Il Santissimo Sacramento – Anno B

Posté par diaconos le 29 mai 2024

Eucharistic Adoration - St. Mary Immaculate Parish

Il Santissimo Sacramento 

# La presenza reale è una dottrina della teologia cristiana secondo la quale Gesù Cristo è personalmente presente nell’Eucaristia. Si oppone all’interpretazione della presenza di Cristo come mero simbolo o metafora. Nel linguaggio comune, questa espressione è più spesso intesa come affermazione della dottrina cattolica secondo cui Cristo è sostanzialmente presente sotto le apparenze del pane e del vino dopo la consacrazione delle offerte durante la Messa.

Tuttavia, questo concetto è più ampio. Può essere collegato alla dottrina cattolica della transustanziazione così come a quella luterana della consustanziazione o a quella calvinista della presenza spirituale, ma non va confuso con nessuna di queste. Entrano in gioco nozioni diverse che, a partire dal XVI secolo, hanno contribuito ad allargare il divario tra cattolicesimo e protestantesimo, ma anche, all’interno del protestantesimo, tra le principali correnti della Riforma. Alla fine del XX secolo, tuttavia, queste differenze sono diventate più relative, se non scomparse, con il progresso dell’ecumenismo.

Il Santissimo Sacramento – Anno B

Soprattutto sulla scia della riflessione sull’Eucaristia condotta dal Concilio Vaticano II, molti teologi e filosofi cattolici hanno sottolineato che le fratture del XVI secolo erano dovute soprattutto alle categorie concettuali di quel periodo. Già alla fine del I secolo, la Didachè stabiliva un legame tra l’Eucaristia e il passo del profeta Malachia, che traduceva : “In ogni luogo e in ogni tempo mi si offra un sacrificio puro”. (Malachia, 1, 11-14). Questo riferimento al sacrificio divenne in seguito un classico tra i primi scrittori cristiani.

Inoltre, il dogma della Presenza Reale fu sviluppato da diversi Padri della Chiesa, tra cui Ignazio di Antiochia all’inizio del II secolo, Giustino di Nablus a metà del II secolo, Ireneo di Lione alla fine del II secolo, Cipriano di Cartagine a metà del III secolo, Giovanni Crisostomo e Ambrogio di Milano alla fine del IV secolo e Agostino di Ippona a cavallo tra il IV e il V secolo. Il termine transustanziazione compare nel XII secolo, ma è solo con Tommaso d’Aquino, un secolo dopo, che se ne chiarisce il contenuto. La transustanziazione, che Tommaso d’Aquino chiama anche “conversione sostanziale”, si riferisce al concetto filosofico di “sostanza” : la “realtà intelligibile di un essere in senso metafisico, cioè non percepibile dai sensi.

Dal Vangelo di Gesù Cristo secondo Marco

Il primo giorno della festa degli Azzimi, quando si sacrificava l’agnello pasquale, i discepoli di Gesù gli dissero : “Dove vuoi che andiamo a fare i preparativi per farti mangiare la Pasqua?”.Egli manda due dei suoi discepoli e dice loro : “Andate in città ; vi verrà incontro un uomo con una brocca d’acqua. Seguitelo e, quando entra, dite al padrone di casa : Il Maestro ti ha mandato a dire : ”Dov’è la stanza dove posso mangiare la Pasqua con i miei discepoli ? Ti mostrerà una grande stanza al piano superiore che è stata allestita ed è pronta per il pasto. Fate lì i preparativi per noi”. I discepoli partirono, andarono in città, trovarono tutto come aveva detto loro Gesù e prepararono la Pasqua.

Durante il pasto, Gesù, preso il pane e pronunciata la benedizione, lo spezzò, lo diede loro e disse: “Prendete, questo è il mio corpo”. Poi, preso un calice e reso grazie, lo diede loro e tutti ne bevvero. E disse loro : “Questo è il mio sangue, il sangue dell’alleanza, versato per molti. Amen, io vi dico che non berrò più del frutto della vite fino a quel giorno in cui lo berrò di nuovo nel regno di Dio”. Dopo aver cantato i salmi, si avviarono verso il Monte degli Ulivi. (Mc 14, 12-16.22-26)

Il pasto pasquale

Quando giunse la Pasqua ebraica, i capi dei sacerdoti e gli scribi cercarono un modo per catturarlo e metterlo a morte, ma non volevano farlo durante la festa per paura della sedizione. Gesù era a tavola con Simone il lebbroso a Betania, quando arrivò una donna con un vaso di alabastro pieno di profumo costoso : ruppe il vaso e versò il profumo sul capo di Gesù. Alcuni criticarono questo inutile spreco : il profumo, dissero, avrebbe potuto essere venduto per trecento denari a beneficio dei poveri. Gesù li rimproverò per aver fatto del male alla donna.

Disse che lei gli stava facendo del bene. Loro erano sempre in grado di fare del bene ai poveri, ma lui non era sempre in grado di fare del bene a loro. Avvertendo la morte di Gesù, che amava, fece tutto ciò che era in suo potere; impotente a salvarlo, gli diede l’ultimo saluto sacrificandogli ciò che aveva di più prezioso. Ovunque venga predicato il Vangelo, viene raccontato ciò che ella fece.
Giuda, uno dei dodici, andò dai capi dei sacerdoti per tradire Gesù.

Essi lo accolsero volentieri e gli promisero del denaro. Giuda cercava un’occasione per tradire Gesù.

Il Diacono Michel Houyoux


Link ad altri siti cristiani

La Cordata On Line : clicca qui per legerre l’articolo CORPUS DOMINI B OMELIA

Movimento Familiaris Consortio : clicca qui per legerre l’articolo SANTISSIMO CORPO E SANGUE DI CRISTO

Video Padre Fernando Armellini : clicca qui https://youtu.be/JUPzD3xS-68

Publié dans articles en Italien, Bible, Catéchèse, comportements, Dieu, Enseignement, fêtes religieuses, Foi, L'Église, Nouveau Testament, Page jeunesse, Paroisses, Religion, Rencontrer Dieu, TEMPO ORDINARIO, Temps ordinaire | Pas de Commentaire »

Le Saint Sacrement – Année B

Posté par diaconos le 27 mai 2024

Blog du Diacre Michel Houyoux » Archives du Blog » Fête du Saint ...

# La présence réelle est une doctrine de la théologie chrétienne selon laquelle Jésus-Christ est personnellement présent dans l’eucharistie. Elle s’oppose à l’interprétation de la présence du Christ sous forme d’un simple symbole ou d’une métaphore. Dans le langage courant, cette expression est le plus souvent comprise comme une affirmation de la doctrine catholique selon laquelle Christ est substantiellement présent sous les apparences du pain et du vin après la consécration des offrandes pendant la messe.

Ce concept est toutefois plus vaste. Il peut être lié à la doctrine catholique de la transsubstantiation comme à celle, luthérienne, de la consubstantiation, ou encore à celle, calviniste, de la présence spirituelle, mais il ne se confond avec aucune d’entre elles. Différentes notions entrent en jeu et, depuis le XVIe siècle, ont contribué à creuser un écart entre le catholicisme et le protestantisme mais aussi, au sein de celui-ci, entre les principaux courants de la Réforme. La fin du XXe siècle a cependant vu ces divergences se relativiser, à défaut de disparaître, avec les progrès de l’œcuménisme.

En particulier à la suite de la réflexion sur l’eucharistie menée par le concile Vatican II, de nombreux théologiens et philosophes catholiques soulignent que les fractures du XVIe siècle sont dues avant tout aux catégories conceptuelles de cette époque. Dès la fin du premier siècle, la Didachè, établit un lien entre l’Eucharistie et le passage du prophète Malachie qu’elle traduit : «Qu’en tout lieu et en tout temps, on m’offre un sacrifice pur.» (Malachie, 1, 11-14). Cette référence sacrificielle devint par la suite un classique chez les auteurs chrétiens des premiers siècles.

Par ailleurs, le dogme de la présence réelle fut développé par plusieurs Pères de l’Église, dont Ignace d’Antioche au tout début du second siècle, Justin de Naplouse au milieu du second siècle, Irénée de Lyon à la fin du second siècle, Cyprien de Carthage au milieu du troisième siècle, Jean Chrysostome, Ambroise de Milan à la fin du quatrième siècle et Augustin d’Hippone, à la charnière des quatrième et cinquième siècle. Au XIIe siècle apparaît le terme de transsubstantiation ; mais il faut attendre Thomas d’Aquin, un siècle plus tard, pour qu’en soit précisée la teneur. La transsubstantiation, que Thomas d’Aquin nomme également « conversion substantielle », se réfère au concept philosophique de « substance » : la « réalité intelligible d’un être » au sens métaphysique, autrement dit non discernable par les sens.

De l’Évangile de Jésus Christ selon Marc

Le premier jour de la fête des pains sans levain, où l’on immolait l’agneau pascal, les disciples de Jésus lui disent : «Où veux-tu que nous allions faire les préparatifs pour que tu manges la Pâque ?» Il envoie deux de ses disciples en leur disant : «Allez à la ville ; un homme portant une cruche d’eau viendra à votre rencontre. Suivez-le, et là où il entrera, dites au propriétaire : “Le Maître te fait dire : Où est la salle où je pourrai manger la Pâque avec mes disciples ?” Il vous indiquera, à l’étage, une grande pièce aménagée et prête pour un repas. Faites-y pour nous les préparatifs.»

Les disciples partirent, allèrent à la ville ; ils trouvèrent tout comme Jésus leur avait dit, et ils préparèrent la Pâque. Pendant le repas, Jésus, ayant pris du pain et prononcé la bénédiction, le rompit, le leur donna, et dit : «Prenez, ceci est mon corps.» Puis, ayant pris une coupe et ayant rendu grâce, il la leur donna, et ils en burent tous. Et il leur dit : «Ceci est mon sang, le sang de l’Alliance, versé pour la multitude. Amen, je vous le dis : je ne boirai plus du fruit de la vigne, jusqu’au jour où je le boirai, nouveau, dans le royaume de Dieu.» Après avoir chanté les psaumes, ils partirent pour le mont des Oliviers. (Mc 14, 12-16.22-26)

Le repas de la Pâque

Lorsque la Pâque eut lieu, les grands prêtres et les scribes cherchèrent un moyen de s’emparer de lui et de le faire mourir, mais ils ne voulurent pas que ce fût pendant la fête, crainte d’une sédition.  Jésus était à table chez Simon le lépreux à Béthanie, une femme vint avec un vase d’albâtre plein d’un parfum de grand prix : elle brisa le vase et répandit le parfum sur la tête de Jésus. Quelques-uns blâmèrent cette perte inutile : ce parfum, dirent-ils, aurait pu être vendu trois cents deniers au profit des pauvres. Jésus leur reprocha de faire de la peine à cette femme.

Il déclara qu’elle fit une bonne action envers lui. Ils purent toujours faire du bien aux pauvres, tandis que lui, ils ne l’eurent pas toujours. Pressentant la mort de Jésus qu’elle aimait, elle  fit ce qui était en son pouvoir ; impuissante à le sauver, elle lui a rendit les derniers devoirs en lui sacrifiant ce qu’elle eut de plus précieux. Partout où l’Évangile sera prêché, ce qu’elle a fit est raconté. Judas l’un des douze, alla trouver les grands sacrificateurs pour leur livrer Jésus. Ils le reçurent avec joie et lui promirent de l’argent. Judas chercha une occasion de livrer Jésus.

Diacre Michel Houyoux

Liens avec d’autres sites chrétiens

Communauté Pastorale du Pays de Guinpam : cliquez ici pour lire l’article →  Homélie pour la fête du Saint Sacrement (année B

Diocèse de Blois : cliquez ici pour lire l’article →  Fête du Corps et du Sang du Christ

Mouvement des francophones Curcillos du Canada  : cliquez ici pour lire l’article →   Fête du Saint Sacrement – B

Vidéo  Miracle de Lanciano : cliquez ici → https://youtu.be/DxqbKfoR3s0

Publié dans Bible, Catéchèse, Enseignement, évangiles, fêtes religieuses, L'Église, Méditation, Nouveau Testament, Page jeunesse, Paroisses, Religion, Rencontrer Dieu, Temps ordinaire | 1 Commentaire »

Lundi de la huitième semaine du Temps ordinaire – Année paire

Posté par diaconos le 27 mai 2024

Tu peux être sauvé si tu ne renonces pas à la vérité | Chant chrétien ...

De l’Évangile de Jésus Christ selon Marc

En ce temps-là, Jésus se mettait en route quand un homme accourut et, tombant à ses genoux, lui demanda : « Bon Maître, que dois-je faire pour avoir la vie éternelle en héritage ? » Jésus lui dit : « Pourquoi dire que je suis bon ? Personne n’est bon, sinon Dieu seul. Tu connais les commandements : Ne commets pas de meurtre, ne commets pas d’adultère, ne commets pas de vol, ne porte pas de faux témoignage, ne fais de tort à personne, honore ton père et ta mère. » L’homme répondit : « Maître, tout cela, je l’ai observé depuis ma jeunesse. » Jésus posa son regard sur lui, et il l’aima. Il lui dit : « Une seule chose te manque : va, vends ce que tu as et donne-le aux pauvres ; alors tu auras un trésor au ciel. Puis viens, suis-moi. »

Mais lui, à ces mots, devint sombre et s’en alla tout triste, car il avait de grands biens. Alors Jésus regarda autour de lui et dit à ses disciples : « Comme il sera difficile à ceux qui possèdent des richesses d’entrer dans le royaume de Dieu ! » Les disciples étaient stupéfaits de ces paroles. Jésus reprenant la parole leur dit : « Mes enfants, comme il est difficile d’entrer dans le royaume de Dieu ! Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d’une aiguille qu’à un riche d’entrer dans le royaume de Dieu. »

De plus en plus déconcertés, les disciples se demandaient entre eux : « Mais alors, qui peut être sauvé ? » Jésus les regarde et dit : « Pour les hommes, c’est impossible, mais pas pour Dieu ; car tout est possible à Dieu. » (Mc 10, 17-27)

L’entretien avec le riche

Comme Jésus se mit en chemin, un homme accourut, se jeta à ses genoux, et, l’appelant : Bon Maître, lui demanda ce qu’il devait faire pour hériter la vie éternelle. Jésus commença par repousser ce titre. Dieu seul est bon. Puis il renvoya son interlocuteur aux commandements de la seconde table du Décalogue. Cet homme déclara qu’il les a observés dès sa jeunesse. Jésus jeta sur lui un regard de profonde tendresse et lui dit de donner aux pauvres ce qu’il possédait et de le suivre. Affligé de cette parole, cet homme s’en alla tout triste.

Déclarations de Jésus à ses disciples sur le danger des richesses

Alors Jésus regardant ses disciples déclara que les riches entreront difficilement dans le royaume de Dieu. Pour répondre à l’étonnement des disciples, il ajouta qu’il fut difficile que ceux qui se confièrent dans les richesses puissent entrer dans le royaume ; un chameau passerait plutôt par le trou d’une aiguille.

Ses disciples étant encore plus étonnés et se demandant l’un à l’autre : « Qui peut être sauvé ? Jésus leur dit que cela est impossible aux hommes, mais que tout est possible à Dieu».

Déclaration de Jésus aux disciples sur la récompense qu’ils recevront

Pierre constata avec satisfaction qu’eux, les disciples, quittèrent pour suivre Jésus. Jésus déclara que tout sacrifice fait pour lui et pour l’Évangile est récompensé dès maintenant et dans l’éternité, mais plusieurs des premiers seront les derniers et les derniers les premiers.

Le jeune homme riche, danger des richesses, de la récompense à venir

Les trois évangélistes rapportèrent ce trait à la suite de la bénédiction des petits enfants. Plusieurs détails caractéristiques et importants sont propres à Marc. Jésus sortait de la maison où il s’était arrêté et se mettait en chemin pour continuer son voyage.

Par ces mots : étant accouru, s’étant jeté à ses genoux, Marc dit d’une manière dramatique la scène et nous montre l’empressement de cet homme à obtenir de Jésus une réponse à la question qui le tourmentait, aussi bien que la profonde vénération que Jéssus lui inspirait.

Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊ Prédications.eu : cliquez ici pour lire l’article → Lundi de la 8e semaine, année paire – Prédications

Abbaye de Scourmont (Belgique)  : cliquez ici pour lire l’article → Homélie pour le lundi de la 8ème semaine du Temps ordinaire, année paire

Vidéo  La vie éternelle : cliquez ici → https://youtu.be/zEETwpJojdw

Publié dans Bible, Catéchèse, comportements, Dieu, Enseignement, évangiles, Foi, Nouveau Testament, Page jeunesse, Paroisses, Rencontrer Dieu, Temps ordinaire | Pas de Commentaire »

Троицкое воскресенье

Posté par diaconos le 26 mai 2024

De heilige Drie-eenheid, wat bedoelen we daarmee? | Kerk en Leven


Опубликовано diaconos в 26 мая 2024 г.


В христианстве Троица (или Святая Троица) – это единый Бог в трех различных лицах: Отец, Сын и Святой Дух, которые равны и имеют одну и ту же божественную субстанцию. Вера в Троицу является общим догматом основных христианских конфессий: католицизма1, православия и протестантизма. Основа этой доктрины выражена в символе первого Константинопольского собора 381 года. 
Термин « Троица » не встречается в Новом Завете в явном виде, но три личности упоминаются и проявляются в нем неоднократно.

В христианском богословии эти три лица или ипостаси составляют единого Бога (единую природу, единое существо или единую субстанцию) в форме Троицы. Три личности зависят друг от друга от вечности в постоянных отношениях, которые называются перихорезис. Хотя слово « Троица » не встречается в Новом Завете, три божественные личности упоминаются, действуют и проявляются в нем, особенно в Евангелии от Матфея и во Втором послании к Коринфяnnnнам. В христианском богословии эти три лица или ипостаси, составляющие единого Бога в форме Троицы, имеют одно божественное существо (ousia на древнегреческом языке).

Воля связана не с личностью, а с сущностью.

 Поэтому у Отца, Сына и Духа есть общая воля – воля Божья. Три личности взаимозависимы, а не независимы (это было бы банально). Первый Константинопольский собор 381 года определил условия для догмата о Троице и божественности Сына. Он рожден от Отца, но не сотворен, Он – истинный Бог, рожденный от истинного Бога, Он « единосущен » с Ним. Прилагательное « консубстанциальный », которое не встречается в Новом Завете, лишь неохотно принимается восточными епископами. Тертуллиан использует латинские термины substantia, что соответствует греческому οὐσία / ousia (« сущность », « субстанция », « существо »), и persona, что означает « маска актера », « роль », т. е. « лицо » и соответствует греческому πρόσωπον / prosôpon, « лицо », т.е. « маска », « характер » и « персона ». греческое πρόσωπον / prosôpon, « лицо », означает « маска », « характер » и « персона ».

Термин ὑπόστασις / hupostasis, « ипостась », т.е. « основа », « фундамент », т.е. « материя », « субстанция », был использован на Никейском соборе в связи с ousia. После Василия Кесарийского была принята формула « одна усия в трех ипостасях ». Согласно христианскому вероучению, догмат о Троице был сформулирован в результате того, как Бог раскрыл свою тайну: сначала открыв свое существование и уникальность еврейскому народу, что отражено в Ветхом Завете, он затем явил себя как Отец, Сын и Святой Дух, 

Сын и Святой Дух, послав Сына и Святого Духа – факт, отраженный в Новом Завете. # В христианстве Троица (или Святая Троица) – это единый Бог в трех лицах: Отец, Сын и Святой Дух, которые равны, имеют одну и ту же божественную природу и в то же время принципиально различны. Термин Trinitas (= tri + unitas) ввел в латинский язык Тертуллиан (155-220). Вера в Троицу является общим догматом основных христианских конфессий: католицизма, православия и протестантизма. Основа этой доктрины выражена в символе Никейского Символа веры. Термин « Троица » не встречается в Новом Завете в явном виде, но три лица упоминаются в нем и неоднократно фигурируют как в их различии, так и в единстве. В христианском богословии эти три лица или ипостаси составляют единого Бога в форме Троицы. 

Согласно христианскому вероучению, догмат о Троице проистекает из того, как Бог открыл Свою тайну: сначала открыв Себя еврейскому народу в Своем существовании и уникальности, как сказано в Ветхом Завете, затем Он открыл Себя как Отец, Сын и Святой Дух, послав Сына и Святого Духа, как сказано в Новом Завете. Концепция триединства (греческая триада) впервые появляется у Феофила Антиохийского около 180 года для описания Бога, Его Логоса и Его Премудрости (Святого Духа). Труды отцов церкви – Иустина Наблусского, Иринея Лионского, Климента Александрийского, Тертуллиана и Оригена – свидетельствуют о спорах, которые велись в церкви в первые три века.  То же самое относится и к более поздним осуждениям различных ересей. Хотя Отец, Сын и Святой Дух явно присутствуют в Новом Завете, мы все еще далеки от точного учения о Троице, как оно было бы определено в IV веке.

Из Евангелия Иисуса Христа от Матфея

В то время 11 учеников пошли в Галилею, на гору, на которую послал их Иисус. Увидев Его, они поклонились Ему, но некоторые из них колебались.- Иисус обратился к ним и сказал : « Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Идите и сделайте все народы Моими учениками. Крестите их во имя Отца и Сына и Святого Духа и научите их исполнять все, что Я повелел вам. И Я с вами до скончания века ». (Мф 28 16-20)

Иисус является одиннадцати в Галилее

Одиннадцать отправились в Галилею, на гору, которую указал Иисус. Они преклонились перед Ним, но некоторые сомневались. Иисус заявил, что вся власть принадлежит Ему: Он велел ученикам идти ко всем народам, учить их, крестить и учить соблюдать Его заповеди; Он обещал быть с ними каждый день до конца света. Похоже, что когда Иисус велел ученикам отправиться в Галилею после Своего воскресения, Он также указал гору, где они должны были встретиться с Ним. Такие события в жизни Иисуса, как речь, открывающая Его царствование как Мессии, откровение Его славы при Преображении и прощальная речь, происходили на горах.

Матфей упоминает только апостолов, число которых сократилось после смерти Иуды : « Тогда он бросил серебряные монеты в храме, удалился, отошел и повесился ». (Мф. 27:5) Но поскольку у Иисуса было много учеников в Галилее, которые поспешили собраться, услышав весть о Его воскресении от апостолов. вернувшихся из Иерусалима, некоторые толкователи посчитали, что одиннадцать были не единственными участниками этой встречи на горе, и отождествили это явление с тем, когда, по словам Павла, Иисуса одновременно видели более пятисот братьев : « Тогда явился он более чем пятистам братьям в одно время, из которых большая часть была жива, а некоторые умерли ». 1 C0 15, 6)

Так им было легче объяснить сомнения, упомянутые в этом предположении. Такие сомнения возникали и среди апостолов. Матфей не упоминает о явлениях Иисуса ученикам в Иудее и о беседах, которые Он вел с ними там. Но мог ли он проигнорировать их ? Разве он сам не рассказал о встрече Иисуса с женщинами у гробницы и о словах, которые Он им сказал? И разве все события в Иерусалиме между воскресшим Иисусом и Его учениками не стали известны всем сразу ? И когда они увидели Его, то поклонились Ему, но некоторые усомнились. Вера в Божественность Сына Божьего, еще неуверенная и слабая в сердцах многих, победоносно пробуждается при виде Иисуса: победив смерть, Фома говорит Ему : « Господь мой и Бог мой » (Ин. 20, 28).

« Научите все народы ». В этом заключалась цель Божьего милосердия, которое не знает границ, когда речь идет о нашем падшем человечестве. Эта заповедь была обещанием : « И так как беззаконие увеличилось, то любовь многих охладеет » (Мф. 24, 12). Как мы можем заставить народы учиться? Этими тремя средствами: учением, крещением и моральным обязательством претворять в жизнь все учения Иисуса. Учение давалось всем народам: крещение давалось тем, кто становился учеником среди них.тих крещеных учеников апостолы должны были научить следовать всему, что заповедал Иисус.

Дьякон Мichel Houyoux


Ссылки на другие христианские сайты

Русская вера : нажмите здесь, чтобы прочитать статью Праздник святой Троицы

Church of Jesus Christ.org. : нажмите здесь, чтобы прочитать статью Люди из Галилеи

Божественное провидение : нажмите здесь https://youtu.be/2_NXOCHXgO4

Publié dans Bible, Catéchèse, comportements, Enseignement, fêtes religieuses, Foi, Histoire, L'Église, La messe du dimanche, Liturgie, Nouveau Testament, Page jeunesse, Paroisses, Religion, Temps ordinaire, Vie des saints | Pas de Commentaire »

1...34567...110
 

Passion Templiers |
CITATIONS de Benoît XVI |
La pastorale Vauban |
Unblog.fr | Annuaire | Signaler un abus | chrifsossi
| La Mosquée de Méru
| Une Paroisse virtuelle en F...