Seconda domenica di Quaresima – Anno pari

Posté par diaconos le 20 février 2024

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# La Trasfigurazione è un episodio della vita di Gesù Cristo raccontato nel Nuovo Testamento. Si tratta di un  dell’aspetto corporeo di Gesù per alcuni momenti della sua vita terrena, al fine di rivelare la sua natura divina a tre discepoli. Questo stato fisico, considerato miracoloso, è riportato nei tre Vangeli sinottici : (Mt 17,1-9, Mc 9,2-9, Lc 9,28-36).

Secondo il cristianesimo, si tratta di una prefigurazione dello stato corporeo annunciato ai credenti per la propria resurrezione. Il luogo tradizionale della Trasfigurazione è il monte Tabor, vicino al lago di Tiberiade. Alcuni esegeti collocano l’evento sul Monte Hermon, poiché gli episodi evangelici che lo inquadrano sono ambientati in questa regione.

Per i Maroniti, la Trasfigurazione avvenne nella regione di Bcharré, sul Monte Libano. Per la Chiesa cattolica, lo scopo immediato della Trasfigurazione era quello di preparare i cuori dei discepoli a superare lo scandalo della croce. La trasfigurazione è anche un annuncio della « meravigliosa adozione » che renderà tutti i credenti figli di Dio. Anche la Chiesa ortodossa celebra la Trasfigurazione. Nella Chiesa d’Etiopia, la festa è chiamata Buhe.

# Il luogo della Trasfigurazione è il Monte Tabor, vicino al Lago di Tiberiade. Fu scelto in epoca bizantina per la sua vicinanza a Nazareth e al lago di Tiberiade. Alcuni esegeti collocano l’evento sul Monte Hermon, poiché gli episodi evangelici che lo inquadrano sono ambientati in questa regione. Per i maroniti, la Trasfigurazione avvenne nella regione di Bcharré, sul Monte Libano. Il monte della Trasfigurazione rimanda al Monte Oreb e al Monte Sinai, due luoghi simbolici dell’Antico Testamento, per la presenza di Mosè ed Elia accanto a Cristo, le cui missioni sono legate ad essi.

La nube da cui emana la voce del Padre riecheggia quella che avvolse gli Ebrei durante l’Esodo e la loro traversata del deserto. Secondo alcuni osservatori, la proposta di San Pietro di erigere tre tende si riferisce anche alla tenda dell’incontro dell’Antico Testamento. Questa trasfigurazione è anche un annuncio della « meravigliosa adozione » che renderà tutti i credenti figli di Dio. La sua trasfigurazione non è un’anticipazione della risurrezione – in cui il suo corpo sarà trasformato in Dio – ma, al contrario, la presenza del Dio trino e di tutta la storia della salvezza nel suo corpo predestinato sulla croce. Dio della Trinità e di tutta la storia della salvezza nel suo corpo predestinato sulla croce.

Dal Vangelo di Gesù Cristo secondo Marco

In quel tempo Gesù prese con sé Pietro, Giacomo e Giovanni e li condusse da soli su un alto monte. E si trasfigurò davanti a loro. Le sue vesti divennero splendenti, di un candore tale che nessuno sulla terra può ottenere. Elia apparve loro insieme a Mosè ed entrambi parlarono con Gesù. Allora Pietro prese la parola e disse a Gesù : « Rabbì, è bello che siamo qui ! Montiamo tre tende: una per te, una per Mosè e una per Elia ». In effetti, Pietro non sapeva cosa dire, tanto era grande la loro paura. Venne una nube e li avvolse, e dalla nube una voce disse: « Questo è il mio Figlio prediletto, ascoltatelo ! All’improvviso, guardandosi intorno, videro solo Gesù da solo con loro. Scesero dal monte e Gesù ordinò loro di non raccontare a nessuno ciò che avevano visto finché il Figlio dell’uomo non fosse risorto dai morti.

Ed essi si attennero a questa parola, chiedendosi tra loro che cosa significasse « risorgere dai morti ». (Mc 9, 2-10)

La luce di Cristo

Quando qualcuno ci sorride, il suo volto cambia. È meraviglioso da vedere ! Come non amare il sorriso degli altri? Si crea un senso di complicità, una comunione libera e vera che ci fa intravedere la felicità. Gesù si trasfigura e i discepoli, Pietro, Giacomo e Giovanni, vedono Gesù: la sua luce interiore, il suo amore infinito, non smette di sgorgare dal suo cuore. Il suo corpo ne era raggiante. Gesù, sul monte, non era illuminato dall’esterno da una luce; era lui, nel suo corpo, a essere Luce.

Che cos’era questa luce ? Era il mistero stesso di Gesù. Elia e Mosè apparvero nella luce. Erano lì per confermare agli apostoli la persona e l’opera di Gesù ? La straordinaria luce di Cristo e la presenza delle più grandi figure della storia di Israele diedero ai discepoli una gioia prodigiosa. Possiamo capire l’esclamazione di Pietro : « Rabbì, è bello che siamo qui ». Volevano costruire tre tende ed erano felicissimi di vedere il progetto di Dio realizzarsi. » (Mc 9, 5) La trasfigurazione del Signore fa parte della Buona Novella. Quando l’amore regna, trasfigura le persone. L’amore attinto da Dio fiorisce e stimola. Al contrario, senza amore o invasi dalla passione, le persone diventano rapidamente dominate dalla gelosia, dall’avidità e dall’insoddisfazione cronica.,

La passione indurisce, acceca e offusca lo sguardo. Uno sguardo che diventa offensivo e umiliante, uno sguardo che distrugge! Marc annota : « Che non sapeva cosa dire, tanto era grande il loro spavento ». Felicità o paura ? Di fronte al mistero di Dio, ci sono questi due sentimenti. La gioia di capire, la gioia di scoprire, la gioia di ricevere ciò che sta al cuore del mistero di Dio. Ma rimane la paura. Pietro non capiva molto di questo momento straordinario; era un testimone che non si inventava nulla.

Più tardi scriverà : « Non sono favole inventate… lo abbiamo visto in tutto il suo splendore quando lo abbiamo visto sul monte santo… noi stessi abbiamo udito questa voce dal cielo quando eravamo con lui sul monte santo: Questo è il mio figlio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto ». Questo è il cuore della personalità di Gesù, questo è il motivo dell’irradiazione di tutto se stesso, la fonte di vita del suo essere: Gesù è amato dal Padre, è suo Figlio, il suo amato. La Trasfigurazione si conclude con una raccomandazione: non dire nulla prima della Risurrezione.

In questo modo, Gesù ha annunciato che l’amore che lo unisce al Padre sarà veramente ascoltato e compreso solo quando la croce sarà stata vista. Allora tutti potranno sentire, ascoltare e accogliere l’eterno mistero dell’amore di Dio per tutti gli uomini. Nota Non sappiamo quasi nulla della vita dell’apostolo Pietro dal tempo del Concilio di Gerusalemme del 49 d.C. fino al momento in cui scrisse questa lettera da Roma, intorno al 64 d.C., poco prima della sua morte.

Il diacono Michel Houyoux

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Qumrom Net : clicca qui per leggere l’articolo →Commenti al Vangelo – Parole Nuove

Paolo Scquiratto : clicca qui per leggere l’articolo → OMELIA II domenica di Quaresima. Anno B

Video Padre Fernando Armellini : clicca qui per vedere il video → https://youtu.be/zvq4Sgu0sWU

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Mercredi de la vingt deuxième semaine du le Temps Ordinaire – Année A

Posté par diaconos le 5 septembre 2023

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Mercredi de la vingt deuxième semaine du le Temps Ordinaire – Année A

Posté par diaconos le cinq septembre 2023

De l’Évangile de Jésus Christ selon Luc

En ce temps-là, Jésus quitta la synagogue de Capharnaüm et entra dans la maison de Simon. Or, la belle-mère de Simon était oppressée par une forte fièvre, et on demanda à Jésus de faire quelque chose pour elle.

Il se pencha sur elle, menaça la fièvre, et la fièvre la quitta. À l’instant même, la femme se leva
et elle les servait. Au coucher du soleil, tous ceux qui avaient des malades atteints de diverses infirmités les lui amenèrent.

Et Jésus, imposant les mains à chacun d’eux, les guérissait. Et même des démons sortaient de beaucoup d’entre eux en criant : «C’est toi le Fils de Dieu !» Mais Jésus les menaçait et leur interdisait de parler parce qu’ils savaient, eux, que le Christ, c’était lui.

Quand il fit jour, Jésus sortit et s’en alla dans un endroit désert. Les foules le cherchaient ;
elles arrivèrent jusqu’à lui, et elles le retenaient pour l’empêcher de les quitter.

Mais il leur dit : «Aux autres villes aussi, il faut que j’annonce la Bonne Nouvelle du règne de Dieu, car c’est pour cela que j’ai été envoyé.» Et il proclamait l’Évangile dans les synagogues du pays des Juifs. (Lc 4, 38-44)

Jésus guérit la belle-mère de Pierre

Le royaume de Dieu se réfère à la manière dont Dieu désire que les choses soient accomplies maintenant. Par des versets précédant ce texte de l’évangile de Luc, Jésus décrit le royaume de Dieu : Jésus est venu proclamer la bonne nouvelle aux pauvres, guérir ceux qui ont le cœur brisé, prêcher la délivrance à ceux retenus captifs par le péché ou la maladie, pour que les aveugles recouvrent la vue, et pour renvoyer libres ceux que les blessures passées ont opprimés.

Il est venu annoncer une année de pardon et de restauration à tous ceux qui croiraient en lui et recevraient son message. Jésus est venu déclarer la volonté de Dieu, ses voies, et la méthode par laquelle il agit.

Lorsque Jésus a dit : «Je dois prêcher le royaume de Dieu», il voulait dire que le royaume de Dieu allait remplacer le royaume de Satan pour les personnes qui le recevraient.

Si vous avez reçu Jésus-Christ comme votre Sauveur et que vous avez fait de lui le Seigneur de votre vie, vous devez prendre exemple sur sa méthode et sur ses principes. Et agir selon sa parole et ses commandements tous les jours.

Cela implique de passer du temps à lire et méditer la parole de Dieu, au point d’en être imprégné et d’être dirigé par cette parole de vie. Vous apprendrez ainsi comment son royaume opère. En agissant de la sorte, vous y participerez et permettrez que son règne vienne.

Si vous ne connaissez pas encore Jésus, la porte est grande ouverte. Il ne rejettera jamais celui qui vient à lui (Jean 6, 37). Le royaume de Dieu est la justice, la paix et la joie par le Saint-Esprit. Celui qui sert Christ de cette manière est agréable à Dieu et approuvé des hommes. (Rm 14.17-18)

Aujourd’hui, prenez le temps de considérer vos voies afin de voir si vous opérez selon la méthode de Jésus. S’éloignant de nos indifférences, la peine des autres devient aussi parfois la nôtre, jusqu’à nous demander comment l’apaiser en devenant des acteurs de plus grande humanité.

Ce matin, la Parole nous rejoint là où nous sommes mais surtout, là où nous en sommes. Peut-être êtes-vous confrontés à l’inquiétude, née de ces fièvres physiques ou psychologiques, créant une forme de frontière entre un avant et un après ; une inquiétude se dessine alors dans votre vie. Regardons la mère de Simon ; guérie, elle se mit immédiatement à servir. L’idée du service est une réelle chance pour guérir de nos maux et regarder autrement.

En lisant les Écritures, il apparaît du reste clairement que la proposition de l’Évangile ne consiste pas seulement en une relation personnelle avec Dieu. Et notre réponse d’amour ne devrait pas s’entendre non plus comme une simple somme de petits gestes personnels en faveur de quelque individu dans le besoin, ce qui pourrait constituer une sorte de charité à la carte, une suite d’actions tendant seulement à tranquilliser notre conscience. La proposition est le Royaume de Dieu (Lc 4, 43).

il s’agit d’aimer Dieu qui règne dans le monde. Dans la mesure où il réussira à régner parmi nous, la vie sociale sera un espace de fraternité, de justice, de paix, de dignité pour tous. Donc, aussi bien l’annonce que l’expérience chrétienne tendent à provoquer des conséquences sociales.

Cherchons son Royaume : «Cherchez d’abord son Royaume et sa justice, et tout cela vous sera donné par surcroît» (Mt 6, 33). Le projet de Jésus est d’instaurer le Royaume de son Père ; il demande à ses disciples : «Proclamez que le Royaume des cieux est tout proche » (Mt 10, 7)

Sites intéressants à voir sur Internet

Ministère de l’Alliance →La Bonne Nouvelle du Royaume – Le ROYAUME de DIEU

◊ La Salle (France)→ Aux autres villes aussi, il faut que j’annonce la Bonne Nouvelle

Vidéo Pasteur Marc Pernot →https://youtu.be/3M9IBnnpDvI?t=2

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Venerdi Santo : PASSIONE DEL SIGNORE

Posté par diaconos le 2 avril 2021

Cristo ha annientato se stesso, assumendo la condizione di servo

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# Il Venerdì santo è il venerdì che precede la Pasquacristiana. In questo giorno i cristiani commemorano la passione e la crocifissione di Gesù Cristo. Questa ricorrenza viene osservata con speciali pratiche e riti dai fedeli di molte confessioni cristiane. Il Venerdì santo le campane, che tradizionalmente richiamano i fedeli alla celebrazione dell’eucaristia, in segno di lutto non suonano. Occorre però precisare da quale momento, in quanto si riscontrano tradizioni differenti a seconda dei diversi riti cattolici. Secondo il rito romano le campane suonano per l’ultima volta la sera del giovedì santo, e precisamente al canto del Gloria della messa vespertina, per poi tornare a suonare a festa durante la veglia pasquale, sempre al canto del Gloria, come segno dell’annuncio dei cristiani della resurrezione di Gesù. Nel rito ambrosiano, invece, le campane suonano sino all’annuncio della morte del Signore: le ore tre del pomeriggio del Venerdì santo. Dopodiché tacciono fino alla veglia pasquale. La celebrazione della messa è esclusa nel rito romano anche il Sabato santo. Nel rito ambrosiano è esclusa anche tutti i venerdì della quaresima.

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I brani del libro di Isaia (prima lettura) e della lettera agli Ebrei (seconda lettura) danno senso a questa terribile e ignobile sofferenza di Gesù. Colui che ha portato le nostre sofferenze e i nostri peccati è la causa della nostra salvezza.  È attraverso di lui che siamo salvati; la sua morte ci apre la vita. Il secondo momento importante della celebrazione liturgica di stasera è la grande preghiera universale. Si tratta di pregare Cristo, la speranza per tutti gli uomini, e chiedere la sua luce per coloro che ne hanno più bisogno.

La croce oggi è salita sul mondo. Il Venerdì Santo non è solo l’anniversario di un evento passato. Soprattutto, la Chiesa ci chiede di credere che, attraverso la sua morte, Cristo ci porta la certezza della nostra risurrezione. Il Venerdì Santo non si celebra la Messa. Tuttavia, alla fine della cerimonia, saremo invitati a ricevere la comunione, il corpo di Cristo offerto per l’umanità.

Buona e santa Pasqua a te, caro amico in Cristo, e ai tuoi cari. Con i miei amichevoli e fraterni saluti.

Il Diacono Michel Houyoux

Per le nostre iniquità è stato schiacciato

Dal libro del profeta Isaia

Il mio servo prospererà, dice il Signore ; Egli salirà, si alzerà, sarà esaltato ! La moltitudine rimase sgomenta quando lo vide, perché era così sfigurato che non sembrava più un uomo ; non aveva più l’aspetto di un figlio d’uomo. Egli stupirà una moltitudine di nazioni ; e i re staranno davanti a lui in soggezione, perché vedranno ciò che non è mai stato detto loro, e vedranno cose di cui non hanno mai sentito parlare.

Chi avrebbe creduto a quello che abbiamo sentito ? A chi si è rivelato il braccio potente del Signore ? Davanti a lui, il servo è cresciuto come una pianta stentata, una radice in una terra arida ; era senza apparenza o bellezza per attirare i nostri occhi, Il suo aspetto non ci piaceva. Disprezzato, abbandonato dagli uomini, un uomo dei dolori, familiare con la sofferenza, Era come uno davanti al quale nascondiamo il nostro volto ; e noi l’abbiamo disprezzato, l’abbiamo considerato una nullità. Infatti, è stato lui a portare le nostre sofferenze, le nostre pene di cui era gravato.

E noi pensavamo che fosse innamorato,… ferito da Dio, umiliato. Ma è stato a causa delle nostre ribellioni che è stato trafitto,e a causa delle nostre iniquità è stato schiacciato. Il castigo che ci dà la pace era su di lui : dalle sue ferite siamo guariti. Stavamo tutti vagando come pecore, Ognuno va per la sua strada. Ma il Signore ha posto su di lui le nostre colpe a lui. » (Is 52, 13 – 53, 12)

Maltrattato, si umilia, non apre la bocca : come un agnello condotto al macello, come una pecora muta davanti ai tosatori, non apre la bocca. Arrestato, poi processato, è stato soppresso. Chi allora si preoccupava della sua sorte ? È stato tagliato fuori dalla terra dei vivi, colpito per le rivolte del suo popolo. La sua tomba è stata posta con i malvagi, la sua tomba con i ricchi ; eppure non aveva fatto alcuna violenza, nessun inganno fu trovato nella sua bocca.

Schiacciato dalla sofferenza, si è compiaciuto del Signore. Se dà la sua vita come sacrificio di riparazione vedrà dei discendenti, prolungherà i suoi giorni : attraverso di lui, ciò che piace al Signore avrà successo.  Come risultato dei suoi tormenti, vedrà la luce, la conoscenza lo riempirà. Il giusto, il mio servo, giustificherà le moltitudini, Egli si farà carico delle loro iniquità.

Perciò, tra i grandi, gli darò la sua parte, con i potenti dividerà il bottino, perché si è spogliato fino alla morte, e fu annoverato tra i peccatori,  mentre portava il peccato di molti e fece intercessione per i peccatori. (Is 52, 13 – 53, 12)

Il sacrificio e la gloria del Signore

Era come se il servo si avvicinasse sempre di più dalla distanza e apparisse sempre più chiaramente. Molti erano stupiti e pietrificati alla sua vista: il servo è arrivato alla gloria solo attraverso una sofferenza tale da essere sfigurato. Lo stupore causato dalla sua miseria è stato eguagliato solo da quello causato dalla sua gloria.

 Il servo, apparendo improvvisamente nella sua gloria, fece sì che il mondo pagano fosse profondamente scioccato e saltasse per lo stupore e l’attesa.  I re lo videro e si alzarono… La loro estrema sorpresa si spiega tanto meglio perché il suo destino non era stato annunciato a loro come a Israele.L’inaudito rifiuto del Messia da parte di Israele si spiegava con l’infermità del suo aspetto.

Sotto questa debolezza, che li scandalizzava, il popolo non discerneva il braccio di Dio. Isaia ha paragonato il servo a una pianta fragile, che nessuno notava, ma sulla quale si posavano gli occhi e il favore di Dio, perché Lui solo ne conosceva il prezzo.   Questo germoglio non è cresciuto dal tronco di Isaia, come Isaia 11:1, ma da un terreno arido (dal seno di Israele) che era stato profondamente abbassato. Perché il Messia appare qui e in tutta questa parte di Isaia, non come il rappresentante della famiglia reale, il figlio di Davide, ma come il rappresentante di tutto il popolo, di cui era il sacerdote (il vero Israele, Isaia 49, 3).

Il profeta vide l’immagine di uno di quei lebbrosi ai quali la legge comandava di coprirsi il volto davanti ai loro simili (Levitico 13, 45). Ma qui sono stati gli altri uomini a coprirsi per non vederlo, tanto era inorridito dal suo aspetto.  Le nostre malattie e i nostri dolori erano il salario del suo peccato.

Israele ragionava come gli amici di Giobbe: pretendendo di misurare la sua colpa dalla sua sofferenza, lo consideravano come un uomo che Dio colpiva con un male orribile a causa di qualche crimine eccezionale, considerato come la punizione diretta del peccato ; vedi per esempio Levitico 13, :1-59 ; il trattato talmudico che trattava della lebbra è intitolato Piaghe. Secondo la tradizione ebraica, il Messia figlio di Giuseppe (il Messia umiliato) doveva essere un lebbroso.

Il profeta modificò l’immagine per introdurre una nuova caratteristica: non solo il servo soffriva di infermità che provocavano disprezzo e incredulità, ma l’odio del suo popolo era diretto contro di lui, e alla fine soccombeva a una morte violenta  Questa morte voluta da Dio era una punizione per le sue colpe. Isaia non distingueva tra fedeli e infedeli; tutto Israele, senza eccezione, aveva peccato e aveva bisogno della mediazione del servo. Il profeta era d’accordo con se stesso e con tutto l’Antico Testamento (Salmi 14, 2-3 ; Salmi 143, 2).

Lungi dal protestare contro questo castigo immeritato, il servo lo accettò e lo sopportò in silenzio. Il Nuovo Testamento ritorna frequentemente a questo tipo di Agnello di Dio  Giovanni 1, 29 ; 1 Pietro 1, 18-19 ; 1 Pietro 2, 23.  La parola d’oro qui significa generazione. Molti lo applicarono alla posterità spirituale del servo.

Nella sua morte è con l’uomo ricco. L’ebraico dice semplicemente: nella sua morte con i ricchi. Sarebbe abbastanza naturale fare di queste parole il parallelo di queste: il suo sepolcro con i malvagi. Sarebbe allora necessario, con Lutero e Calvino, dare alla parola ricco il significato di orgoglioso o violento. Ma questo devierebbe la parola ebraica dal suo significato costante.

La sepoltura di un uomo ricco, anche se empio, non è una sepoltura ignominiosa, come quella di un malfattore. Se lasciamo la parola ricco nel suo senso naturale, i due membri della frase formano ovviamente un’antitesi. Quelli che condannarono il servo a morte (versetto 8), gli diedero la sepoltura di un criminale.

Il racconto evangelico della morte di Gesù tra due criminali e la sua sepoltura nella tomba del ricco Giuseppe d’Arimatea (Matt. 27, 57) offrirebbe una coincidenza sorprendente con questa linea di profezia. Ma ci è difficile credere che questo sia il vero significato del testo. La seguente spiegazione ci sembra più naturale : Fu sepolto con i criminali (con i quali morì); ma dopo la sua morte fu posto da Geova tra i più onorati.

L’espiazione era una compensazione offerta dalla legge per certi reati. Il servo è stato rappresentato qui come colui che paga il debito che i peccatori non erano in grado di pagare da soli

Era la sua anima che si offriva. Nei sacrifici dell’Antica Alleanza, il sangue era l’elemento purificatore, perché in esso risiede la vita o l’anima (Levitico 17:11). Isaia implica con questa allusione ai riti levitici, che nelle sofferenze volontarie del giusto servo del Signore, Israele ha trovato la realtà di ciò che era solo rappresentato dai sacrifici della vecchia alleanza.

Il profeta ha menzionato una triplice ricompensa per le sofferenze del servo  :

  1. una posterità: coloro che la sua morte ha fatto vivere, Giovanni 12, 21
  2.  lunghi giorni: la vita senza fine del Risorto, Apocalisse 1, 18 ; Romani 6, 9-10 ; Ebrei 7, 16-24
  3.  Infine, la prosperità dell’opera di Geova nelle sue mani. Quest’opera fu l’instaurazione del regno di Dio in tutto il mondo, che il Redentore compì dal seno della sua gloria.

Il periodo di umiliazione e fallimento che Egli passò sulla terra, durante il Suo ministero a Israele, fu seguito da un periodo di conquiste spirituali dopo la Sua esaltazione, la cui fine fu la sottomissione di tutta l’umanità al Suo impero, Giovanni 12, 32 ; Filippesi 2, 9-11.  Il servo fino ad allora disprezzato, lo schiavo ei potenti (Isaia 49, 7), divenne egli stesso un uomo potente nella storia dell’umanità,uno di quelli che lasciarono il segno nel suo sviluppo, uno deiconquistatori spirituali del mondo, e distribuì il bottino tra i membri del valoroso esercito che combatteva con lui per l’instaurazione del regno di Dio.

Il Diacono Michel Houyoux

Complemento

◊ Il Diacono Michel Houyoux : clicca qui per leggere l’articolo →  Venerdi Santo : PASSIONE DEL SIGNORE

 

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◊ Card. Gianfranco Ravasi  : clicca qui per leggere l’articolo   Egli è stato trafitto per i nostri delitti, schiacciato

◊  L’amico  : clicca qui per leggere l’articolo Egli è stato trafitto per le nostre colpe, schiacciato

    Venerdì santo 2021

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Giovedì Santo

Posté par diaconos le 1 avril 2021

Giovedì Santo dans articles en Italien Giovedì-Santo-Lavanda-Piedi

# Il Triduo Pasquale è un periodo di tre giorni durante il quale la Chiesa celebra la Passione, Morte e Resurrezione di Gesù, che si estende dalla Messa vespertina del Giovedì Santo ai Vespri della Domenica di Pasqua. La messa vespertina del giovedì santo commemora l’ultimo pasto di Gesù con i suoi discepoli, durante il quale stabilì l’Eucaristia e lavò loro i piedi. Non c’è messa il Venerdì Santo, ma verso le tre del pomeriggio si commemora la Passione. Inizia con la Liturgia della Parola, che include letture da Isaia, dal Salmo 30(31) e dalla Lettera agli Ebrei e dal racconto della Passione secondo Giovanni, seguita da una preghiera universale più lunga del solito.

La seconda parte è la venerazione della croce. La terza parte è la comunione data con le ostie consacrate il Giovedì Santo. Dopo la Messa, il Santissimo Sacramento viene trasferito nel deposito. La celebrazione della Passione del Signore inizia con l’arrivo del clero in silenzio, un momento di preghiera silenziosa senza saluto di benvenuto, e la preghiera di apertura senza « Oremus », e si conclude con l’invio di una preghiera (preceduta da « Bow for Benediction ») e la partenza del clero in silenzio dopo la genuflessione alla Croce

# La Chiesa vede nel gesto della lavanda dei piedi un simbolo dell’amore di Dio. Il gesto riassume tutta la vita di Gesù, il quale « non è venuto per essere servito, ma per servire e dare la Propria vita in riscatto per molti » (Mc 10, 45). Il gesto che compie Gesù non è dunque da intendersi come un rituale di purificazione sullo stile di quelli giudaici, ma viene visto come il simbolo della purificazione che attuerà per coloro che Gli appartengono con la Sua passione, morte e risurrezione, gesto estremo di amore per noi. Lavarsi i piedi gli uni gli altri significa per i cristiani fare memoria dell’amore che Gesù ha avuto per i suoi discepoli.

La Chiesa cattolica rivive il gesto della lavanda dei piedi durante la liturgia del Giovedì santo, nella Messa in Cena Domini. Questa memoria prende anche il nome di Mandatum. I cistercensi praticavano questo gesto settimanalmente, ogni sabato, all’interno della loro comunità. . A Giovanni Battista, che Gesù avrebbe poi definito il più grande fra i nati di donna, ma che non era chiamato da Cristo a far parte dei Dodici per battezzare in acqua e Spirito Santo, fu riservato il privilegio del Battesimo di Gesù in sola acqua.

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Dal Vangelo di Gesù Cristo secondo San Luca

In quel periodo Gesù venne a Nazareth, dove era stato allevato. Come era sua abitudine, il sabato entrava nella sinagoga e si alzava per leggere. Gli fu dato il libro del profeta Isaia. Aprì il libro e trovò il passaggio in cui si dice: Lo Spirito del Signore è su di me perché il Signore mi ha unto. Mi ha mandato a portare buone notizie ai poveri, a proclamare la liberazione dei prigionieri e il recupero della vista ai ciechi, a rimettere in libertà gli oppressi, a proclamare un anno favorevole del Signore.  Gesù chiuse il libro, lo restituì al servo e si sedette. Tutti nella sinagoga lo guardavano. Poi cominciò a dire loro: « Oggi si compie questo passo della Scrittura che avete appena ascoltato.  « Lodiamo la Parola di Dio »  (Lc 4, 16-21)

Giovedì Santo: Festa dell’Eucaristia

 Quando Gesù si alzò, mostrò la sua intenzione di leggere e parlare. Di solito, era il presidente della sinagoga che invitava uno degli assistenti che riteneva adatto a svolgere questa funzione : « Dopo la lettura della Legge e dei Profeti, i capi della sinagoga mandavano da loro, dicendo : « Fratelli, se avete una parola di esortazione per il popolo, parlate. Paolo si alzò, agitò la mano e disse :  Israeliti, e anche voi che temete Dio, ascoltate » (Atti 13:15-16) ; ma Gesù, pieno del senso della sua santa chiamata, si offrì di parlare, cosa che gli fu immediatamente concessa.

C’erano due porzioni delle Sacre Scritture stabilite per ogni giorno : una dalla legge (parasche), l’altra dai profeti (haphthah). Il libro del profeta Isaia fu dato da leggere a Gesù.  Il testo da leggere veniva letto nelle sinagoghe alla festa dell’espiazione (settembre). Ma questo passaggio si presentò provvidenzialmente a Gesù mentre srotolava il libro.

« Lo Spirito del Signore è sopra di me, perché il Signore mi ha consacrato con l’unzione per annunciare ai miserabili un lieto messaggio ; mi ha mandato a fasciare i cuori spezzati, a proclamare ai prigionieri la libertà e ai confinati l’apertura della prigione, a proclamare l’anno di grazia del Signore. È Gesù che ha parlato, è la sua opera di redenzione che si legge qui. Il resto del capitolo di Isaia ha predetto il ritorno dalla cattività e le benedizioni che il Signore ha riversato sul suo popolo. Ma lo spirito del profeta vedeva più lontano e più in alto; contemplava la presenza e l’opera del grande Redentore promesso a Israele. Ogni parola della sua profezia testimoniava l’autorità di Gesù Cristo.

Gesù ha dichiarato nel modo più solenne che lo Spirito del Signore, l’Eterno, riposa su di lui, perché l’Eterno lo ha unto con questo spirito. Portare buone notizie ai poveri. Questa parola povera, presa in prestito dalla versione dei Settanta, deve essere intesa sia nel suo senso letterale che in quello spirituale. Ma in ebraico la parola così tradotta significa anche umile, mite, afflitto, miserabile (Salmi 86:1 e spesso altrove). La buona notizia che veniva loro annunciata era la guarigione, la consolazione, le ricchezze della grazia.

Guarire il cuore spezzato.  Per pubblicare la libertà ai prigionieri. Questa promessa si applicava in primo luogo agli israeliti prigionieri a Babilonia, ma aveva anche a che fare con la libertà morale che Gesù ha dato e che è la fonte di tutte le libertà : ai ciechi il recupero della vista. Questa parola presentava una promessa molto bella che si trovava già altrove nei profeti (Isaia 35:5), e che Gesù realizzò spesso sia fisicamente che spiritualmente per i ciechi del suo tempo.

Per rimettere in libertà coloro che sono stati schiacciati, calpestati, spezzati. Questa parola non si trova nell’ebraico o nella Septuaginta; è stata presa in prestito da Isaia 58:6. Infine, pubblicare l’anno favorevole del Signore. L’ebraico dice : « l’anno accettabile del Signore ». È « l’anno del giubileo, che ricorreva ogni cinquant’anni ; un anno di grazia e di gioia universale, quando il lavoro cessava, gli schiavi venivano liberati, i debiti pagati, i prigionieri amnistiati… Questo anno era un’immagine del regno benedetto del Messia.

Gesù ha letto tutto il capitolo. E c’era qualcosa nel suo modo di leggere che faceva penetrare la parola di Dio nel cuore di tutti. Da qui il vivo interesse con cui tutti aspettavano la sua spiegazione, e da qui gli sguardi di tutti fissi su di lui. Questa scena è stata presa da Luca da un testimone oculare.

Diacono Michel Houyoux

Integratori

◊ Il Diacono Michel Houyoux : clicca qui per leggere l’articolo → Giovedì Santo : è arrivato il tempo, il tempo di Gesù ! (Gv 13, 1-15)

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◊ Il Santo del Giorno : clicca qui per leggere l’articolo →  Giovedì Santo

◊ Quotidiano Nationale  : clicca qui per leggere l’articolo → Giovedì Santo : cos’è e il significato della lavanda dei  piedi

   Padre Fernando Armellini : « Giovei Santo »

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