Sonntag der göttlichen Barmherzigkeit – Jahr C
Posté par diaconos le 25 avril 2025
Sonntag der göttlichen Barmherzigkeit – Jahr C
# Die christliche Theologie hat das Konzept eines dreieinigen Gottes entwickelt, der Vater, Sohn Gottes und Heiliger Geist ist. Vor dem Christentum entwickelte das Judentum bestimmte Attribute von JHWH als Vater aufgrund seiner Schöpfung, der Erziehung Gottes und seiner Vaterschaft gegenüber dem Volk Israel. Jesus Christus definiert in seiner Lehre in den Evangelien die Vaterschaft Gottes als das wesentliche Element Gottes neben der Liebe.
Diese Vaterschaft Gottes ist etwas Besonderes für Jesus, der seine Abstammung mit ihm darstellt. Die Christen werden von Jesus zu einer Adoptivvaterschaft berufen. Seine Lehren über die Vaterschaft Gottes zeigen, dass diese Vaterschaft allen offensteht, den Guten wie den Bösen.
Die christliche Lehre wird die Vaterschaft Gottes nach und nach durch das Dogma der Dreifaltigkeit konzeptualisieren.
Die Darstellung Gottes in der Kunst, die im frühen Christentum auf der Grundlage des Judentums zunächst verboten war und sich dann im Laufe mehrerer Jahrhunderte durch Malerei und Bildhauerei weiterentwickelt hat, zeigt Gott den Vater in verschiedenen Gestalten: als Licht oder als ältere Person, meist mit einem weißen Bart.
Aus dem Evangelium von Jesus Christus nach Johannes
Es war nach dem Tod von Jesus. Am Abend des ersten Tages der Woche, als die Türen des Ortes, an dem die Jünger standen, aus Furcht vor den Juden geschlossen waren, kam Jesus und trat mitten unter sie. Er sagte zu ihnen : „Friede sei mit euch !“ Nachdem er dies gesagt hatte, zeigte er ihnen : „ Seine Hände und seine Seite. “
Die Jünger waren von Freude erfüllt, als sie den Herrn sahen. Jesus sagte erneut zu ihnen : „Friede sei mit euch! Wie mich der Vater gesandt hat, so sende auch ich euch.“ Nachdem er dies gesagt hatte, hauchte er sie an und sagte : „Empfangt den Heiligen Geist.“
Aber einer von den Zwölfen, Thomas, genannt Didymus, d.h. Zwilling, dessen Sünden ihr behalten werdet, war nicht bei ihnen, als Jesus kam. (Joh 20,19-31) Die anderen Jünger sagten zu ihm : „Wir haben den Herrn gesehen !“
Er aber sagte zu ihnen : „Wenn ich nicht das Zeichen der Nägel in seinen Händen sehe, wenn ich nicht meinen Finger in das Zeichen der Nägel lege und meine Hand in seine Seite stecke, werde ich nicht glauben !“
Acht Tage später waren die Jünger wieder im Haus und Thomas war bei ihnen. Als die Türen geschlossen waren, kam Jesus und stellte sich mitten unter sie. Er sagte : „Friede sei mit euch ! “
Dann sagte er zu Thomas : „Leg deinen Finger hierher und sieh meine Hände; leg deine Hand hierher und lege sie in meine Seite: Hör auf, ein Ungläubiger zu sein, werde ein Gläubiger.“ Da sagte Thomas zu ihm: „Mein Herr und mein Gott ! “
Jesus sagte zu ihm : „Weil du mich gesehen hast, glaubst du. Selig sind die, die glauben, ohne gesehen zu haben“. Es gibt noch viele andere seg:ni, die Jesus in der Gegenwart der Jünger vollbracht hat, die nicht in diesem Buch stehen. Diese aber sind geschrieben worden, damit ihr glaubt, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und damit ihr, die ihr glaubt, das Leben habt in seinem Namen. (Joh 20-19, 31)
Jesus erscheint den Jüngern
Jesus stand in ihrer Mitte ; aber sie sahen nicht, wie er hineingegangen war, denn die Türen waren verschlossen. Es ist klar, dass Johannes in dieser Erscheinung Jesu etwas Geheimnisvolles sah, zumal er denselben Umstand bei der zweiten Erscheinung Jesu erwähnt ; alle Versuche, den Eintritt Jesu auf natürliche Weise zu erklären, haben dem Text Gewalt angetan.
Calvin und einige andere Exegeten meinten, dass sich die Türen als Zeichen der göttlichen Majestät Jesu öffneten. Wenn dies der Fall wäre, hätte Johannes es einfach erzählt. Außerdem wäre auch dies ein Wunder gewesen.
Oft erkannten die Jünger ihn nicht auf den ersten Blick, und er musste ihnen beweisen, dass er es wirklich war, den sie sahen (Joh 20,14; Joh 20,20-27 ; Lk 4,16 ; Lk 24,37-40). Diese Erscheinung Jesu inmitten seiner Jünger, am Tag seiner Auferstehung, ist dieselbe wie in dem ausführlicheren Bericht des Lukas (Lk 24, 36-48)
Seine Hände waren durchbohrt und seine Seite trug die Wunde des Speers (Joh 19,34). Jesus, der wusste, wie schwach seine Jünger waren und wie schwer es ihnen fiel, an seine Auferstehung zu glauben, entschuldigte sich, um ihnen einen sichtbaren und greifbaren Beweis zu geben (Joh 20,27 ; Lk 24,40 ; 1 Joh 1,1), sagte ihnen aber gleichzeitig, dass dies nicht das sei, was den Glauben ausmache, der ein freier Akt des Gewissens und des Herzens sei.
Als die Jünger den Herrn sahen, freuten sie sich; diese lebendige Freude ersetzte in ihren Herzen die quälenden Zweifel, die sie drei Tage lang erlitten hatten. Es war wie ein Sonnenaufgang inmitten von Dunkelheit und Sturm.
Die Verheißung Jesu hatte sich bereits an ihnen erfüllt (Joh 16,22). Es liegt etwas Feierliches in der Wiederholung dieses großen und süßen Wortes : Der Friede sei mit euch. Als Jesus die Jünger überzeugt und voller Freude sah, wollte er ihnen dieses höchste Gut, den Frieden, zusichern, der in seinen Augen noch kostbarer war als die Freude.
Einige Ausleger bringen diese Worte mit dem folgenden Vers in Verbindung : „Nachdem Jesus seinen Jüngern den Frieden für sich selbst gegeben hatte, wollte er ihnen den Frieden für die Mission geben, mit der er sie beauftragt hatte.
Der Zeitpunkt ist gut gewählt, denn Jesus hat seine Jünger mit dem Apostolat nach seiner Auferstehung ausgestattet, für das sie vor der Welt Zeugnis ablegen sollten (Apg 1,21-22 Apg 2,32 ; Apg 4,2).
Hier finden wir sowohl ein Symbol als auch eine Realität : das Symbol in dieser Handlung Jesu : Er blies sie an, eine Handlung, die umso bedeutsamer ist, als der Atem oder der Wind mit demselben Wort bezeichnet wird wie der Geist (Ez 37,5 ; Joh 3,8 ; Apg 5,12)
Die Realität wird durch diese Worte klar angedeutet: Empfanget den Heiligen Geist. Es handelt sich nicht um eine einfache Erneuerung der Verheißung, die sich an Pfingsten erfüllen sollte ; und Johannes gibt nicht vor, hier von der gewaltigen Ausgießung des Geistes zu berichten, die in jenem Augenblick stattfand, wie diejenigen behaupten, die meinen, Johannes habe die Himmelfahrt und die Herabkunft des Heiligen Geistes auf denselben Tag wie die Auferstehung gelegt
Jesus hatte gerade die Mission seiner Jünger mit seiner eigenen gleichgesetzt, die sie auf der Erde fortsetzen sollten. So wie er gekommen war, um den Himmel für alle Menschen zu öffnen oder zu schließen, ihre Absolution oder ihre Verurteilung zu verkünden (Mt 9,6 ; Joh 9,41 ; Joh 15,22),
will er auch, dass seine Gesandten diese gewaltige Funktion ausüben, die die Krönung seines Werkes ist (Mt 6,19). Nur durch den Geist werden sie in der Lage sein, diesen wesentlichen Teil ihrer Mission zu erfüllen.
Der Geist wird der Anfang sein, die Kraft, die sich manifestieren wird. Diese Tätigkeit wird also nicht das Privileg der Apostel allein oder ihrer so genannten Nachfolger sein. Da alle Gläubigen Vertreter des Heiligen Geistes sind, werden alle in der Lage sein, Sünden zu vergeben und zu bewahren. Bekleidet mit der Kraft des Geistes werden sie dieses Amt nicht aus eigener Machtvollkommenheit, sondern allein im Namen Gottes und des Erlösers ausüben.
Dieser Geist des Lichts und des Lebens wird ihnen die nötige Unterscheidungskraft verleihen, um sicherzustellen, dass diejenigen, deren Sünden sie vergeben, Seelen sind, die von Reue und Vertrauen auf die ihnen angebotene Gnade durchdrungen sind.
Unter diesen Bedingungen hat die Erfahrung gezeigt, dass es für eine entmutigte und bedrängte Seele ein unermesslicher Segen sein kann, direkt und persönlich durch die Stimme eines Dieners Gottes die Zusicherung der Vergebung ihrer Sünden zu erhalten.
Es gibt keine priesterliche Absolution, wie sie in einigen Kirchen praktiziert wird. Johannes hat diesen Jünger bereits in zwei Details beschrieben, mit seinem düsteren Charakter, der zu Zweifeln, Kritik und Entmutigung neigt (Joh 11,16 ; Joh 4,5).
Aber vor allem in diesem Bericht zeigt sich Thomas uns so, wie er war. Zunächst einmal sehen wir ihn nicht im Kreis seiner Jünger, als Jesus ihnen erschien. Zweifellos hatte er, nachdem er alle Hoffnung verloren hatte, die Einsamkeit gesucht, um sich seinen traurigen Gedanken hinzugeben, und sich damit einer großen Gnade beraubt.
Während dieser acht Tage erschien Jesus nicht wieder, obwohl die Jünger sich oft versammelt hatten, um auf ihn zu warten. Sobald der Herr sein Friedenswort zu den Jüngern gesprochen hatte, wandte er sich direkt an Thomas. Er kannte seinen Zustand, denn er wusste selbst, was im Menschen war (Joh 2,25).
Und er zeigte sich nachsichtig, indem er diesem Jünger alle Beweise gab, die er verlangte : „Wenn ein Pharisäer diese Bedingungen gestellt hätte, wie Thomas es tat, so hätte er nichts erhalten; aber einem Jünger, der bis dahin geprüft worden ist, wird nichts verweigert“.
Bengel Indem Jesus jedoch absichtlich die Worte des Thomas wiederholt, gibt er ihm das Gefühl, dass ihm Unrecht getan wurde, und überzieht ihn mit Verwirrung. Er schließt mit dieser ernsten Warnung : „Werde nicht ungläubig, sondern gläubig.
Du hast geglaubt ! Trotz der liebevollen Zurechtweisung, die Jesus in diesen Worten zum Ausdruck bringt, glauben wir nicht, dass sie in einem fragenden Sinn verstanden werden sollten, als ob Jesus den Glauben dieses Jüngers in Frage stellen würde.
Oder wollte Jesus mit der Aussage, dass diejenigen, die glauben, ohne zu sehen, glücklich sind, sagen, dass der Glaube auch ohne Grund zum Glauben geboren werden kann ? Nein, aber Thomas befand sich in einer besonderen Situation, die ihm allen Grund gab, zu glauben.
Zehn seiner Jünger, deren Intelligenz und Gutgläubigkeit er nicht verdächtigen konnte, hatten ihm freudig berichtet : „Wir haben den Herrn gesehen“, und er, der dieses Zeugnis anzweifelte, hatte einen materiellen Beweis der Sinne verlangt.
Das war unvernünftig ; denn es bedeutete, den Wert des Zeugnisses zu ignorieren und zu leugnen, auf dem die meisten unserer Erkenntnisse und Überzeugungen beruhen, selbst in den Dingen dieser Welt; und wie viel mehr in religiösen Wahrheiten, die unsere Seelen an den unsichtbaren Gott binden müssen !
Deshalb hat Jesus diesen großen Grundsatz für sein Reich aufgestellt : Selig sind, die nicht gesehen und doch geglaubt haben! Der Glaube ist in der Tat ein moralischer Akt des Gewissens und des Herzens, unabhängig von den Sinnen.
Alle Gegenstände des Glaubens gehören zur unsichtbaren Welt, und seit neunzehn Jahrhunderten glaubt die christliche Kirche an Jesus Christus und seine Auferstehung auf der Grundlage desselben apostolischen Zeugnisses, das Thomas ablehnte
Und er zeigte sich nachsichtig, indem er diesem Jünger alle Beweise gab, die er verlangte : „Wenn ein Pharisäer diese Bedingungen gestellt hätte, wie Thomas es tat, hätte er nichts erhalten ; aber einem Jünger, der bisher versucht wurde, wird nichts verweigert“.
Bengel Indem Jesus jedoch absichtlich die Worte des Thomas wiederholt, gibt er ihm das Gefühl, dass er im Unrecht ist, und überzieht ihn mit Verwirrung. Er schließt mit dieser ernsten Warnung : „Werde nicht ungläubig, sondern gläubig.
Du hast geglaubt ! Trotz der liebevollen Zurechtweisung, die Jesus in diesen Worten zum Ausdruck bringt, glauben wir nicht, dass sie in einem fragenden Sinne verstanden werden sollten, als ob Jesus den Glauben dieses Jüngers in Frage stellen würde.
Oder wollte Jesus mit der Aussage, dass diejenigen, die glauben, ohne zu sehen, glücklich sind, sagen, dass der Glaube auch ohne einen Grund zum Glauben geboren werden kann ? Nein, aber Thomas befand sich in einer besonderen Situation, die ihm allen Grund gab, zu glauben.
Zehn seiner Jünger, deren Intelligenz und Gutgläubigkeit er nicht verdächtigen konnte, hatten ihm freudig berichtet : „Wir haben den Herrn gesehen“, und er, der dieses Zeugnis anzweifelte, hatte einen materiellen Beweis der Sinne verlangt.“
Das war unvernünftig ; denn es bedeutete, den Wert des Zeugnisses zu ignorieren und zu leugnen, auf dem die meisten unserer Erkenntnisse und Überzeugungen beruhen, selbst in den Dingen dieser Welt; und wie viel mehr in religiösen Wahrheiten, die unsere Seelen mit dem unsichtbaren Gott verbinden müssen !
Deshalb hat Jesus diesen großen Grundsatz für sein Reich aufgestellt Selig sind, die nicht gesehen und doch geglaubt haben! Der Glaube ist in der Tat ein moralischer Akt des Gewissens und des Herzens, unabhängig von den Sinnen.
Alle Gegenstände des Glaubens gehören zur unsichtbaren Welt, und seit neunzehn Jahrhunderten glaubt die christliche Kirche an Jesus Christus und seine Auferstehung auf der Grundlage desselben apostolischen Zeugnisses, das Thomas abgelehnt hat
Diejenigen, die ihren Glauben vom Sehen, von den Sinnen oder vom Verstand abhängig machen : „Sie setzen ihn einer verhängnisvollen Unbeständigkeit aus ; denn das Sichtbare ist nur für eine gewisse Zeit, das Unsichtbare aber ist ewig“ (2 Kor 4,18).
Deshalb hat Jesus diesen großen Grundsatz für sein Reich aufgestellt : Selig sind, die nicht gesehen und doch geglaubt haben ! Der Glaube ist in der Tat ein moralischer Akt des Gewissens und des Herzens, unabhängig von den Sinnen.
Deshalb erklärt Jesus diejenigen, die an ihn glauben, für glücklich; denn der Glaube, der uns mit ihm verbindet, bringt uns in den Besitz der Schätze der Gnade, des Friedens, der Liebe und des Lebens, die in ihm sind und die allein das wahre Glück der menschlichen Seele ausmachen
Dies ist also das hohe und heilige Ziel des Jüngers, den Jesus liebte, und im Lichte dieser Aussage muss sein ganzes Evangelium gelesen werden. „Damit ihr glaubt“, sagt er seinen Lesern, ‚dass Jesus der Christus ist, der Messias‘ (Joh 1,42-46), der Gesalbte des Herrn, der Retter der Welt, der seinem Volk verheißen ist.
Aber all das kann Jesus nur sein, wenn er der Sohn Gottes ist, und zwar in dem ausschließlichen Sinn, den unser ganzes Evangelium diesem Namen gibt. Dieser Glaube ist nicht eine kalte Meinung des Verstandes.
Derjenige, der ihn besitzt, hat zugleich das Leben, das Leben der Seele. Die einzige Quelle dieses Lebens ist schließlich sein Name, dieser Name, der Ausdruck seines ganzen Wesens ist.
Diakon Michel Houyoux
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