Sonntag der göttlichen Barmherzigkeit – Jahr C

Sonntag der göttlichen Barmherzigkeit – Jahr C

# Die christliche Theologie hat das Konzept eines dreieinigen Gottes entwickelt, der Vater, Sohn Gottes und Heiliger Geist ist. Vor dem Christentum entwickelte das Judentum bestimmte Attribute von JHWH als Vater aufgrund seiner Schöpfung, der Erziehung Gottes und seiner Vaterschaft gegenüber dem Volk Israel. Jesus Christus definiert in seiner Lehre in den Evangelien die Vaterschaft Gottes als das wesentliche Element Gottes neben der Liebe.

Diese Vaterschaft Gottes ist etwas Besonderes für Jesus, der seine Abstammung mit ihm darstellt. Die Christen werden von Jesus zu einer Adoptivvaterschaft berufen. Seine Lehren über die Vaterschaft Gottes zeigen, dass diese Vaterschaft allen offensteht, den Guten wie den Bösen.
Die christliche Lehre wird die Vaterschaft Gottes nach und nach durch das Dogma der Dreifaltigkeit konzeptualisieren.

Die Darstellung Gottes in der Kunst, die im frühen Christentum auf der Grundlage des Judentums zunächst verboten war und sich dann im Laufe mehrerer Jahrhunderte durch Malerei und Bildhauerei weiterentwickelt hat, zeigt Gott den Vater in verschiedenen Gestalten: als Licht oder als ältere Person, meist mit einem weißen Bart.

Aus dem Evangelium von Jesus Christus nach Johannes

Es war nach dem Tod von Jesus. Am Abend des ersten Tages der Woche, als die Türen des Ortes, an dem die Jünger standen, aus Furcht vor den Juden geschlossen waren, kam Jesus und trat mitten unter sie. Er sagte zu ihnen : „Friede sei mit euch !“ Nachdem er dies gesagt hatte, zeigte er ihnen : „ Seine Hände und seine Seite. “

Die Jünger waren von Freude erfüllt, als sie den Herrn sahen. Jesus sagte erneut zu ihnen : „Friede sei mit euch! Wie mich der Vater gesandt hat, so sende auch ich euch.“ Nachdem er dies gesagt hatte, hauchte er sie an und sagte : „Empfangt den Heiligen Geist.“

Aber einer von den Zwölfen, Thomas, genannt Didymus, d.h. Zwilling, dessen Sünden ihr behalten werdet, war nicht bei ihnen, als Jesus kam. (Joh 20,19-31) Die anderen Jünger sagten zu ihm : „Wir haben den Herrn gesehen !“

Er aber sagte zu ihnen : „Wenn ich nicht das Zeichen der Nägel in seinen Händen sehe, wenn ich nicht meinen Finger in das Zeichen der Nägel lege und meine Hand in seine Seite stecke, werde ich nicht glauben !“

Acht Tage später waren die Jünger wieder im Haus und Thomas war bei ihnen. Als die Türen geschlossen waren, kam Jesus und stellte sich mitten unter sie. Er sagte : „Friede sei mit euch ! “
Dann sagte er zu Thomas : „Leg deinen Finger hierher und sieh meine Hände; leg deine Hand hierher und lege sie in meine Seite: Hör auf, ein Ungläubiger zu sein, werde ein Gläubiger.“ Da sagte Thomas zu ihm: „Mein Herr und mein Gott ! “

Jesus sagte zu ihm : „Weil du mich gesehen hast, glaubst du. Selig sind die, die glauben, ohne gesehen zu haben“. Es gibt noch viele andere seg:ni, die Jesus in der Gegenwart der Jünger vollbracht hat, die nicht in diesem Buch stehen. Diese aber sind geschrieben worden, damit ihr glaubt, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und damit ihr, die ihr glaubt, das Leben habt in seinem Namen. (Joh 20-19, 31)

Jesus erscheint den Jüngern

Jesus stand in ihrer Mitte ; aber sie sahen nicht, wie er hineingegangen war, denn die Türen waren verschlossen. Es ist klar, dass Johannes in dieser Erscheinung Jesu etwas Geheimnisvolles sah, zumal er denselben Umstand bei der zweiten Erscheinung Jesu erwähnt ; alle Versuche, den Eintritt Jesu auf natürliche Weise zu erklären, haben dem Text Gewalt angetan.

Calvin und einige andere Exegeten meinten, dass sich die Türen als Zeichen der göttlichen Majestät Jesu öffneten. Wenn dies der Fall wäre, hätte Johannes es einfach erzählt. Außerdem wäre auch dies ein Wunder gewesen.

Oft erkannten die Jünger ihn nicht auf den ersten Blick, und er musste ihnen beweisen, dass er es wirklich war, den sie sahen (Joh 20,14; Joh 20,20-27 ; Lk 4,16 ; Lk 24,37-40). Diese Erscheinung Jesu inmitten seiner Jünger, am Tag seiner Auferstehung, ist dieselbe wie in dem ausführlicheren Bericht des Lukas (Lk 24, 36-48)

Seine Hände waren durchbohrt und seine Seite trug die Wunde des Speers (Joh 19,34). Jesus, der wusste, wie schwach seine Jünger waren und wie schwer es ihnen fiel, an seine Auferstehung zu glauben, entschuldigte sich, um ihnen einen sichtbaren und greifbaren Beweis zu geben (Joh 20,27 ; Lk 24,40 ; 1 Joh 1,1), sagte ihnen aber gleichzeitig, dass dies nicht das sei, was den Glauben ausmache, der ein freier Akt des Gewissens und des Herzens sei.

Als die Jünger den Herrn sahen, freuten sie sich; diese lebendige Freude ersetzte in ihren Herzen die quälenden Zweifel, die sie drei Tage lang erlitten hatten. Es war wie ein Sonnenaufgang inmitten von Dunkelheit und Sturm.

Die Verheißung Jesu hatte sich bereits an ihnen erfüllt (Joh 16,22). Es liegt etwas Feierliches in der Wiederholung dieses großen und süßen Wortes : Der Friede sei mit euch. Als Jesus die Jünger überzeugt und voller Freude sah, wollte er ihnen dieses höchste Gut, den Frieden, zusichern, der in seinen Augen noch kostbarer war als die Freude.

Einige Ausleger bringen diese Worte mit dem folgenden Vers in Verbindung : „Nachdem Jesus seinen Jüngern den Frieden für sich selbst gegeben hatte, wollte er ihnen den Frieden für die Mission geben, mit der er sie beauftragt hatte.

Der Zeitpunkt ist gut gewählt, denn Jesus hat seine Jünger mit dem Apostolat nach seiner Auferstehung ausgestattet, für das sie vor der Welt Zeugnis ablegen sollten (Apg 1,21-22 Apg 2,32 ; Apg 4,2).

Hier finden wir sowohl ein Symbol als auch eine Realität : das Symbol in dieser Handlung Jesu : Er blies sie an, eine Handlung, die umso bedeutsamer ist, als der Atem oder der Wind mit demselben Wort bezeichnet wird wie der Geist (Ez 37,5 ; Joh 3,8 ; Apg 5,12)

Die Realität wird durch diese Worte klar angedeutet: Empfanget den Heiligen Geist. Es handelt sich nicht um eine einfache Erneuerung der Verheißung, die sich an Pfingsten erfüllen sollte ; und Johannes gibt nicht vor, hier von der gewaltigen Ausgießung des Geistes zu berichten, die in jenem Augenblick stattfand, wie diejenigen behaupten, die meinen, Johannes habe die Himmelfahrt und die Herabkunft des Heiligen Geistes auf denselben Tag wie die Auferstehung gelegt

Jesus hatte gerade die Mission seiner Jünger mit seiner eigenen gleichgesetzt, die sie auf der Erde fortsetzen sollten. So wie er gekommen war, um den Himmel für alle Menschen zu öffnen oder zu schließen, ihre Absolution oder ihre Verurteilung zu verkünden (Mt 9,6 ; Joh 9,41 ; Joh 15,22),

will er auch, dass seine Gesandten diese gewaltige Funktion ausüben, die die Krönung seines Werkes ist (Mt 6,19). Nur durch den Geist werden sie in der Lage sein, diesen wesentlichen Teil ihrer Mission zu erfüllen.

Der Geist wird der Anfang sein, die Kraft, die sich manifestieren wird. Diese Tätigkeit wird also nicht das Privileg der Apostel allein oder ihrer so genannten Nachfolger sein. Da alle Gläubigen Vertreter des Heiligen Geistes sind, werden alle in der Lage sein, Sünden zu vergeben und zu bewahren. Bekleidet mit der Kraft des Geistes werden sie dieses Amt nicht aus eigener Machtvollkommenheit, sondern allein im Namen Gottes und des Erlösers ausüben.

Dieser Geist des Lichts und des Lebens wird ihnen die nötige Unterscheidungskraft verleihen, um sicherzustellen, dass diejenigen, deren Sünden sie vergeben, Seelen sind, die von Reue und Vertrauen auf die ihnen angebotene Gnade durchdrungen sind.

Unter diesen Bedingungen hat die Erfahrung gezeigt, dass es für eine entmutigte und bedrängte Seele ein unermesslicher Segen sein kann, direkt und persönlich durch die Stimme eines Dieners Gottes die Zusicherung der Vergebung ihrer Sünden zu erhalten.

Es gibt keine priesterliche Absolution, wie sie in einigen Kirchen praktiziert wird. Johannes hat diesen Jünger bereits in zwei Details beschrieben, mit seinem düsteren Charakter, der zu Zweifeln, Kritik und Entmutigung neigt (Joh 11,16 ; Joh 4,5).

Aber vor allem in diesem Bericht zeigt sich Thomas uns so, wie er war. Zunächst einmal sehen wir ihn nicht im Kreis seiner Jünger, als Jesus ihnen erschien. Zweifellos hatte er, nachdem er alle Hoffnung verloren hatte, die Einsamkeit gesucht, um sich seinen traurigen Gedanken hinzugeben, und sich damit einer großen Gnade beraubt.

Während dieser acht Tage erschien Jesus nicht wieder, obwohl die Jünger sich oft versammelt hatten, um auf ihn zu warten. Sobald der Herr sein Friedenswort zu den Jüngern gesprochen hatte, wandte er sich direkt an Thomas. Er kannte seinen Zustand, denn er wusste selbst, was im Menschen war (Joh 2,25).

Und er zeigte sich nachsichtig, indem er diesem Jünger alle Beweise gab, die er verlangte : „Wenn ein Pharisäer diese Bedingungen gestellt hätte, wie Thomas es tat, so hätte er nichts erhalten; aber einem Jünger, der bis dahin geprüft worden ist, wird nichts verweigert“.

Bengel Indem Jesus jedoch absichtlich die Worte des Thomas wiederholt, gibt er ihm das Gefühl, dass ihm Unrecht getan wurde, und überzieht ihn mit Verwirrung. Er schließt mit dieser ernsten Warnung : „Werde nicht ungläubig, sondern gläubig.

Du hast geglaubt ! Trotz der liebevollen Zurechtweisung, die Jesus in diesen Worten zum Ausdruck bringt, glauben wir nicht, dass sie in einem fragenden Sinn verstanden werden sollten, als ob Jesus den Glauben dieses Jüngers in Frage stellen würde.

Oder wollte Jesus mit der Aussage, dass diejenigen, die glauben, ohne zu sehen, glücklich sind, sagen, dass der Glaube auch ohne Grund zum Glauben geboren werden kann ? Nein, aber Thomas befand sich in einer besonderen Situation, die ihm allen Grund gab, zu glauben.

Zehn seiner Jünger, deren Intelligenz und Gutgläubigkeit er nicht verdächtigen konnte, hatten ihm freudig berichtet : „Wir haben den Herrn gesehen“, und er, der dieses Zeugnis anzweifelte, hatte einen materiellen Beweis der Sinne verlangt.

Das war unvernünftig ; denn es bedeutete, den Wert des Zeugnisses zu ignorieren und zu leugnen, auf dem die meisten unserer Erkenntnisse und Überzeugungen beruhen, selbst in den Dingen dieser Welt; und wie viel mehr in religiösen Wahrheiten, die unsere Seelen an den unsichtbaren Gott binden müssen !

Deshalb hat Jesus diesen großen Grundsatz für sein Reich aufgestellt : Selig sind, die nicht gesehen und doch geglaubt haben! Der Glaube ist in der Tat ein moralischer Akt des Gewissens und des Herzens, unabhängig von den Sinnen.

Alle Gegenstände des Glaubens gehören zur unsichtbaren Welt, und seit neunzehn Jahrhunderten glaubt die christliche Kirche an Jesus Christus und seine Auferstehung auf der Grundlage desselben apostolischen Zeugnisses, das Thomas ablehnte

Und er zeigte sich nachsichtig, indem er diesem Jünger alle Beweise gab, die er verlangte : „Wenn ein Pharisäer diese Bedingungen gestellt hätte, wie Thomas es tat, hätte er nichts erhalten ; aber einem Jünger, der bisher versucht wurde, wird nichts verweigert“.

Bengel Indem Jesus jedoch absichtlich die Worte des Thomas wiederholt, gibt er ihm das Gefühl, dass er im Unrecht ist, und überzieht ihn mit Verwirrung. Er schließt mit dieser ernsten Warnung : „Werde nicht ungläubig, sondern gläubig.

Du hast geglaubt ! Trotz der liebevollen Zurechtweisung, die Jesus in diesen Worten zum Ausdruck bringt, glauben wir nicht, dass sie in einem fragenden Sinne verstanden werden sollten, als ob Jesus den Glauben dieses Jüngers in Frage stellen würde.

Oder wollte Jesus mit der Aussage, dass diejenigen, die glauben, ohne zu sehen, glücklich sind, sagen, dass der Glaube auch ohne einen Grund zum Glauben geboren werden kann ? Nein, aber Thomas befand sich in einer besonderen Situation, die ihm allen Grund gab, zu glauben.

Zehn seiner Jünger, deren Intelligenz und Gutgläubigkeit er nicht verdächtigen konnte, hatten ihm freudig berichtet : „Wir haben den Herrn gesehen“, und er, der dieses Zeugnis anzweifelte, hatte einen materiellen Beweis der Sinne verlangt.“

Das war unvernünftig ; denn es bedeutete, den Wert des Zeugnisses zu ignorieren und zu leugnen, auf dem die meisten unserer Erkenntnisse und Überzeugungen beruhen, selbst in den Dingen dieser Welt; und wie viel mehr in religiösen Wahrheiten, die unsere Seelen mit dem unsichtbaren Gott verbinden müssen !

Deshalb hat Jesus diesen großen Grundsatz für sein Reich aufgestellt Selig sind, die nicht gesehen und doch geglaubt haben! Der Glaube ist in der Tat ein moralischer Akt des Gewissens und des Herzens, unabhängig von den Sinnen.

Alle Gegenstände des Glaubens gehören zur unsichtbaren Welt, und seit neunzehn Jahrhunderten glaubt die christliche Kirche an Jesus Christus und seine Auferstehung auf der Grundlage desselben apostolischen Zeugnisses, das Thomas abgelehnt hat

Diejenigen, die ihren Glauben vom Sehen, von den Sinnen oder vom Verstand abhängig machen : „Sie setzen ihn einer verhängnisvollen Unbeständigkeit aus ; denn das Sichtbare ist nur für eine gewisse Zeit, das Unsichtbare aber ist ewig“ (2 Kor 4,18).

Deshalb hat Jesus diesen großen Grundsatz für sein Reich aufgestellt : Selig sind, die nicht gesehen und doch geglaubt haben ! Der Glaube ist in der Tat ein moralischer Akt des Gewissens und des Herzens, unabhängig von den Sinnen.

Deshalb erklärt Jesus diejenigen, die an ihn glauben, für glücklich; denn der Glaube, der uns mit ihm verbindet, bringt uns in den Besitz der Schätze der Gnade, des Friedens, der Liebe und des Lebens, die in ihm sind und die allein das wahre Glück der menschlichen Seele ausmachen

Dies ist also das hohe und heilige Ziel des Jüngers, den Jesus liebte, und im Lichte dieser Aussage muss sein ganzes Evangelium gelesen werden. „Damit ihr glaubt“, sagt er seinen Lesern, ‚dass Jesus der Christus ist, der Messias‘ (Joh 1,42-46), der Gesalbte des Herrn, der Retter der Welt, der seinem Volk verheißen ist.

Aber all das kann Jesus nur sein, wenn er der Sohn Gottes ist, und zwar in dem ausschließlichen Sinn, den unser ganzes Evangelium diesem Namen gibt. Dieser Glaube ist nicht eine kalte Meinung des Verstandes.

Derjenige, der ihn besitzt, hat zugleich das Leben, das Leben der Seele. Die einzige Quelle dieses Lebens ist schließlich sein Name, dieser Name, der Ausdruck seines ganzen Wesens ist.

Diakon Michel Houyoux

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Domenica della Divina Misericordia – Anno C

# La teologia cristiana ha sviluppato il concetto di un Dio trinitario che è Padre, Figlio di Dio e Spirito Santo. Prima del cristianesimo, il giudaismo ha sviluppato alcuni attributi di YHWH come Padre in virtù della sua creazione, dell’educazione di Dio e della sua paternità nei confronti del popolo di Israele. Gesù Cristo, nel suo insegnamento attraverso i Vangeli, definisce la paternità di Dio come l’elemento essenziale di Dio insieme all’Amore.
Questa paternità di Dio è particolare per Gesù, che presenta la sua filiazione con lui. I cristiani sono chiamati da Gesù a una paternità adottiva. I suoi insegnamenti sulla paternità di Dio indicano che questa paternità è aperta a tutti, buoni e cattivi.

La dottrina cristiana concettualizzerà gradualmente la paternità di Dio attraverso il dogma della Trinità. La rappresentazione di Dio nell’arte, dapprima proibita nel cristianesimo primitivo basato sul giudaismo, e poi sviluppatasi per diversi secoli attraverso la pittura e la scultura, raffigura Dio Padre in diverse vesti: come luce, o come persona anziana generalmente con la barba bianca.

Dal Vangelo di Gesù Cristo secondo Giovanni

Fu dopo la morte di Gesù. La sera del primo giorno della settimana, quando le porte del luogo in cui si trovavano i discepoli erano chiuse per paura dei Giudei, Gesù venne e si fermò in mezzo a loro. Disse loro : « Pace a voi ! Dopo aver detto questo, mostrò loro le mani e il costato. « 

I discepoli furono pieni di gioia nel vedere il Signore. Gesù disse loro di nuovo : « Pace a voi ! Come il Padre ha mandato me, anch’io mando voi ». Detto questo, alitò su di loro e disse : “Ricevete lo Spirito Santo. »

Ma uno dei Dodici, Tommaso, chiamato Didimo, cioè Gemello, di cui conserverai i peccati, non era con loro quando venne Gesù. (Jn 20, 19-31) Gli altri discepoli gli dissero : « Abbiamo visto il Signore ! Ma egli disse loro : « Se non vedo il segno dei chiodi nelle sue mani, se non metto il mio dito nel segno dei chiodi e non metto la mia mano nel suo costato, non crederò ! »

Otto giorni dopo, i discepoli erano di nuovo nella casa e Tommaso era con loro. Quando le porte furono chiuse, Gesù venne e si fermò in mezzo a loro. Disse : « Pace a voi !. « 

Poi disse a Tommaso : “Metti qui il tuo dito e vedi le mie mani; metti qui la tua mano e mettila nel mio fianco: smetti di essere un incredulo, diventa un credente”. Allora Tommaso gli disse :  » Mio Signore e mio Dio ! « 

Gesù gli disse : « Perché mi hai visto, tu credi. Beati quelli che credono senza aver visto ». Ci sono molti altri seg:ni che Gesù compì in presenza dei discepoli e che non sono scritti in questo libro. Ma questi sono stati scritti perché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio, e perché credendo abbiate la vita nel suo nome. (gv 20-19, 31)

Gesù appare ai discepoli

Gesù stava lì in mezzo a loro :  » Ma essi non vedevano come fosse entrato, perché le porte erano chiuse ». È chiaro che Giovanni vide in questa apparizione di Gesù qualcosa di misterioso, soprattutto perché menziona la stessa circostanza nella seconda apparizione di Gesù ; tutti i tentativi fatti per spiegare l’ingresso di Gesù in modo naturale non ebbero successo.

Gesù stava in mezzo a loro : ma essi non videro come fosse entrato, perché le porte erano chiuse ». È chiaro che Giovanni vide in questa apparizione di Gesù qualcosa di misterioso, tanto più che menziona la stessa circostanza nella seconda apparizione di Gesù ; tutti i tentativi fatti per spiegare l’ingresso di Gesù in modo naturale hanno fatto violenza al testo.

Calvino e alcuni altri esegeti pensavano che le porte si fossero aperte come segno della maestà divina di Gesù. Se così fosse, Giovanni lo avrebbe raccontato in modo semplice. Inoltre, anche questo sarebbe stato un miracolo.

Spesso i discepoli non lo riconoscevano a prima vista ed egli doveva dimostrare loro che era proprio lui che vedevano (Gv 20,14; Gv 20,20-27; Lc 4,16; Lc 24,37-40). Questa apparizione di Gesù in mezzo ai suoi discepoli, il giorno stesso della sua risurrezione, è la stessa del racconto più completo di Luca (Lc 24, 36-48)

.Le sue mani furono trafitte e il suo fianco portò la ferita della lancia (Gv 19,34). Gesù, sapendo quanto fossero deboli i suoi discepoli e quanto fosse difficile per loro credere nella sua risurrezione, si è scusato di dare loro una prova visibile e tangibile (Gv 20,27; Lc 24,40; 1 Gv 1,1), ma allo stesso tempo ha detto loro che non era questo a costituire la fede, che è un atto libero della coscienza e del cuore.

Quando i discepoli videro il Signore, si rallegrarono; questa gioia viva sostituì nei loro cuori i dubbi pieni di angoscia di cui avevano sofferto per tre giorni. Era come il sole che sorge in mezzo alle tenebre e alla tempesta.

La promessa di Gesù si era già realizzata in loro (Gv 16,22). C’è qualcosa di solenne nella ripetizione di questa grande e dolce parola : La pace sia con voi. Vedendo i discepoli convinti e gioiosi, Gesù voleva assicurarli di questo bene supremo, la pace, che ai suoi occhi era ancora più preziosa della gioia.

Alcuni esegeti collegano queste parole al versetto seguente : « Gesù, dopo aver dato ai suoi discepoli la pace per se stessi, volle dare loro la pace per la missione di cui li aveva incaricati.
Il momento attuale è stato scelto mirabilmente, perché Gesù ha rivestito i suoi discepoli dell’apostolato che sarebbe seguito alla sua risurrezione, di cui dovevano essere testimoni davanti al mondo (At 1,21-22 ; At 2,32 ; At 4,2).

Qui troviamo sia il simbolo che la realtà : il simbolo in questa azione di Gesù: Egli soffiò su di loro, un’azione tanto più significativa in quanto il soffio o il vento è designato con la stessa parola dello spirito (Ez 37,5 ; Gv 3,8 ; At 5,12)

La realtà è chiaramente indicata da queste parole: Ricevete lo Spirito Santo. Non si tratta di un semplice rinnovo della promessa che si sarebbe realizzata a Pentecoste ; e Giovanni non pretende di raccontare qui la potente effusione dello Spirito che ebbe luogo in quel momento, come pensano coloro che sostengono che Giovanni abbia collocato l’ascensione e la discesa dello Spirito Santo nello stesso giorno della risurrezione

Gesù aveva appena equiparato la missione dei suoi discepoli alla sua, che essi dovevano continuare sulla terra. Ora, come era venuto per aprire o chiudere il cielo a tutti gli uomini, per pronunciare la loro assoluzione o la loro condanna (Mt 9,6 ; Gv 9,41 ; Gv 15,22),

vuole che anche i suoi inviati esercitino questa formidabile funzione, che è il coronamento della sua opera (Mt 6,19). È solo attraverso lo Spirito che essi potranno realizzare questa parte essenziale della loro missione. Lo Spirito sarà il principio, la forza che si manifesterà

Questa attività non sarà quindi privilegio dei soli apostoli o dei loro cosiddetti successori. Poiché tutti i credenti sono agenti dello Spirito Santo, tutti potranno perdonare e trattenere i peccati. Rivestiti della forza dello Spirito, essi svolgeranno questo ufficio non con la propria autorità, ma unicamente nel nome di Dio e del Salvatore.

Questo Spirito di luce e di vita darà loro il discernimento necessario per assicurarsi che coloro ai quali rimetteranno i peccati siano anime impregnate di pentimento e di fiducia nella grazia loro offerta.

In queste condizioni, l’esperienza ha dimostrato che può essere un’immensa benedizione per un’anima scoraggiata e angosciata ricevere direttamente e personalmente, attraverso la voce di un servo di Dio, l’assicurazione del perdono dei suoi peccati.

Non c’è nulla di simile all’assoluzione sacerdotale praticata in alcune Chiese. Giovanni ha già descritto questo discepolo in due particolari, con il suo carattere cupo, incline al dubbio, alla critica e allo scoraggiamento (Gv 11,16 ; Gv 4,5).

Ma è soprattutto in questo racconto che Tommaso si mostra a noi come era. Innanzitutto, lo vediamo assente dalla cerchia dei suoi discepoli quando Gesù apparve loro. Senza dubbio, avendo perso ogni speranza, aveva cercato la solitudine per abbandonarsi ai suoi tristi pensieri, e così facendo si era privato di una grazia immensa.

Durante quegli otto giorni, Gesù non apparve più, anche se i discepoli si erano spesso riuniti per aspettarlo.Non appena il Signore ebbe rivolto la sua parola di pace ai discepoli, parlò direttamente a Tommaso. Conosceva la sua condizione, perché lui stesso sapeva cosa c’era nell’uomo (Gv 2, 25).

E si è mostrato indulgente nel dare a questo discepolo tutte le prove che aveva chiesto : “Se un fariseo avesse posto queste condizioni come Tommaso, non avrebbe ottenuto nulla; ma a un discepolo, fino ad allora provato, nulla viene rifiutato”.

Bengel Tuttavia, ripetendo di proposito le parole di Tommaso, Gesù lo fa sentire in torto e lo copre di confusione. Conclude con questo grave avvertimento: “Non diventare un incredulo, ma un credente”.

Hai creduto ! Nonostante l’affettuoso rimprovero che Gesù esprime in queste parole, non crediamo che vadano prese in senso interrogativo, come se Gesù mettesse in dubbio la fede di questo discepolo.

Oppure, dichiarando felici coloro che hanno creduto senza vedere, Gesù intendeva dire che la fede poteva nascere senza alcun motivo per credere ? No, ma Tommaso si era trovato in una situazione particolare che gli dava tutte le ragioni per credere.

Dieci dei suoi discepoli, di cui non poteva sospettare l’intelligenza e la buona fede, gli avevano detto con gioia : “Abbiamo visto il Signore” e lui, contestando questa testimonianza, aveva preteso una dimostrazione materiale dei sensi.

Questo era irragionevole ; perché significava ignorare e negare il valore della testimonianza, su cui poggia la maggior parte della nostra conoscenza e delle nostre convinzioni, anche nelle cose di questo mondo ; e quanto più nelle verità religiose che devono legare la nostra anima al Dio invisibile !

Ecco perché Gesù ha stabilito questo grande principio per il suo regno: Beati quelli che non hanno visto e hanno creduto! La fede è, infatti, un atto morale della coscienza e del cuore, indipendente dai sensi.

Tutti gli oggetti della fede appartengono al mondo invisibile, e da diciannove secoli la Chiesa cristiana crede in Gesù Cristo e nella sua risurrezione sulla base della stessa testimonianza apostolica che Tommaso rifiutò

Chi fa dipendere la propria fede dalla vista, dai sensi o dal ragionamento : “ La espone a una disastrosa instabilità, poiché le cose visibili sono solo per un tempo, mentre le sole cose invisibili sono eterne » (2 Cor 4,18).

Per questo Gesù dichiara felici coloro che credono in lui; perché la fede, unendoci a lui, ci mette in possesso dei tesori di grazia, di pace, di amore e di vita che sono in lui e che solo costituiscono la vera felicità dell’anima umana

Questo è dunque l’obiettivo alto e santo del discepolo che Gesù amava, ed è alla luce di questa affermazione che va letto tutto il suo Vangelo. “Perché crediate“, dice ai suoi lettori, ”che Gesù è il Cristo, il Messia » (Gv 1,42-46), l’Unto del Signore, il Salvatore del mondo, promesso al suo popolo.

Ma Gesù può essere tutto questo solo se è il Figlio di Dio, nel senso esclusivo che tutto il nostro Vangelo dà a questo nome. Questa fede non è una fredda opinione dell’intelletto.
Chi la possiede ha allo stesso tempo la vita, la vita dell’anima.

Infine, l’unica fonte di questa vita è nel suo nome, questo nome che è l’espressione di tutto il suo essere.

Il Diacono Michel Houyoux

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Vendredi de la vingt-huitième semaine du Temps Ordinaire – Année Paire

 

De l’Évangile de Jésus Christ selon Luc

    En ce temps-là, parmi les disciples, le Seigneur en désigna encore 72, et il les envoya deux par deux, en avant de lui, en toute ville et localité où lui-même allait se rendre. Il leur dit : « La moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux. Priez donc le maître de la moisson d’envoyer des ouvriers pour sa moisson.  Allez ! Voici que je vous envoie comme des agneaux au milieu des loups. Ne portez ni bourse, ni sac, ni sandales, et ne saluez personne en chemin. Mais dans toute maison où vous entrerez, dites d’abord : ‘Paix à cette maison.’

S’il y a là un ami de la paix, votre paix ira reposer sur lui ; sinon, elle reviendra sur vous.     Restez dans cette maison, mangeant et buvant ce que l’on vous sert ; car l’ouvrier mérite son salaire. Ne passez pas de maison en maison. Dans toute ville où vous entrerez et où vous serez accueillis,     mangez ce qui vous est présenté. Guérissez les malades qui s’y trouvent et dites-leur : ‘Le règne de Dieu s’est approché de vous.’ » (Lc 10, 1-9)

Convertissez-vous, car le royaume des Cieux est tout proche

Jésus parcourut en vrai missionnaire les divers lieux du pays ; il n’attendit pas que les hommes vinrent à lui, il alla vers eux. Enseigner, prêcher la bonne nouvelle du royaume et guérir le corps et l’âme, telle fut son œuvre de Sauveur : «Convertissez-vous, car le royaume des Cieux est tout proche.» Par ce résumé de l’activité de Jésus, Matthieu termina le tableau général du ministère de Jésus. «Être ému de compassion» se retrouve souvent dans les évangiles appliqué à Jésus, signifiant être ému dans ses entrailles, et exprimant cette douloureuse sympathie avec laquelle il partagea les maux et les souffrances de notre humanité. Ce sentiment de tendre charité fut excité par la vue de ces foules semblables à des brebis sans berger, lesquelles furent fatiguées et jetées.

Cet état d’épuisement et de souffrance fut nécessairement celui de brebis privées de direction, de protection et de nourriture parce qu’elles n’eurent pas de berger. Image juste et frappante de l’état d’âmes sans lumière, sans paix, sans Dieu. Ce fut dans le lamentable état moral des personnes de son temps que Jésus vit les indices d’une grande moisson d’âmes, prête à être recueillie dans le royaume de Dieu Il leur dit : «La moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux. Priez donc le maître de la moisson d’envoyer des ouvriers pour sa moisson.» (Lc 10, 2) Plus l’homme sent sa misère et en souffre, plus ses besoins profonds le jettent dans les bras de Jésus.

Mais, pour la moisson, il faut des ouvriers pour conduire les âmes à la source de là vie, il faut des serviteurs de Dieu qui la leur montrent avec amour ; et alors il y en avait si peu, que Jésus demanda à ses disciples de prier pour que le nombre en soit accru. Riez donc le maître de la moisson, qu’il envoie des ouvriers dans sa moisson. Expression énergique dictée par un besoin impérieux. C’est Dieu qui seul suscite forme, envoie de bons ouvriers dans son règne, mais il faut que l’Église en prière les lui demande. Ce fut par cette mention de la profonde misère du peuple et de l’ardent désir de Jésus qu’un prompt secours lui fut envoyé.

Jésus étant arrivé au faîte de son travail personnel en Galilée, il ne pu l’accomplir que dans des limites assez restreintes. Il désira adresser un appel plus général et plus énergique encore à cette population qu’il dut bientôt quitter. Et pour cela il se multiplia en quelque sorte par la mission qu’il confia aux douze. Cette mission signala en même temps un progrès dans le développement des apôtres. Ces disciples dont il fit des apôtres, il les envoya comme tels. Encore une fois, Matthieu marqua expressément le nombre de douze disciples que Jésus envoya pour leur faire faire un premier essai de mission et pour préparer les populations à recevoir la parole du royaume.

Dans cette première mission, les disciples durent s’en tenir au dessein de Dieu envers son peuple, auquel Jésus lui-même se soumit, et qui consista à faire annoncer le salut avant tout. Encore une fois, Matthieu marqua expressément le nombre de douze disciples que Jésus envoya pour leur faire faire un premier essai de mission et pour préparer les populations à recevoir la parole du Royaume Vous adorez ce que vous ne connaissez pas; nous, nous adorons ce que nous connaissons, car le salut vient des Juifs.» (Jn 4, 22)Il y eut pour cela de très graves raisons, que Paul apprécia lui-même, bien qu’il fût l’apôtre des Gentils : «Quand les Juifs virent les foules, ils s’enflammèrent de jalousie ; ils contredisaient les paroles de Paul et l’injuriaient»

Paul et Barnabé leur déclarèrent avec assurance : «C’est à vous d’abord qu’il était nécessaire d’adresser la parole de Dieu. Puisque vous la rejetez et que vous-mêmes ne vous jugez pas dignes de la vie éternelle, eh bien ! nous nous tournons vers les nations païennes. C’est le commandement que le Seigneur nous a donné : J’ai fait de toi la lumière des nations pour que, grâce à toi, le salut parvienne jusqu’aux extrémités de la terre.» (Ac 13, 45-47)Ce fut pourquoi Jésus ajouta : «Ne vous en allez pas sur le chemin des nations et n’entrez pas dans une ville des Samaritains.» Tel fut le devoir des disciples. Après que les Juifs rejetèrent Jésus, ils reçurent des ordres différents : «Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit.» (Mt 28, 19)

Une certaine théologie a voulu voir là une contradiction ou un développement progressif dans les vues de Jésus lui-même Rien n’est plus contraire aux témoignages de l’Évangile ; Jésus savait parfaitement que son règne serait universel même d’après les synoptiques, pour ne pas parler de l’Évangile de Jean.   d’un ordre, Jésus conféra un don miraculeux. Dans l’activité des disciples, comme dans celle de Jésus, les guérisons durent préparer la prédication. Tous les dons de Dieu sont gratuits comme ceux que Jésus conféra aux disciples. En faire un moyen de profits terrestres, c’est les dégrader et les souiller.

Diacre Michel Houyoux 

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Persécutions religieuses encourues

Lapidation du diacre Étienne, le premier martyr

Le Saint-Esprit est la troisième entité de la Trinité dans le christianisme. Le Nouveau Testament1 suggère que l’Esprit saint soit une personne différente du Père et du Fils, et formant avec eux un seul Dieu, mais le dogme de la Trinité a été formulé lors du premier concile de Nicée. Cette interprétation repose sur l’usage dans la Bible hébraïque et les écrits juifs du terme ruach ha-kodesh pour désigner l’esprit de YHWH. Le Saint-Esprit dans le judaïsme se réfère généralement à l’aspect divin de la prophétie et de la sagesse.

Il se réfère également à la force divine, à la qualité et à l’influence du Dieu sur l’univers ou sur ses créatures, dans des contextes donnés[réf. nécessaire]. L’Esprit saint est un terme qui apparaît, via le syriaque, aussi dans les écrits pré-islamiques et dans le Coran. Ce terme est polysémique, celui-ci a été identifié, a posteriori, par les commentateurs à l’ange Gabriel.

Le mot Esprit traduit dans le Nouveau Testament le mot grec Pneuma (littéralement Souffle). C’est pourquoi l’étude du Saint-Esprit est appelée la pneumatologie. L’objectif principal de l’œuvre du Saint-Esprit dans la Bible est la communication de la paix dans et à travers la vie de l’être humain, homme et femme

De l’Évangile de Jésus Christ selon Matthieu

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples : « Méfiez-vous des hommes : ils vous livreront aux tribunaux et vous flagelleront dans leurs synagogues. Vous serez conduits devant des gouverneurs et des rois à cause de moi : il y aura là un témoignage pour eux et pour les païens. Quand on vous livrera, ne vous inquiétez pas de savoir ce que vous direz ni comment vous le direz : ce que vous aurez à dire vous sera donné à cette heure-là.

Car ce n’est pas vous qui parlerez, c’est l’Esprit de votre Père qui parlera en vous. Le frère livrera son frère à la mort, et le père, son enfant ; les enfants se dresseront contre leurs parents et les feront mettre à mort.Vous serez détestés de tous à cause de mon nom ; mais celui qui aura persévéré jusqu’à la fin, celui-là sera sauvé. » (Mt 10, 17-22)

Persécutions encourues

Voici tous les pouvoirs du monde ligués contre la vérité et ses témoins : d’abord, les tribunaux civils ou criminels, qui firent de la conviction religieuse un délit ; puis les synagogues, pouvoir spirituel, exerçant la discipline à sa manière : «Et je dis: Seigneur, ils savent eux-mêmes que je faisais mettre en prison et battre de verges dans les synagogues ceux qui croyaient en toi (Ac 22, 19), puis les gouverneurs de provinces, proconsuls, procurateurs, auxquels les principaux des Juifs ou les émeutes populaires livreront les disciples de Jésus ; enfin, les rois, les Hérode les empereurs romains. Toutes ces persécutions auront lieu à cause de moi, ajoute Jésus dans le sentiment de sa royauté divine et de la vie nouvelle qu’il apportait au monde.

Et toutes ces souffrances endurées pour lui furent un témoignage de qui ? De lui-même, de sa vérité, de son œuvre. Pour qui ? Le pour les autorités que Jésus nomma, avant tout les Juifs, les premiers instigateurs des persécutions, puis les païens : «Cette bonne nouvelle du royaume sera prêchée dans le monde entier, pour servir de témoignage à toutes les nations. Alors viendra la fin.» (Mt 24, 14)

Ce témoignage puissant fut destiné à produire la conviction chez plusieurs (selon l’interprétation de Chrysostome), mais pour d’autres, il aggrava leur jugement. Ces paroles prophétiques dépassèrent l’horizon de cette première mission des apôtres mais il ne fut pas nécessaire d’en conclure, avec une certaine critique, que Matthieu les plaça ici par anticipation. En plusieurs paraboles et dans d’autres discours, Jésus montra qu’il connut les destinées de son règne ; puis les gouverneurs de provinces, proconsuls, procurateurs, auxquels les principaux des Juifs ou les émeutes populaires livrèrent les disciples de Jésus ; enfin, les rois, les Hérode les empereurs romains.

Ces paroles prophétiques dépassèrent l’horizon de cette première mission des apôtres mais il ne fut pas nécessaire d’en conclure, avec une certaine critique, que Matthieu les plaça ici par anticipation. En plusieurs paraboles et dans d’autres discours, Jésus montra qu’il connut les destinées de son règne. «C’est l’Esprit de votre Père qui parle en vous.» : motif puissant de consolation et d’assurance au sein de difficultés et de dangers dont la seule pensée aurait accablé l’âme des disciples. Ces deux choses dont s’inquiétèrent les disciples : comment ils parlèrent ou ce qu’ils dirent ; le quoi leur fut donné à l’heure même et alors ils ne furent plus embarrassés du comment, même pour des hommes illettrés, le fond emporta la forme.

Ce ne fit pas à eux que fut laissé le soin de proclamer et de détendre la vérité divine ; l’Esprit de lumière et de vie s’en chargea : «Et moi, je prierai le Père, et il vous donnera un autre consolateur, afin qu’il demeure éternellement avec vous, l’Esprit de vérité, que le monde ne peut recevoir, parce qu’il ne le voit point et ne le connaît point; mais vous, vous le connaissez, car il demeure avec vous, et il sera en vous. (Jn 14, 16-17) Les apôtres n’eurent pas à souffrir dans leur propre famille, parmi leurs proches parents, se trouvèrent des ennemis pour les livrer. Telle fut la puissance absolue du christianisme, qu’il durent dominer et transformer tous les rapports naturels de la famille, soit par l’amour qu’il inspira aux croyants, soit par la haine qu’il excita dans les incrédules.

L’histoire de l’Église et l’expérience de tous les temps justifient pleinement cette prédiction. Être haïs de tous est une expression hyperbolique destinée à montrer l’universalité de cette inimitié naturelle du cœur de l’homme contre le nom de Jésus. C’est que ce nom ne révèle tous les trésors de la miséricorde divine qu’après avoir convaincu l’homme de péché. Avec quelle tristesse Jésus dut prononcer ces paroles ! Mais voici la consolation des siens, le motif de leur persévérance jusqu’à la fin : être sauvés, ne pas périr avec le monde. Qu’est-ce que la fin ? Pour tout chrétien, c’est le jour de sa mort ; pour l’Église, c’est le retour du Christ.

Diacre Michel Houyoux

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