Quinta domenica di Pasqua – Anno B

# Nella teologia cristiana si parla di unione mistica quando si descrive lo stretto legame esistenziale personale, la comunione, che unisce il cristiano a Gesù Cristo e attraverso la quale partecipa ai benefici salvifici della sua vita, morte e resurrezione. Questa comunione è chiamata mistica perché si realizza in modo misterioso e soprannaturale. All’interno del cristianesimo ci sono diversi approcci al tema dell’unione mistica. Per il cattolicesimo romano e parti dell’anglicanesimo e del luteranesimo, questa unione è stabilita attraverso il battesimo e alimentata dai sacramenti, che sono visti come il mezzo privilegiato attraverso il quale la grazia viene comunicata.

Il misticismo enfatizza così tanto l’identificazione di Cristo con il cristiano che, sostiene, avviene una specie di fusione totale, pur rimanendo persone distinte. Il razionalismo religioso concepisce Dio come una realtà immanente nel mondo e in ogni mente umana. Cristo sarebbe immanente nella natura e nello spirito umano. La salvezza è quindi concepita universalisticamente, indipendentemente dalla credenza cosciente in Cristo dell’individuo. Ecco perché cita spesso il testo biblico : «Perché come in Adamo tutti muoiono, così in Cristo tutti saranno resi vivi (1 Corinzi 15, 22)

Dal Vangelo di Giovanni

«Io sono la vera vite e il Padre mio è il vignaiolo». Ogni tralcio che non porta frutto in me lo toglie ; e ogni tralcio che porta frutto lo pota, perché porti più frutto. Voi siete già mondi per la parola che vi ho detto. Rimanete in me e io in voi. Come il tralcio non può portare frutto da sé se non rimane nella vite, così voi non potete portare frutto se non rimanete in me. Io sono la vite, voi i tralci. Chi rimane in me e io in lui, produce molto frutto, perché senza di me non potete fare nulla.

Chi non rimane in me viene gettato via come la vite e appassisce; poi li raccolgono, li gettano nel fuoco e li bruciano. Se rimanete in me e le mie parole rimangono in voi, chiedete quello che volete e vi sarà dato. 8 In questo è glorificato il Padre mio, che voi portate molto frutto e diventate miei discepoli. (Giovanni 15, 1-8)

Cosa significa essere un cristiano ?

Con questa pagina del Vangelo di Giovanni, siamo arrivati al cuore della fede : Gesù spiega alla fine ai suoi discepoli cosa significa essere suo discepolo. Gesù non è solo una guida o un compagno, un amico o un fratello. Lui è la nostra vita. Egli è vivo in ognuno di noi e ci fa vivere con la sua vita divina. Ci insegna che lui è la vera vite, ma non l’unica; lui è la vite, il tronco al quale vuole unire tutti quelli che chiama alla vita : «Io sono la vite e voi siete i tralci.»

Nella prima lettura, abbiamo l’esempio di qualcuno che si è fatto circoncidere. Sulla via di Damasco, Paolo fu spogliato di tutto e innestato nella vera vite che era Cristo, di cui doveva essere uno dei tralci più fecondi. Noi cristiani siamo uniti a Lui per fede e battesimo. Ciò che Dio si aspetta da noi è che siamo una vite viva che porta frutto. Tutto questo sarà veramente possibile solo se siamo uniti a Cristo; c’è una parola che ricorre sette volte in poche righe, ed è il verbo dimorare. «Rimanete in me !» Gesù ci dice. I cristiani sono uomini e donne che dimorano in Cristo. Sorge allora l’inevitabile domanda: dimorare in Gesù, sì, ma come ?

Come possiamo essere sicuri che lo incontreremo ? Non è lo stesso che con il nostro vicino di casa nel quartiere o nel villaggio. Non incontriamo Gesù direttamente, ma attraverso intermediari. Abbiamo tre modi per farlo : attraverso la Parola di Dio, attraverso la preghiera e i sacramenti, e attraverso la vita quotidiana La via della Parola di Dio: per rimanere in Cristo, dobbiamo rimanere nella Sua Parola. Dobbiamo darci il tempo di riceverlo. Questa Parola di Dio ci viene data attraverso la Bibbia, il Vangelo, una rivista, un libro religioso, un programma cristiano alla radio o alla televisione, e anche attraverso la Parola proclamata nella Messa domenicale. Ci diamo il tempo di ricevere questa parola ?

Il secondo modo per rimanere in Cristo è attraverso la preghiera e i sacramenti. Per rimanere alla Sua presenza, dobbiamo parlare con Lui e ascoltarLo. Questa è una preghiera fedele, regolare e frequente, non solo una piccola preghiera di tanto in tanto. Parliamo a Gesù per affidargli qualcuno, o per dirgli grazie, o per chiedergli di illuminare la nostra vita. La preghiera ci aiuta a rimanere in comunione con Cristo. Questa comunione si realizza anche attraverso i sacramenti, specialmente l’Eucaristia: è la fonte e il culmine di tutta la vita cristiana. Ci permette di essere uniti a Cristo, di diventare uno con lui. Riceviamo il suo amore per viverlo nella nostra vita quotidiana. La terza via è quella della vita quotidiana: ciò che rende una vita degna di essere vissuta non sono le belle parole ma l’amore reciproco, i gesti di condivisione, accettazione e solidarietà.

Non scoraggiamoci quando siamo stati infedeli, quando ci sentiamo come rami morti. Dio è più grande dei nostri cuori e sa tutto. Il suo amore misericordioso può sempre legarci alla vera vite e farci portare frutto in abbondanza. In breve, ciò che Gesù ci chiede è di essere collegati a Lui in ogni situazione della nostra vita. Allora la nostra vita porterà frutto e Dio sarà orgoglioso di noi. È qui che troveremo il vero significato della nostra vita.

Il Diacono Michel Houyoux

Link ad altri siti cristiani

◊ Maranatha (Italia) : clicca qui per leggere l’articolo →V Domenica di Pasqua Anno B

◊ Qumran : clicca qui per leggere l’articolo → Testi – V Domenica di Pasqua (Anno B)

♥ Vidéo Padre Fernando Armellini : clicca qui → https://youtu.be/CNWWXKLYuDk

Palm and Passion Sundays

 

# Palm Sunday is the Sunday in the Christian liturgical calendar that precedes Easter Sunday and marks the beginning of Holy Week. It commemorates two events: on the one hand, the solemn entry of Jesus into Jerusalem, where he was acclaimed by a crowd waving palms and laying cloaks on his path, an episode recounted in the four canonical Gospels; on the other hand, the Passion of Christ, his death on the cross and his Entombment, hence the current name of « celebration of the Palms and the Passion ».

Since the Second Vatican Council, its liturgical name has been « Palm Sunday ». Previously, as well as in the Tridentine form of the Roman Rite, it was called « Second Passion Sunday or Palm Sunday ». It is also known as « Palm Sunday » in the South of France. Palm Sunday celebrates the triumphal entry of Jesus Christ into Jerusalem. In Jewish tradition, the palm branches and the word « Hosanna » refer to the harvest festival, Sukkot, mentioned in Leviticus. As early as the ninth century, the Church’s ritual for the day includes the blessing of the branches and the procession of the faithful, which is derived from the Jerusalem liturgy.

From the book of the prophet Isaiah

The Lord my God has given me the language of discipleship, so that I may sustain the weary with a word. Every morning he awakens, he awakens my ear, that I may listen as a disciple. The Lord my God opened my ear, and I did not rebel, nor did I shy away. I presented my back to those who beat me, and my cheeks to those who tore off my beard. I did not hide my face from those who insulted me and spat on me. The Lord my God helps me; therefore I am not afflicted by insults, therefore I have made my face as hard as a rock: I know that I shall not be put to shame. (Is 50, 4-7)

The faithfulness of the servant of the Lord

The servant of the Lord spoke again. He said that the Lord had prepared him for his work, and he did it without wavering in the face of persecution, secure in the knowledge that he had the help of his God. To this speech the prophet added some words of encouragement for those who obeyed the voice of the servant, and of threat to those who opposed him. A disciple’s tongue: not a learned tongue (Ostervald), but a tongue that faithfully repeated. The servant fulfilled the mission assigned to him : « Come to me, all you who are weary and burdened, and I will give you rest. « (Mt 11, 28). To enable him to do this, God took him to his school, and every morning he gave him the lesson which he in turn taught to others.

The Lord spoke to the servant not in visions, but mouth to mouth, as to Moses; in him the promise of a prophet like Moses was fulfilled : « The Lord your God will raise up for you from among your brothers a prophet like me, and you will listen to him! He will answer the request you made to the LORD your God in Horeb on the day of the assembly, when you said, ‘Let me not hear the voice of the LORD my God any more, and let me not see this great fire, that I may not die. And the LORD said unto me, It is well that they have spoken. I will raise up for them a prophet like you from among their brethren, and I will put my words in his mouth, and he shall tell them all that I command him. « (Deut 18, 15-18)

To cut off a person’s beard is, according to Eastern ideas, the most ignominious treatment that can be inflicted on him : « Hanun therefore took David’s servants, and shaved off half their beards, and cut off half their garments down to the hips; then he sent them away. « (2 Samuel 10, 4)

Deacon Michel Houyoux

Links to other Christian websites

◊ David Hansen : click here to read the paper   → Palm Sunday or Passion Sunday – David L Hansen

◊ United Church of Christ  : click here to read the paper   →  Palm-Passion Sunday

Add an additional comment below the paper

 ♥   Video Palm Sunday and the Triumphal Entry : click here → https://youtu.be/MXTkIao1ZJM

Пятое воскресенье Великого поста – год Б

Мы хотим видеть Иисуса

#Сын Человеческий – это эсхатологическая фигура, которая использовалась в еврейских апокалиптических кругах с послеэксильского периода. Это выражение встречается, в частности, в книге Даниила. В Евангелиях Иисус чаще всего использует это название, говоря о себе. Сам термин является дословным переводом греческого uios tou anthrôpou, перевода арамейского bar nasha, слов, использовавшихся в качестве языковых заменителей слова « человек » во времена Иисуса.

Толкования, которым оно подверглось в христианстве, изменили первоначальный смысл на человечество Иисуса. Впервые этот термин упоминается в седьмой главе Книги пророка Даниила и относится к гонениям Антиоха Эпифана незадолго до Маккавейского восстания (около 160 года до н. э.). В Новом Завете есть более восьмидесяти отрывков, в которых Иисус из Назарета называет себя « Сыном Человеческим ». Он представлял себя как будущего эсхатологического судью.

# Кенозис – термин в христианской теологии, выражаемый греческим словом κένωσις, « акт опустошения, избавления от всего »; его значение в христианстве подчеркивается в послании Павла к Филиппийцам (Фил 2, 6).Эта концепция привела к многочисленным разработкам в теологии, которая подчеркивает уменьшение Бога. Из любви Бог лишает себя других своих божественных атрибутов, таких как всемогущество, слава, неприкосновенность, совершенствосамодостаточность и доминирующее над миром провидение.

Теология кенозиса решает загадку зла, утверждая, что страдает прежде всего Бог, а не человек : « Но нет. Бог не допускает зла, Бог не допускает зла, он страдает от него, он умирает от него, он в первую очередь является его жертвой ». Таким образом, кенозис относится не к божественной природе Христа, а только к его человечеству.

Из Евангелия Иисуса Христа от Иоанна

В то время среди них были греки, которые пришли в Иерусалим поклониться Богу во время Пасхи. Они пришли к Филиппу, который был родом из Вифсаиды Галилейской, и спросили его : « Мы хотим видеть Иисуса » Мы хотели бы видеть Иисуса » 30Филипп сказал Андрею, и оба рассказали Иисусу. Тогда Иисус сказал им : « Пришел час прославиться Сыну Человеческому. Аминь, аминь, говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. »

Кто любит свою жизнь, тот потеряет ее, а кто оставит жизнь свою в этом мире, тот сохранит ее для жизни вечной. Если кто хочет служить Мне, пусть идет за Мною; и где Я, там и слуга Мой будет. Если кто Мне служит, Отец Мой почтит его. Теперь моя душа потрясена. Что мне сказать ? Отче, спаси меня от этого часа. Но нет! Вот почему я пришел в этот час! Отец, прослави имя Твое! И тут с неба раздался голос : « Я прославил Его и еще прославлю ».

Услышав это, люди сказали, что это было похоже на гром. Другие говорили : « Ангел говорил с Ним ». Но Иисус отвечал им : « Голос был не для Меня, но для вас.«   Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон, и Я, вознесшись от земли, привлеку к Себе всех людей. Под этим Он подразумевал ту смерть, которая постигнет Его. (Иоанна 12, 20-33).

Мы хотим видеть Иисуса

Мы хотим видеть Иисуса. Такова была просьба некоторых греков после Вербного воскресенья. Они симпатизировали иудейской вере и приехали в Иерусалим на Пасху. Они слышали о Его триумфальном въезде в Иерусалим. Они отправились на поиски учеников и в конце концов нашли Филиппа. Они подошли к нему и рассказали о своем самом большом желании: увидеть славу Того, чью хвалу они все воспевали.Да, они согласились, но слава, которую они видели, была славой распятого человека. Они видели смерть автора жизни, человека, который был трансцендентным, пригвожденным к кресту. Этот Иисус, поднятый с земли, обретет славу, потому что привлечет к Себе всех людей.

« Мы хотели бы видеть Иисуса ». Это прекрасная фраза, которая звучит из каждого сердца, жаждущего Бога. Сегодня Иисус обращается к каждому из нас. Мы тоже хотели бы увидеть Иисуса. Иисус дает нам понять нечто очень важное: мы встретим Его там, где никогда не думали. Он всегда виден, но так, как мы и представить себе не могли. Он – в больном, которого мы навещаем у его больничной койки; в человеке, которого отпустили без причины, в заключенном, с которым мы поддерживаем связь, в человеке, который стал жертвой клеветы и сплетен.

Унижение становится величием. Поражение становится триумфом. Самое унизительное орудие пыток того времени превращается в прославленный крест. Мы видим в нем сияющий символ любви. Мы находим этот крест в наших церквях, а также на перекрестках и вершинах холмов.Когда мы смотрим на него, нам открывается прославление любви, превосходящей наше воображение. Но видеть Иисуса недостаточно. Он ожидает, что мы будем следовать за Ним и подражать Ему.

В Евангелиях снова и снова звучит призыв : « Возьми свой крест и следуй за Иисусом ». Путь Христа – это стремительный спуск. Он прямо противоположен тому, что советуют люди. Мы живем в мире, где предпочтение отдается деньгам, власти и статусу. Но когда Иисус ищет людей, Он спускается в воплощение и становится рабом. Он спускается среди людей и становится последним. Таким образом, Он приглашает нас следовать за Ним, даже на смерть, чтобы мы могли разделить Его воскресение.

Следование за Иисусом означает также страдания на стороне наших ближних, на стороне тех, кто живет в отчаянии. Он также приглашает нас присоединиться к тем, кто борется с бедностью. Одним словом, нам нужно заново открыть для себя евангельский смысл любви к ближнему: любить, слушать других, служить, делиться, заботиться о самых бедных. Каждое воскресенье мы празднуем Евхаристию в общении со всей Церковью, чья миссия – привести нас к Иисусу.

Иисус посылает нас свидетельствовать о Своей любви и надежде в нас, напоминая нам, что Он с нами каждый день до конца света. Давайте вместе помолимся Ему, чтобы Он дал нам силы и мужество для миссии, которую Он возложил на нас.

Диакон Мichel Houyoux

Ссылки на другие христианские сайты

◊ Азбука веры : нажмите здесь, чтобы прочитать статью → 5-я седмица Великого поста

◊ msj. By : Нажмите здесь, чтобы прочитать статью → Проповедь на 17 03 2024 – 5е воскресенье Великого

◊ Божественная литургия 17 марта 2024 года : нажмите здесь → https://youtu.be/xZb0sdnNrFc

Vijfde zondag in de veertigdagentijd – Jaar B

# De Mensenzoon is een eschatologische figuur die al sinds de post-exilische periode gebruikt wordt in joodse apocalyptische kringen. Deze uitdrukking komt met name voor in het boek Daniël. In de evangeliën is het de titel die Jezus het vaakst gebruikt als hij over zichzelf spreekt. De term zelf is een letterlijke vertaling van het Griekse uios tou anthrôpou, een vertaling van het Aramese bar nasha, woorden die in de tijd van Jezus werden gebruikt als taalkundig substituut voor « mens ».

De interpretaties waartoe het in het christendom aanleiding gaf, verschoven de oorspronkelijke betekenis naar de menselijkheid van Jezus. De term wordt voor het eerst genoemd in het zevende hoofdstuk van het Boek Daniël en wordt gedateerd op de vervolging door Antiochus Epifanes kort voor de Makkabeese Opstand (rond 160 voor Christus). Er zijn meer dan tachtig passages in het Nieuwe Testament waarin Jezus van Nazareth naar zichzelf verwijst als de « Mensenzoon ». Hij stelde zichzelf voor als de toekomstige eschatologische rechter.

# Kenosis is een term in de christelijke theologie die wordt uitgedrukt door het Griekse woord κένωσις, « daad van lediging, ontdoen van alles » ; de betekenis van deze term in het christendom wordt belicht in de brief van Paulus aan de Filippenzen (Fil 2, 6). Dit concept heeft geleid tot talrijke ontwikkelingen in een theologie die de reductie van God sterk benadrukt. Uit liefde ontdoet God zich van zijn andere goddelijke eigenschappen zoals almacht, heerlijkheid, onschendbaarheid, volmaaktheid, zelfvoorziening en wereldoverheersende voorzienigheid.

De theologie van kenosis gaat om met het mysterie van het kwaad door te beweren dat het in de eerste plaats God is die lijdt en niet de mens: « Maar nee. God staat het kwaad niet toe, God laat het kwaad niet toe, hij lijdt eraan, hij sterft eraan, hij is er in de eerste plaats het slachtoffer van ». Kenosis verwijst dus niet naar de goddelijke natuur van Christus, maar alleen naar zijn menselijkheid.  # Kenosis is een term in de christelijke theologie die wordt uitgedrukt door het Griekse woord κένωσις, « daad van lediging, ontdoen van alles » ; de betekenis van deze term in het christendom wordt belicht in de brief van Paulus aan de Filippenzen (Fil 2, 6).

Dit concept heeft geleid tot talrijke ontwikkelingen in een theologie die de reductie van God sterk benadrukt. Uit liefde ontdoet God zich van zijn andere goddelijke eigenschappen zoals almacht, heerlijkheid, onschendbaarheid, volmaaktheid, zelfvoorziening en wereldoverheersende voorzienigheid. De theologie van kenosis gaat om met het mysterie van het kwaad door te beweren dat het in de eerste plaats God is die lijdt en niet de mens: « Maar nee. God staat het kwaad niet toe,

God laat het kwaad niet toe, hij lijdt eraan, hij sterft eraan, hij is er in de eerste plaats het slachtoffer van ». Kenosis verwijst dus niet naar de goddelijke natuur van Christus, maar alleen naar zijn menselijkheid. In die tijd waren er Grieken onder hen die naar Jeruzalem waren gegaan om God te aanbidden tijdens het Pascha. Ze kwamen naar Filippus, die uit Bethsaida in Galilea kwam, en vroegen hem : « 

We willen Jezus graag zien

Filippus vertelde het aan Andreas en beiden vertelden het aan Jezus. Toen zei Jezus tegen hen : « Het uur is gekomen dat de Mensenzoon verheerlijkt wordt. Amen, amen, zeg Ik u Als een graankorrel in de grond valt en niet sterft, blijft hij alleen ; maar als hij sterft, draagt hij veel vrucht. » Wie zijn leven liefheeft, zal het verliezen, maar wie zijn leven in deze wereld laat, zal het behouden voor het eeuwige leven. Als iemand Mij wil dienen, laat hij Mij volgen ; en waar Ik ben, daar zal ook mijn dienaar zijn.

Als iemand mij dient, zal mijn Vader hem eren. Nu is mijn ziel overweldigd. Wat zal ik zeggen ? Vader, red mij van dit uur. Maar nee ! Daarom ben ik naar dit uur gekomen ! Vader, verheerlijk uw naam! Toen kwam er een stem uit de hemel die zei : « Ik heb Hem verheerlijkt en Ik zal Hem opnieuw verheerlijken ».  Toen de menigte het hoorde, zeiden ze dat het als een donderslag was. Anderen zeiden : « Een engel sprak tot hem.  » Maar Jezus antwoordde hun : « De stem was niet voor mij, maar voor jullie. Nu is het oordeel over deze wereld; nu zal de vorst van deze wereld worden uitgeworpen en ik zal, wanneer ik van de aarde ben opgeheven, alle mensen tot mij trekken. Hiermee bedoelde hij het soort dood dat hij zou lijden. (Johannes 12, 20-33).

We willen Jezus zien. Dat was het verzoek van sommige Grieken na Palmzondag. Ze sympathiseerden met het Joodse geloof en waren naar Jeruzalem gereisd voor het Pascha. Ze hadden gehoord over zijn triomfantelijke intocht in Jeruzalem. Dus gingen ze op zoek naar de discipelen en uiteindelijk vonden ze Filippus. Ze benaderden hem en vertelden hem over hun grootste verlangen: de glorie zien van degene wiens lof ze allemaal hadden gezongen.Ja, daar waren ze het over eens, maar de glorie die ze te zien kregen was die van een gekruisigde man. Ze zagen de dood van de auteur van het leven, een man die boven alles verheven was, aan een kruis genageld. Deze van de aarde opgewekte Jezus zal glorie ervaren omdat hij alle mensen naar zich toe zal trekken.

« We willen Jezus graag zien ». Dit is een prachtige zin die uit elk hart komt dat naar God verlangt. Jezus spreekt vandaag tot ieder van ons. Ook wij willen Jezus graag zien. Jezus maakt ons iets heel belangrijks duidelijk: we zullen Hem ontmoeten waar we dat nooit gedacht hadden. Hij is altijd zichtbaar, maar op een manier die we ons niet hadden kunnen voorstellen. Hij is in de zieke die we aan zijn ziekenhuisbed bezoeken; hij is in de man die zonder reden is vrijgelaten, in de gevangene met wie we contact houden, in de persoon die het slachtoffer is van laster en roddel. et Jezus worden waarden op zijn kop gezet.

Vernedering wordt grootsheid. Falen wordt triomf. Het meest vernederende martelwerktuig van die tijd wordt het glorieuze kruis. We zien het als een stralend symbool van liefde. We vinden dit kruis in onze kerken, maar ook op kruispunten en heuveltoppen. Als we ernaar kijken, ontdekken we de verheerlijking van een liefde die ons voorstellingsvermogen te boven gaat. Maar het is niet genoeg om Jezus te zien. Hij verwacht van ons dat we hem volgen en imiteren.

Het is een uitnodiging die telkens weer in de evangeliën verschijnt : Neem ons kruis op en volg Jezus. De weg van Christus is een snelle afdaling. Het is precies het tegenovergestelde van wat mensen adviseren. We leven in een wereld die de voorkeur geeft aan geld, macht en status. Maar wanneer Jezus mensen opzoekt, daalt hij af in de incarnatie en wordt hij een slaaf. Hij daalt af onder de mensen en wordt de laatste. Zo nodigt hij ons uit om hem te volgen, zelfs tot in de dood, zodat we kunnen delen in zijn opstanding.

Jezus volgen betekent ook lijden aan de zijde van onze medemensen, aan de zijde van hen die in wanhoop leven. Hij nodigt ons ook uit om ons aan te sluiten bij hen die zich inzetten om armoede te bestrijden. Kortom, we moeten de evangelische betekenis van het liefhebben van onze naaste herontdekken : liefhebben, luisteren naar anderen, dienen, delen, zorgen voor de armsten. Elke zondag vieren we de Eucharistie in gemeenschap met de hele Kerk, wiens missie het is om ons naar Jezus te leiden.

Jezus zendt ons uit om te getuigen van zijn liefde en de hoop die hij in ons heeft, en herinnert ons eraan dat hij elke dag tot het einde van de wereld bij ons is. Laten we samen tot hem bidden om ons kracht en moed te geven voor de zending die hij ons heeft toevertrouwd.

Diaken Michel Houyoux

Links naar andere christelijke sites

◊ Nationale Raad voor Liturgie : Klik hier om het artikel te lezen → 5e zondag van de Veertigdagentijd (Jaar B)

◊ Preken ON Line : Klik hier om het artikel te lezen → 5e zondag van de veertigdagentijd B – 2024

◊ Video   M.M. (Ruud) van Campen : klik hier → https://youtu.be/xhD6_NFZQn4