Пепельная среда

Из книги пророка Иоиля

Итак, – говорит Господь, – возвратитесь ко Мне всем сердцем вашим, в посте, в слезах и в скорби! Отвергни сердце твое, а не одежду твою, и возвратись к Господу, Богу твоему, ибо Он милосерд и милостив, медлен на гнев и исполнен любви, и Он оставляет наказание. Кто знает, что Он вернется, что Он отменит наказание и даст Свое благословение, и что тогда вы принесете жертвы и возлияния Господу, Богу вашему.

Трубите в Сионе, назначьте святой пост, провозгласите торжественный праздник, созовите народ, устройте священный созыв, соберите старейшин, созовите малых детей и младенцев. Пусть жених покинет свой дом, пусть невеста покинет свои покои! Между воротами и жертвенником священники, слуги Господа, будут ходить с плачем и говорит ь : « Господи, помилуй народ Твой, не подвергай тех, кто принадлежит Тебе, оскорблениям и насмешкам язычников !

Скажем ли мы : « Где их Бог ? И тронулся Господь о стране Своей, и сжалился над народом Своим.  » (Иоанна 2:12-18.)

Из книги пророка Иоиля

Итак, – говорит Господь, – возвратитесь ко Мне всем сердцем вашим, в посте, в слезах и в скорби! Оставь сердце твое, а не одежду твою, и возвратись к Господу, Богу твоему, ибо Он милосерд и милостив, медлен на гнев и исполнен любви, и Он не оставляет наказания. Кто знает, что Он вернется, что Он отменит наказание и даст Свое благословение, и что тогда вы принесете жертвы и возлияния Господу, Богу вашему.

Трубите в Сионе, установите святой пост, провозгласите торжественный праздник, созовите народ, устройте священный созыв, соберите старейшин, созовите малых детей и младенцев. Пусть жених покинет свой дом, пусть невеста покинет свои покои! Между воротами и жертвенником священники, слуги Господа, будут ходить с плачем и говорить: « Господи, помилуй народ Твой, не подвергай тех, кто принадлежит Тебе, оскорблениям и насмешкам язычников! Скажем ли мы : « Где их Бог ? И тронулся Господь о стране Своей, и сжалился над народом Своим.  » (Иоанна 2, 12-18.)

Комментарий

Это послание пророка Иоиля полностью вводит нас в сезон Великого поста, который готовит нас к Пасхе. Каждый год Церковь дает нам сакраментальное время, сорок дней, чтобы мы могли жить в более глубокой близости с Ним в молитве, милостыне и посте. Все это для того, чтобы восстановить наше достоинство детей Божьих, изуродованное злом.

Зло нашего времени – это создание структуры эгоизма с помощью популистских идеологий, которые становятся все более и более модными. Лжепророки восстают день за днем, чтобы заманить мир в ловушку идеологических устройств, отвергающих логику культурного разнообразия.

Это настоящий вирус, который в конечном итоге, похоже, разрушает весь дух братства каждого человека: куда ведет продвижение такого менталитета в нашем мире? Что мы можем сделать в этой связи? Если мы изменим свой взгляд на другого, если мы будем смотреть на другого мирно, мир может измениться от того, где мы живем.

Перед лицом этого зла, которое вторгается в наше общество, мы не должны прятаться, как Адам и Ева после своего греха (Быт. 3:6); но мы должны открыться Божьей благодати, которая одна очищает нас. Отсюда таинство исповеди, которым мы должны жить в этот Великий пост. Милостыня поможет нам сотрудничать с Божественным Провидением, которое позволяет нам стать возможностями щедрости для наших братьев и сестер.

Благодаря посту мы становимся более доступными для принятия Божьего дара внутри нас. Возможно, это и есть настоящий Великий пост сегодня. Обычай разрывать одежду в знак траура очень древний : « Иаков разорвал одежды свои и надел на чресла свои мешковину и оплакивал сына своего много дней. «  Тогда Иов встал, разодрал одежду свою и обрил голову свою, и пал на землю и поклонился.  » (Иов 1, 20)

Поскольку это знак сердечной боли, она имеет неоценимую ценность для Бога только до тех пор, пока сопровождается этим внутренним актом. Это описание характера Бога основано на откровении о нем, которое Бог Сам дал Моисею. Кто знает, знает ли Он…: есть вещи, которые Бог абсолютно желает; о них сказано, что Он не человек, чтобы лгать, и не сын человеческий, чтобы каяться; но есть обещания и угрозы, которые Он дает условно, и исполнение которых Он отменяет, если не выполняются моральные условия, которые они предполагают:

 » Иногда Я говорю в отношении народа или царства о выкорчевывании, резне и разрушении.  » Но когда эти люди отказываются от зла, которое я осуждал, я меняю свое мнение о том зле, которое хотел причинить им. Иногда, когда речь идет о другом народе или другом царстве, я говорю о строительстве и насаждении. Но когда эти люди не слушают меня и поступают неправильно в моих глазах, я меняю свое мнение о благе, которое я им обещал.  » (Иер 7-10)

Приглашение священникам созвать различные классы народа. Использование трубы в этом контексте имеет совсем другое значение, чем в стихе 1. Дети не должны были пропустить призыв, либо потому, что они участвовали в общем грехе народа, либо потому, что их присутствие и невинность должны были обратиться к сердцу Бога. Празднующие « молодожены » должны были присоединиться к публичному трауру.

Возвращение Божественной благодати является плодом только что описанного акта унижения и молитвы. Это происходит сначала в ближайшем и предварительном, а затем в окончательном и совершенном виде. Как в первой части суд был представлен сначала как предупреждение (глава 1), затем как приговор о полном уничтожении (глава 2), так же он представлен и с благословением. И в первую очередь как благословение на будущее. Большинство толкователей сегодня считают их исторической справкой, с помощью которой Иоиль информирует читателя о результатах опубликованного поста.

Диакон Мichel Houyoux

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Il battesimo del Signore – Anno C

 

Il battesimo di Cristo è uno degli episodi della vita di Gesù: il suo battesimo nel Giordano da pte di Giovanni il Battista. Raccontato nei Vangeli di Marco, Matteo e Luca, è una delle tre epifanie di Gesù, insieme all’adorazione dei Magi e alle nozze di Cana. Il ‘Battesimo di Cristo’ è un tema che si trova molto spesso nell’iconografia cristiana.

Nell’esegesi biblica, questo evento è considerato molto probabilmente autentico perché corrisponde a uno dei quattro criteri di storicità definiti dagli studiosi: quello dell’imbarazzo ecclesiastico, secondo il quale un episodio più o meno imbarazzante in termini di apologetica cristiana non potrebbe essere stato inventato.

 Questo criterio è stato spiegato da Simon Claude Mimouni e Pierre Maraval, che hanno preso come esempio il battesimo di Cristo. Sono state selezionate le azioni e le parole di Gesù che hanno creato difficoltà nella loro applicazione all’interno delle prime comunità cristiane, per esempio il battesimo di Gesù da parte di Giovanni Battista, raccontato da Matteo, perché questo racconto pone il primo in una posizione subordinata al secondo, mettendo la Chiesa in difficoltà nel suo conflitto con i gruppi battisti.

 La regione del Giordano ha un significato speciale nella Bibbia: nell’Antico Testamento era uno dei confini della Terra Promessa per gli Ebrei guidati da Mosè. A Mosè non fu permesso di entrare nella Terra Promessa, quindi non poté attraversare il Giordano. Giovanni Battista lo fece nel Giordano.

 L’immersione di Gesù nel Giordano ha a che fare con il peccato. La teologia che si sviluppa all’interno del cristianesimo vede il battesimo di Gesù come una volontà di Gesù Cristo di assumere il peccato del mondo. Il racconto di questo battesimo descrive una teofania, una manifestazione del Dio della Trinità: Gesù Cristo, il Figlio, che viene battezzato, una colomba che simboleggia lo Spirito Santo e la voce di Dio Padre.

Dal Vangelo di Gesù Cristo secondo San Luca

In quel momento le persone che erano venute da Giovanni il Battista stavano aspettando, e tutti si chiedevano dentro di sé se Giovanni non fosse il Cristo. Allora Giovanni disse a tutti loro: « Io vi battezzo con acqua, ma viene colui che è più forte di me; io non sono degno di sciogliere la cinghia dei suoi sandali ». Egli vi battezzerà con lo Spirito Santo e il fuoco.

 Mentre tutta la gente veniva battezzata, e mentre anche Gesù veniva battezzato, pregò, il cielo si aprì.    Lo Spirito Santo, in forma corporea, come una colomba, discese su Gesù, e ci fu una voce dal cielo: « Tu sei il mio Figlio prediletto; in te mi rallegro.  (Lc 3, 15-16, 21-22)

 Il battesimo del Signore

« Quando il popolo era in attesa e tutti si interrogavano in cuor loro su Giovanni, se egli stesso non fosse il Cristo, » (Lc 3,15) Questa osservazione sull’atteggiamento del popolo verso Giovanni è propria di Luca. Gesù venne al battesimo con tutto il popolo; mentre pregava, il cielo si aprì, lo Spirito scese su di lui in forma visibile, una voce dal cielo lo proclamò Figlio prediletto di Dio.

 D’altra parte, Luca, affrettandosi al racconto delle manifestazioni divine avvenute in questa occasione, le racconta in modo più obiettivo ed esplicito degli altri evangelisti. Solo lui ha riportato il fatto notevole che le rivelazioni celesti avvennero mentre Gesù stava pregando. Questa era la spiegazione psicologica e religiosa dell’accaduto.

La preghiera era l’efficace intermediario tra il cielo e la terra, tra il Padre e suo Figlio. Mentre Gesù pregava, fu glorificato sul santo monte e ricevette la stessa testimonianza da Dio suo Padre : « Tu sei il mio Figlio prediletto » (Luca 9, 29-35). Luca ha mostrato il cielo che si apre e lo Spirito Santo che scende in forma corporea. Ha presentato questo come un evento reale e non poteva essere considerato una semplice visione.

Nel racconto di Luca, come in quello di Marco, la testimonianza divina a Gesù, ‘Tu sei il mio figlio prediletto’, era rivolta direttamente a lui, mentre in Matteo era rivolta a Giovanni Battista e attraverso di lui a tutti gli uomini, ‘Questo è il mio figlio prediletto’.

Il Diacono Michel Houyoux

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Padre Fernando Armellini : «   Il battesimo del Signore »

Santa Maria, Madre di Dio – Solennità

Gran parte della tradizione si trova nella letteratura apocrifa, che spesso sviluppa temi presenti nei testi canonici del Nuovo Testamento. Nelle Chiese cattolica e ortodossa, Maria è oggetto di un culto speciale, superiore al semplice culto dei santi e degli angeli, chiamato culto dell’iperdulia. Questo è un importante punto di differenza con il protestantesimo. Maria è menzionata diverse volte nel Nuovo Testamento. Nei Vangeli sinottici e negli Atti degli Apostoli è chiamata « Maria », mentre il Vangelo di Giovanni presenta la « madre di Gesù » ma senza darle un nome.

La donna celeste circondata da stelle descritta nell’Apocalisse non è Maria, secondo l’esegesi moderna, ma tradizioni successive legate a questo testo hanno finito per combinarle, come mostra l’iconografia cristiana. A partire dal II secolo, la figura di Maria è sviluppata dagli autori di numerosi testi apocrifi, in particolare il Protevangelo di Giacomo. Nel corso dei secoli, la figura di Maria divenne sempre più complessa e importante, sia nel dogma cristiano che nella pietà popolare, così come nell’arte e nella letteratura.

Le Lettere di Paolo, scritte intorno all’anno 50, sono i testi più antichi del Nuovo Testamento. Da nessuna parte si menziona il nome della madre di Gesù5 . Solo un caso, in Galati 4:4, menziona semplicemente che Gesù è nato da una donna, senza ulteriori dettagli, e apparentemente non c’è nulla di speciale in questa nascita.

Paolo, tuttavia, ha affermato che Gesù è il Figlio di Dio e il Messia di Israele, sottoposto alla Legge per liberare gli ebrei da essa. Nel resto del corpus paolino e nelle altre lettere del Nuovo Testamento (le cosiddette « epistole cattoliche »), Maria non è menzionata. I Vangeli secondo Matteo e Luca, così come gli Atti degli Apostoli, tutti scritti circa quindici anni dopo quello di Marco, cioè intorno all’80-85, sono più espliciti su Maria.

Ignazio di Antiochia (morto martire all’inizio del secondo secolo) parla nella sua Lettera agli Efesini del grande mistero di Maria, la verginità di Maria, che mette accanto al mistero della concezione e della morte del Signore. Giustino di Nablus ha difeso soprattutto la verginità di Maria prima del parto, e ha introdotto per la prima volta un parallelismo tra Eva e Maria.

Dal Vangelo di Gesù Cristo secondo San Luca

In quel momento i pastori si precipitarono a Betlemme e trovarono Maria e Giuseppe con il neonato adagiato nella mangiatoia. Quando videro, raccontarono ciò che era stato loro annunciato sul bambino. E tutti quelli che sentivano erano stupiti di ciò che i pastori raccontavano. Maria, tuttavia, ricordava tutti questi eventi e li meditava nel suo cuore.

E i pastori tornarono indietro, glorificando e lodando Dio per tutto ciò che avevano udito e visto, come era stato detto loro. Quando arrivò l’ottavo giorno, il giorno della circoncisione, il bambino ricevette il nome di Gesù, il nome che l’angelo gli aveva dato prima di essere concepito. (Lc 2,16-21)

I pastori arrivarono alla mangiatoia

I pastori hanno visto Maria, poi Giuseppe, poi il bambino. Maria fu nominata prima di Giuseppe, perché era la madre che, insieme al piccolo bambino, era più importante per i pastori. I pastori furono i primi tra gli uomini ad annunciare ciò che Dio aveva appena rivelato. Maria conservò tutte queste cose senza perdere nulla e le meditò nel suo cuore.

Maria confrontò ciò che le era stato divinamente annunciato nove mesi prima con ciò che le era successo, e il suo cuore si riempì della fedeltà di Dio nell’adempimento della sua parola. Il signor Godet ha notato l’indizio che tutta questa storia è stata scritta da Maria stessa.

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♥ Santa Maria, Madre di Dio 

L’Epifania del Signore – Anno C

Dal Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo

Gesù è nato a Betlemme di Giudea ai tempi del re Erode il Grande. Ora, ecco, dei saggi dall’Oriente vennero a Gerusalemme e chiesero: « Dov’è il re dei Giudei che è appena nato? Abbiamo visto la sua stella a est e siamo venuti ad adorarlo. Quando il re Erode lo seppe, fu angosciato e tutta Gerusalemme con lui. « Dov’è il neonato Re dei Giudei ? Abbiamo visto la sua stella a est e siamo venuti ad adorarlo.

Quando il re Erode lo seppe, fu angosciato e tutta Gerusalemme con lui. Chiamò a raccolta tutti i capi dei sacerdoti e gli scribi del popolo e chiese loro dove doveva nascere il Cristo. Gli dissero : « A Betlemme in Giudea, perché così scrive il profeta : « E tu, Betlemme, terra di Giuda, non sei l’ultima delle città principali di Giuda, perché da te uscirà un capo che sarà il pastore del mio popolo Israele ».

Allora Erode convocò i saggi in segreto per dir loro quando era apparsa la stella; poi li mandò a Betlemme, dicendo: Poi li mandò a Betlemme, dicendo: « Andate e scoprite esattamente qual è il bambino ». Poi li mandò a Betlemme, dicendo: « Andate e scoprite tutto quello che potete sul bambino, e quando l’avrete trovato, venite a dirmelo, perché anch’io vada ad adorarlo ». Quando sentirono le parole del re, partirono. Ed ecco, la stella che avevano visto a oriente andava davanti a loro, finché non si posò sul luogo dov’era il bambino.

 Quando videro la stella, si rallegrarono con grande gioia. Entrarono nella casa e videro il bambino con Maria sua madre ; e cadendo ai suoi piedi, si prostrarono a lui. Aprirono i loro scrigni e gli offrirono i loro doni: oro, incenso e mirra. Ma furono avvertiti di non tornare da Erode, così tornarono al loro paese per un’altra strada. (Mt 2,1-12)

Visita dei Magi

Il bambino Gesù ricevette l’omaggio delle nazioni. I Magi cercarono, trovarono e adorarono. Beth-Lechem, « casa del pane ». Betlemme di Giudea, per distinguere questa città da un’altra con lo stesso nome che si trovava nella tribù di Zabulon. Betlemme, chiamata anche Efrata, era una città molto piccola nella tribù di Giuda, due leghe a sud di Gerusalemme. Questa città porta ancora oggi lo stesso nome e contiene una popolazione di tre o quattromila persone, la maggior parte delle quali sono cristiane.

Herode, soprannominato il Grande, figlio di Antipatro, fondò la dinastia della sua famiglia, gli Idumei, distruggendo gli ultimi discendenti della razza asmonea dei Maccabei. All’età di quindici anni, ottenne da suo padre il governo della Galilea (Josephus, Jewish Antiquities, XIV, 9, 2). Più tardi, Antonio, giunto in Siria, lo elevò alla dignità di tetrarca e gli fece ottenere dal senato il titolo di re dei Giudei (Josephus, Jewish Antiquities, XIV, 14, 5). Ma fu solo tre anni dopo che riuscì a prendere possesso del suo regno. Doveva riconquistarla da Antigono, figlio di Aristobulo.

 I magi erano una casta sacerdotale molto apprezzata tra i Persiani e i Medi; formavano il consiglio segreto dei re, amministravano gli affari religiosi e si dedicavano allo studio della natura, soprattutto dell’astronomia. Nella corte babilonese c’era un ordine di magi, chiamati anche saggi, su cui Daniele era stabilito. Daniele 2:48 Più tardi questo nome fu dato in Oriente a tutti coloro che si occupavano di astrologia, dell’interpretazione dei sogni e in generale delle scienze occulte.

Al tempo di Gesù, c’erano tra i greci e i romani uomini che sfruttavano la credulità del popolo per la gloria o l’avidità, come vediamo dagli esempi di Simone ed Elima. Questi magi appartenevano all’antica e onorevole classe di studiosi. Venivano dall’Oriente, un’espressione vaga che ha dato libero sfogo alle congetture sul loro paese d’origine. Data la natura dei doni che offrivano al neonato, alcuni pensavano all’Arabia, altri alla Persia.

Il re Erode, al loro arrivo a Gerusalemme, pensò che fossero uomini di notevole posizione. La tradizione ha persino tramandato i loro nomi e li ha chiamati Gaspar, Melchior e Balthasar! Infine, dalla loro domanda: « Dov’è il re dei giudei? » si concluse che erano pagani e la Chiesa antica, considerandoli come le primizie del paganesimo portate ai piedi di Gesù, celebrò la loro memoria nella festa dell’Epifania,, festa dell’apparizione di Gesù ai gentili.

Gesù fece arrivare agli uomini le sue rivelazioni e le sue luci nelle circostanze più appropriate: ai pastori, mostrandosi loro in una stalla come un bambino adagiato in una i e li ha chiamati Gaspar, Melchior e Balthasar! Infine, dalla loro domanda: « Dov’è il re dei giudei? » si concluse  che erano pagani e la Chiesa antica, comangiatoia; ai pescatori, concedendo loro delle pesche miracolose; ai saggi astronomi, tramite una stella..

Questo è stato il modo in cui è diventato tutto per tutte le persone. In qualunque modo questi stranieri siano arrivati alla loro convinzione, questa convinzione ha assunto in loro le caratteristiche di una fede che supera tutti gli ostacoli: Trovarono la città di Gerusalemme nell’ignoranza del grande evento che li aveva portati; invece del re dei Giudei che cercavano, furono condotti davanti al tiranno che occupava il suo trono; videro i sacerdoti ebrei indifferenti; fu mostrato loro un oscuro villaggio, poi una capanna dall’aspetto malandato, infine una stalla dove giaceva un piccolo bambino, nato in una famiglia di artigiani; e nulla scosse la loro fede; si prostrarono, resero omaggio.

Erode tremava per la sua autorità e il suo trono. E poiché il minimo dei suoi sospetti era spesso costato la vita a molti, la paura che un tale tiranno provava poteva ben turbare coloro che dipendevano da lui, tutta Gerusalemme. I capi dei sacerdoti erano, oltre al sommo sacerdote, i capi delle ventiquattro di sacerdoti. Gli scribi erano i dotti interpreti della legge e delle Scritture, i giuristi e i teologi del tempo. Appartenevano per lo più al partito dei farisei e la maggior parte di loro sedeva nel Sinedrio. Il sospettoso Erode, temendo che i Magi non tornassero da lui, voleva avere almeno un’indicazione che lo indirizzasse nei suoi piani.

Il Diacono Michel Houyoux

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