Но господин сказал ему : злой раб, если ты знал, что я человек жестокий и несправедливый, то отдал бы мои деньги другим, которые вернули бы их мне с процентами. Отними у него талант, отдай тому, у кого их десять, а непутевого раба выкинь во тьму.

 Лука рассказывает притчу, которая имеет некоторое сходство с этой притчей, но принципиально отличается от нее в других отношениях. Некоторые комментаторы, рассматривающие эти два повествования как одну и ту же притчу, по-разному измененную апостольской традицией, задаются вопросом, какая из этих двух притч была первенствующей и оригинальной.

Неужели Иисус дважды использовал одну и ту же инструкцию и изменил ее, чтобы выразить две разные идеи? В притче, рассказанной Лукой, все слуги получили одинаковое количество денег.

Здесь же вверенные дары распределялись индивидуально, в соответствии с возможностями и средствами каждого человека. Доверив таким образом свое имущество, хозяин сразу же ушел, так как не хотел ничем ограничивать свободу своих слуг, которые теперь были главными.

« По прошествии долгого времени пришел господин рабов этих, чтобы рассчитаться с ними » (Мф. 25, 19). Вверенные ему пять талантов были не так уж малы, но господин назвал их таковыми по сравнению с тем, что он доверил из своего неизмеримого богатства этому рабу, оказавшемуся добрым и верным.

 Что означает это слово в притче: радость хозяина ? Одни думали о чувстве удовлетворения, которое испытывал господин к этому хорошему слуге, другие – о пире или банкете, который он хотел устроить в честь его возвращения. Но здесь Иисус внезапно перешел от образа к реальности, и эта радость была тем счастьем и славой, которыми Он наслаждался и в которые ввел Своего верного слугу.

Одни видели в этих банкирах христианские объединения, которым ленивый слуга мог доверить средства, которые не хотел использовать сам ; другие, более продвинутые христиане, под чьим руководством он должен был находиться. Другие видели в принесении денег банкирам отказ от христианского исповедания, предлагаемый тем, кто не имеет в своем сердце веры и любви к своему Учителю.

« Банк – это божественное сокровище, и акт внесения его на хранение требует от служителя молитвенного состояния, в котором он, считающий себя неспособным действовать от первого лица ради дела Христа, может, по крайней мере, просить Бога, чтобы он и его христианские знания использовал так, как он считает нужным ». (Godet)

 Человек, вверяющий свое имущество перед уходом, – это сам Господь, который скоро расстанется со своими учениками. Слуги – это ученики древности и искупленные всех времен, независимо от их положения или функции в церкви. Таланты представляют собой все дары Божии, природные преимущества и духовные благодати, и в особенности излияние Святого Духа, которое должно быть дано Церкви для создания новой жизни и оживления всех других даров.

Эти дары распределяются между всеми в соответствии с их способностями, по суверенной мудрости Того, Кто испытывает сердца, измеряет моральные и интеллектуальные силы и знает степень восприимчивости каждой души. Цель состоит в том, чтобы каждый приумножал эти таланты, используя их по назначению. Как капитал умножается на проценты и труд, так и все милости Божьи умножаются на их верное применение в практической жизни.

Возвращение господина, пришедшего рассчитаться со своими слугами, – это торжественный приход Господа в последний день, перед которым откроются все тайны сердец и все плоды труда каждого. Счастье верных слуг, вошедших в радость своего господина, а также невыразимое несчастье злого и ленивого слуги, лишенного таланта и брошенного во тьму, – этот великий и трагический эпилог притчи не требует пояснений.
Jk
Диакон MICHEL HOUYOUX

Видео→ https://youtu.be/7aUUaqCNAuI?t=3