Cinquième dimanche de Pâques – Année C

« Je vous donne un commandement nouveau : Aimez-vous les uns les autres ; comme je vous ai aimés, vous aussi, aimez-vous les uns les autres (Jean 13:34). Le « commandement » d’aimer son prochain n’était pas nouveau, mais Jésus l’a amplifié en lui donnant une dimension spirituelle, pour qu’on l’observe « dans l’esprit de la loi », nous disant d’être motivés par l’amour, entre individus, ayant le genre d’amour que lui, Jésus, avait.

Mes petits enfants, je suis pour peu de temps encore avec vous. Vous me chercherez; et, comme j’ai dit aux Juifs: Vous ne pouvez venir où je vais, je vous le dis aussi maintenant. 34Je vous donne un commandement nouveau: Aimez-vous les uns les autres; comme je vous ai aimés, vous aussi, aimez-vous les uns les autres. 35A ceci tous connaîtront que vous êtes mes disciples, si vous avez de l’amour les uns pour les autres.

Au cours du dernier repas que Jésus prenait avec ses disciples, quand Judas fut sorti du cénacle, Jésus déclara : « Maintenant le Fils de l’homme est glorifié, et Dieu est glorifié en lui. Si Dieu est glorifié en lui, Dieu aussi le glorifiera ; et il le glorifiera bientôt.

Petits enfants, c’est pour peu de temps encore que je suis avec vous. Je vous donne un commandement nouveau : c’est de vous aimer les uns les autres. Comme je vous ai aimés, vous aussi aimez-vous les uns les autres. À ceci, tous reconnaîtront que vous êtes mes disciples : si vous avez de l’amour les uns pour les autres. » (Jn 13, 31-33a.34-35)

Entretien de Jésus avec ses disciples

« Quand donc il fut sorti, Jésus dit : Maintenant le Fils de l’homme a été glorifié, et Dieu a été glorifié en lui. » Maintenant ! Le départ du traître, sorti pour accomplir son œuvre de ténèbres, cause à Jésus un immense soulagement. Maintenant le Fils de l’homme a été glorifié.

Cette gloire qu’il a ainsi acquise par l’humilité et la charité resplendira encore de l’éclat le plus pur dans ses humiliations et ses souffrances, en Gethsémani et sur la croix, où il pourra s’écrier de sa voix mourante : Tout est accompli ! Son œuvre sera achevée, il aura sauvé un monde perdu.

Mais par une telle vie Dieu a été glorifié en lui. La gloire de Dieu, ce sont ses perfections, sa Justice et sa sainteté, sa miséricorde et son amour ; jamais elles n’ont été manifestées d’une manière plus lumineuse qu’en Jésus-Christ, qui nous les révèle dans leur pleine harmonie.

Or le sentiment profond d’avoir ainsi glorifié Dieu par sa parfaite obéissance, mais qui, malgré ces témoignages, furent maintenus par Tischendorf, Weiss et Godet donne à Jésus la victorieuse assurance que Dieu aussi l’admettra dans la gloire qui est son essence divine.

Ce futainsi que Jésus eut dit dans sa dernière prière : « Je t’ai glorifié sur la terre, j’ai achevé l’œuvre que tu m’as donnée à faire et maintenant glorifie-moi, toi, Père, auprès de toi, de la gloire que j’avais auprès de toi avant que le monde fût » (Jn 17, 4-5).

Paul indiqua de même l’abaissement et l’obéissance de Jésus comme le chemin qui l’a conduit à la gloire divine (Ph 2, 5-11 ;Ep 1, 20-23). Et il le glorifia ajouta Jésus, faisant allusion à sa résurrection, qui sera le premier degré de sa glorification.

Enfin, Jésus eut dit : « Le Fils de l’homme est glorifié »(Mt 8, 20) ; car le Fils de l’homme, membre et chef de notre humanité a embrassé dans les étreintes de son amour pour la sauver, comme Fils de l’homme, il accomplit son œuvre et il monta dans sa gloire. Et ainsi, il a rouvert à notre humanité sauvée le chemin de cette gloire.

De ces hauteurs de sa gloire, Jésus revint à ses disciples qu’il quittera bientôt : « Je suis peu de temps encore avec vous »  Sympathisant à leur tristesse, ce fut avec une effusion de tendresse qu’il leur dit : « Petits enfants ! »

Il sentit le vide immense et douloureux qu’il laissa dans leur cœur et dans leur vie : «  Vous me chercherez, avec un ardent désir de retrouver nos relations actuelles » (Jn 20, 15 ; Lc 17, 22). Mais le moment de la réunion éternelle n’était pas encore venu ; il vous restera à accomplir votre tâche et comme j’ai dit aux Juifs, mais dans un sens bien différent , je vous le dis aussi maintenant : vous ne pouvez venir où je vais. (Jn 7, 34 ; Jn 8, 21)

Jésus, dans ses dernières communications intimes, s’appliqua à les consoler de cette séparation et à élever leur cœur à la pensée d’une communion invisible et spirituelle avec lui . (Jn 14, 1) Cela arriva avec l’institution de la Cène (Jn 20, 15 : Lc 17, 22).

Mais le moment de la réunion éternelle n’étant pas venu ; il vous restera à accomplir votre tâche et comme j’ai dit aux Juifs, mais dans un sens bien différent (Jn 7, 34 ; Jn 8, 21), je vous le dis aussi maintenant : vous ne pouvez venir où je vais.Jésus, dans ses dernières communications intimes, s’appliqua à les consoler de cette séparation (Jn 14, 1) et à élever leur cœur à la pensée d’une communion invisible et spirituelle avec lui.

L’amour, un amour semblable à celui de Jésus, est la seule preuve que l’homme est sous une influence divine, qui triomphe de tous les penchants égoïstes de son cœur. La connaissance peut être acquise par des pécheurs endurcis, la foi s’allie souvent à une vie asservie aux passions, les œuvres sont accomplies par divers motifs ; l’amour seul, unissant les enfants de Dieu les uns aux autres, comme il les unit à leur Sauveur et, par lui, au Père céleste, est une marque certaine de leur participation à la nature divine.

À ceci, dit Jésus, tous connaîtront ; et plus loin il vit dans cette unité des siens un moyen d’amener le monde à la foi (Jn 17, 21).

Diacre Michel Houyoux

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Lundi de la quatrième Semaine du Temps Pascal

 

Dans la Bible, « le bon berger » fait référence à Jésus-Christ, qui déclare dans Jean 10:11 : « Je suis le bon berger. Le bon berger donne sa vie pour ses brebis. » Cela souligne le rôle protecteur et sacrificiel de Jésus envers ses fidèles. Le concept de berger est également symbolique, représentant la guidance et le soin apportés à ceux qui suivent.

# Le Bon Pasteur est un des vocables, ou « titres », par lesquels Jésus s’identifie (Jn 10. 11). Il fait partie des sept paroles Je suis… que l’on trouve uniquement dans l’Évangile selon Jean et fait allusion à un aspect de la mission de Jésus : celui qui rassemble, guide, recherche (celui qui est égaré) et donne sa vie pour les autres. Il fait paître ses brebis ou ramène la brebis égarée. Cette appellation est à l’origine du mot « pasteur » en usage dans le christianisme.

Cette image se réfère toujours à Dieu dans l’Ancien Testament. Le thème du Bon Pasteur connaît une large diffusion dans l’art grec antique, où il est appliqué à l’Hermès criophore, mais aussi aux porteurs d’offrande, puis dans l’art romain au sein duquel il est particulièrement utilisé dans un contexte funéraire, selon des formules dont s’inspira pleinement l’art chrétien naissant. Ce thème aurait lui-même des prototypes sumériens. L’iconographie chrétienne figure le Christ , agneau de Dieu, porté par Jean le Baptiste, puis Jésus devint à son tour le Bon Pasteur qui rassemble les brebis égarées.Ce thème a inspiré de nombreux artistes chrétiens. Les Sœurs de Jésus Bon Pasteur forment une congrégation religieuse fondée en Italie au XXe siècle par le père Giacomo Alberione.

 De l’Évangile de Jésus Christ selon Jean

En ce temps-là, Jésus déclara : « Amen, amen, je vous le dis : celui qui entre dans l’enclos des brebis sans passer par la porte, mais qui escalade par un autre endroit, celui-là est un voleur et un bandit. Celui qui entre par la porte, c’est le pasteur, le berger des brebis. Le portier lui ouvre, et les brebis écoutent sa voix. Ses brebis à lui, il les appelle chacune par son nom, et il les fait sortir. Quand il a poussé dehors toutes les siennes, il marche à leur tête, et les brebis le suivent, car elles connaissent sa voix. Jamais elles ne suivront un étranger, mais elles s’enfuiront loin de lui, car elles ne connaissent pas la voix des étrangers. »

Jésus employa cette image pour s’adresser aux pharisiens, mais eux ne comprirent pas de quoi il leur parlait. C’est pourquoi Jésus reprit la parole : « Amen, amen, je vous le dis : Moi, je suis la porte des brebis. Tous ceux qui sont venus avant moi sont des voleurs et des bandits ; mais les brebis ne les ont pas écoutés. Moi, je suis la porte. Si quelqu’un entre en passant par moi, il sera sauvé ; il pourra entrer ; il pourra sortir et trouver un pâturage. Le voleur ne vient que pour voler, égorger, faire périr. Moi, je suis venu pour que les brebis aient la vie, la vie en abondance.» (Jn 10, 1-10)

Les faux bergers et le vrai berger

La conduite des Juifs qui cherchaient à annuler l’impression produite par la guérison de l’aveugle, soit en niant le miracle, soit en persécutant celui qui en fut l’objet, obligea Jésus de leur dire de sévères vérités sur leur propre aveuglement. Jésus dit alors :« Je suis venu en ce monde pour rendre un jugement : que ceux qui ne voient pas puissent voir, et que ceux qui voient deviennent aveugles.  Parmi les pharisiens, ceux qui étaient avec lui entendirent ces paroles et lui dirent : « Serions-nous aveugles, nous aussi ?  Jésus leur répondit : « Si vous étiez aveugles, vous n’auriez pas de péché ; mais du moment que vous dites : “Nous voyons !”, votre péché demeure. » (Jn 9, 39-41)

Il s’efforça de faire sentir à ces orgueilleux persécuteurs qu’ils ne furent pas moins coupables comme conducteurs du peuple que comme individus. Ses premiers mots furent  solennels : « En vérité, en vérité. » Cette belle allégorie, que Jésus emprunta aux mœurs pastorales de l’Orient, était familière à ses auditeurs. Afin de préserver leurs troupeaux des bêtes féroces ou des voleurs, les bergers les réunissaient en pleine campagne, dans un bercail à ciel ouvert, entouré d’un mur.

On y ménageait une porte, à laquelle se tenait un serviteur bien armé, qui faisait la garde et ne laissait entrer que les bergers à lui connus. Sur le matin, venaient ces bergers ; chacun appelait ses propres brebis qui, connaissant sa voix, le suivaient pour s’en aller au pâturage. Jésus lui-même exposa, dans son discours, le sens spirituel qu’il attacha à cette allégorie.  Dans l’exposé premier de la parabole sont déjà sous-entendues les applications que Jésus fit des deux traits principaux : la porte et le berger légitime.

La porte représente Jésus lui-même ; et le berger, ne peut être un autre que le bon Berger ; de lui seul on peut dire avec vérité que « les brebis lui appartiennent » et « qu’il les appelle par leur nom ». Le bercail des brebis, c’est le peuple de Dieu, Israël, dont Jéhovah, par l’organe de ses prophètes, s’était proclamé le berger et auquel il avait promis l’envoi de bergers selon son cœur.  La porte, par laquelle doit entrer tout vrai berger des brebis, ne représente pas seulement l’autorisation divine donnant l’accès légitime au bercail (Tholuck, Godet et d’autres), mais Christ lui-même. es vrais conducteurs du peuple de Dieu ne peuvent entrer que par lui dans leur vocation ; c’est lui qui les en rend capables et les y appelle ; lui qui établit une relation intime entre eux et les brebis.

Il en fut autrement des pharisiens qui, indépendants de lui, incrédules et ennemis de sa vérité, s’arrogeaient la qualité de conducteurs du peuple de Dieu. Jésus ne se désignait pas encore ici sous cette image de la porte, bien qu’il le fasse ensuite si expressément.  Celui donc qui entre par Christ est berger des brebis, par opposition  au brigand et au voleur. Il en fut autrement quand Jésus lui-même s’appela le bon berger.

Si Jésus commença par relever les conditions que dut remplir tout berger des brebis, afin de montrer que les chefs du peuple étaient des voleurs, sa pensée, sortant de la généralité, s’attacha au seul berger véritable. Le portier est, comme nous l’avons indiqué, ce serviteur armé qui veillait à l’entrée du bercail. Jésus n’ayant point interprété ce trait de la similitude, les exégètes ont voulu suppléer à son silence.

Les uns donc virent dans ce portier Dieu  qui ouvre l’entrée de son royaume ; d’autres, le Saint-Esprit, qui y prépare les cœurs ; d’autres, Moïse qui par la loi, fraye les voies à l’Évangile  ; d’autres, Christ lui-même, d’autres enfin, Jean-Baptiste, le précurseur de Jésus. De ces diverses interprétations, la dernière est la plus vraisemblable.

Par son appel, le berger opérerait un triage entre les brebis ; celles qui entendent sa voix représenteraient les membres vivants du troupeau, selon l’expression de Calvin, ou, suivant l’explication de M. Godet, ces brebis, que le berger mène dehors, figureraient la sortie du troupeau messianique de l’enclos théocratique dévoué à la ruine.Les brebis, loin de suivre un étranger, fuiront loin de lui, par cette raison qu’elles ne connaissent pas la voix des étrangers. Il y a en tout vrai disciple de Jésus un tact chrétien, un discernement des esprits..

Ce que les auditeurs de Jésus ne comprirent pas,  ce furent les choses spirituelles et morales qu’il enseigna. Ils ne purent ni ne voulurent les comprendre ; car leur aveuglement les rendait incapables de saisir de telles vérités.  Voilà surtout ce que les adversaires ne voulaient ni comprendre ni croire ; c’est que Jésus-Christ fut la porte des brebis, par laquelle seule entrent les vrais bergers  et les brebis elles-mêmes.

Les termes de voleurs et de brigands ne sauraient s’appliquer non plus aux faux messies, qui n’apparurent qu’à une date postérieure. Jésus parla uniquement des chefs actuels de la théocratie, auxquels s’adressa ce discours.  Ne méritaient-ils pas les épithètes de voleurs et de brigands, ces hommes qui s’étaient emparés du peuple de Dieu pour l’opprimer de leur tyrannie ; qui, « ayant enlevé la clef de la science, n’étaient pas entrés eux-mêmes, mais empêchaient d’entrer ceux qui le voulaient.

Ce ne furent pas seulement les âmes pieuses qui refusaient d’écouter les pharisiens et les scribes ; mais, en général, les classes pauvres et souffrantes du peuple, pour lesquelles ces hommes n’avaient ni cœur ni entrailles, qui se sentaient abandonnées comme des brebis qui n’eurent pas de berger et qui tremblaient de crainte sous l’oppression de leurs chefs :  « Ses parents dirent cela parce qu’ils craignaient les Juifs; car les Juifs étaient déjà convenus que, si quelqu’un reconnaissait Jésus pour le Christ, il serait exclu de la synagogue. » (Jn 9, 22)

Jésus vient de dire que les brebis n’écoutèrent pas la voix des faux conducteurs ; il  décrivit  l’heureuse condition des personnes qui viennent à lui. Il est la porte. Si quelqu’un entre par lui ns le bercail des brebis, s’il obtient par lui la réconciliation avec Dieu et l’accès à son royaume, voici les biens immenses dont il jouira : il sera sauvé d’un salut éternel.

Encore une fois, Jésus fit ressortir le contraste entre le voleur  qui n’eut  que des pensées d’injustice, de meurtre, de destruction, et lui-même qui fut pour les siens la source de la vie, de la vie éternelle, qu’il put et voulut leur communiquer en abondance. Par cette affirmation de ses compassions infinies et de son amour pour les brebis, Jésus prépara la révélation qu’il donna en se présentant lui-même comme le bon berger, en l’opposant à l’image du mercenaire.

 Diacre Michel Houyoux

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Le bon berger : cliquez ici →https://youtu.be/t0Yx6Zf05VE

Vierter Sonntag der Osterzeit – Jahr C

Aus dem Evangelium Jesu Christi nach Johannes

In jenen Tagen offenbarte sich Jesus den Jüngern abermals am See von Tiberias, und zwar auf folgende Weise. Es war dort Simon Petrus zusammen mit Thomas, der Didymus genannt wird, das heißt Zwilling, und Nathanael aus Kana in Galiläa, die Söhne des Zebedäus, und zwei andere seiner Jünger. Simon Petrus sagte zu ihnen: „Sie antworteten ihm : “Auch wir gehen mit dir ». Sie gingen und stiegen in das Boot ; in dieser Nacht aber nahmen sie nichts mit. Als der Tag anbrach, stand Jesus am Ufer, aber die Jünger wussten nicht, dass er es war.

Jesus sagte zu ihnen : „Kinder, habt ihr etwas zu essen ?“ Sie antworteten ihm : „Nein.“ Er sagte zu ihnen : „Werft das Netz auf der rechten Seite des Bootes aus, und ihr werdet finden.“ Sie warfen also das Netz aus, und diesmal konnten sie es nicht einholen, weil so viele Fische da waren. Da sagte der Jünger, den Jesus liebte, zu Petrus : „Es ist der Herr !“ Als Simon Petrus hörte, dass es der Herr war, zog er ein Gewand an, denn er hatte nichts bei sich, und sprang ins Wasser. Die anderen Jünger kamen in einem Boot und zogen das Netz mit den Fischen hinter sich her ; das Land war nur etwa hundert Meter entfernt.

Als sie an Land gingen, sahen sie, dass dort ein Kohlenfeuer ausgelegt war, auf dem Fische lagen und Brot. Jesus sagte zu ihnen : „Bringt doch von den Fischen, die ihr eben gefangen habt.“ Simon Petrus stieg hinauf und zog das Netz mit den großen Fischen an Land ; es waren hundertdreiundfünfzig Fische. Und trotz dieser Menge war das Netz nicht zerrissen. Da sagte Jesus zuihnen : „Kommt her und esst“. Keiner der Jünger wagte es, ihn zu fragen : „Wer bist du ? “ Sie wussten, dass es der Herr war. Jesus trat näher ; er nahm das Brot und gab es ihnen ; das Gleiche galt für den Fisch.

Es war das dritte Mal, dass Jesus, der von den Toten auferstanden war, sich seinen Jüngern offenbarte. Jesus sagte zu ihm : „Simon, Sohn des Jona, liebst du mich mehr als diese ?“ Er antwortete ihm : « Ja, Herr ! Du, du weißt es: Ich liebe dich. » Jesus sagt zu ihm : „Sei der Hirte meiner Lämmer.“ Er fragt ihn ein zweites Mal : „Simon, Sohn des Johannes, liebst du mich wirklich ?“ Er antwortet ihm : « Ja, Herr ! Du weißt, dass ich dich liebe »

Jesus sagte zu him : „Johannes, liebst du mich ?“ Petrus war betrübt, weil Jesus ihn zum dritten Mal fragte: „Liebst du mich?“ Er antwortete ihm : „Herr, du weißt alles : Du weißt genau, dass ich dich liebe.“ Jesus sagte zu ihm : « Sei der Hirte meiner Schafe. Amen, amen, ich sage dir : Als du jung warst, hast du dich selbst angeschnallt, um zu gehen, wohin du wolltest; wenn du alt bist, wirst du deine Hände ausstrecken, und ein anderer wird dich anschnallen, um dich zu führen, wohin du nicht gehen willst. (Jn 21, 1-19)

Der wundersame Fischfang

Jesus sagte das, um anzudeuten, mit welcher Art von Tod Petrus Gott die Ehre geben würde. Auf diese Worte hin sagte er zu ihm. Als Simon Petrus hörte, dass es der Herr war, zog er ein Gewand an, denn er hatte nichts an sich, und sprang in das Wasser. Die anderen Jünger kamen in einem Boot und zogen das Netz voller Fische hinter sich her ; das Land war nur etwa hundert Meter entfernt. Als sie an Land gingen, sahen sie ein Kohlenfeuer liegen, auf dem Fische lagen, und Brot.

Jesus sagte zu ihnen : „Bringt doch von den Fischen her, die ihr gerade gefangen habt.“ Simon Petrus stieg hinauf und zog das Netz mit den großen Fischen an Land; es waren hundertdreiundfünfzig Fische. Und trotz dieser Menge war das Netz nicht zerrissen. Da sagte Jesus zu ihnen: „Kommt her und esst“. Keiner der Jünger wagte es, ihn zu fragen: „Wer bist du? “Sie wussten, dass es der Herr war. Jesus trat näher ; er nahm das Brot und gab es ihnen; das Gleiche galt für den Fisch.

Es war das dritte Mal, dass Jesus, der von den Toten auferstanden war, sich seinen Jüngern offenbarte. Jesus sagte zu ihm : „Simon, Sohn des Jona, liebst du mich mehr als diese ?“Nach der Auferstehung und den ersten Erscheinungen Jesu vor seinen Jüngern offenbarte sich Jesus erneut am See von Tiberias (Joh 6,1). Alle Jünger Jesu gingen auf Jesu Befehl dorthin und vertrauten auf sein Versprechen, dass er ihnen dort erscheinen würde (Mt 26,31-32; Mt 28,7-10).

Der Bericht des Johannes stimmt mit dem des Matthäus (Mt 28,7; Mt 16-20) und dem des Paulus überein. (1 Kor 15,6) Nach der Auferstehung und den ersten Erscheinungen Jesu vor seinen Jüngern (Joh 5,1; Joh 6,1; Joh 7,1). Jesus offenbarte sich erneut am See von Tiberias. Johannes allein gab dem See, den Matthäus See Genezareth nannte (Mt 4,18), diesen Namen (Joh 6,1). Dorthin kehrten alle Jünger auf Jesu Befehl zurück und vertrauten auf sein Versprechen, dass er ihnen dort erscheinen würde (Mt 26,31-32 ; Mt 28,7-10).

Der Bericht des Johannes steht im Einklang mit dem Bericht des Matthäus und dem Bericht des Paulus (1 Kor 15,6), der die Erscheinungen Jesu in Galiläa bekannt machte. Von den sieben Jüngern, die bei der folgenden Szene anwesend sind, werden fünf namentlich genannt und sind gut bekannt: Simon Petrus (Joh 1,43 ; (Joh 11,16), Nathanael (Joh 1, 46), die Söhne des Zebedäus, Jakobus und Johannes, (Mt 4, 21).

Zwei weitere Jünger wurden nicht genannt, weil sie nicht zu der Zahl der Apostel gehörten, die immer an erster Stelle genannt werden. Herr Godet sagt zu Recht, dass diese Tatsache bezeichnend ist und dass die plausibelste Erklärung, die man dafür geben kann, darin besteht, dass Johannes, der Autor dieser Erzählung, aus Bescheidenheit den letzten Platz für sich beansprucht hat. Die Jünger waren nach Galiläa zurückgekehrt und hatten vorübergehend ihre alten Berufe wieder aufgenommen. Petrus hatte wie immer die Initiative. Wahrscheinlich wegen der Veränderung, die sich seit seiner Auferstehung in seiner Person vollzogen hatte (Joh 20,14 ).

Jesus sagte zu ihnen : « Kinder, habt ihr nichts zu essen? Sie antworteten ihm : „Nein.“ Jesus wollte mit dieser Frage eine Beziehung zu ihnen aufbauen. Das Wunder dieser Sünde bestand in dem göttlichen Wissen, durch das Jesus wusste, dass sich auf der rechten Seite des Bootes eine große Menge Fische befand. Bei diesem Anblick erinnerten sich die Jünger an Jesu Worte, mit denen er sie zum Apostolat aufrief : „Folgt mir nach, und ich werde euch zu Menschensündern machen“ (Mt 4,19), und an die ähnliche Begebenheit, deren Zeugen sie gewesen waren (Lk 5,4).

Es war auch ein wunderbares Bild für die immensen Segnungen, die Jesus ihrem zukünftigen Dienst gewähren sollte. Die symbolische Bedeutung dieses reichen Fischfangs konnte den Jüngern nicht entgehen. Jesus sagte zu ihnen : „Bringt von den Fischen, die ihr eben gefangen habt.“ Die Jünger waren erstaunt, als sie dort ein vorbereitetes Mahl vorfanden, Fische und Brote. Viele Interpreten sahen in dieser einfachen Tatsache ein Wunder.

Einige sagten, Jesus habe die Feuerstelle und die Speisen geschaffen; andere meinten, sie seien von Engeln zubereitet worden. Dann fügte man dem Wunder eine Allegorie hinzu : Die zubereiteten Speisen waren für einige ein Bild des Abendmahls, für andere ein Symbol der Gnaden, mit denen der Herr die Seinen, die in seinem Reich arbeiten, wiederherstellt und stärkt, und für wieder andere ein Sinnbild des himmlischen Festmahls, das den Seligen verheißen wurde.

Was Jesus wollte, als er sich seinen Jüngern offenbarte, war, sie vollständig von seiner Auferstehung zu überzeugen; und dazu trat er mit ihnen in persönliche Beziehungen, deren direkteste darin bestand, dass er mit ihnen ein Mahl hielt, genau wie er es schon zweimal getan hatte (Lk 24,30-42). Jesus sagte zu ihm : « Wenn ich will, dass er bleibt, bis ich komme, was geht es dich an ?“ Jesus setzte das Gespräch mit seinem Jünger fort; und mit der feierlichen Erklärung, die ausschließlich zum vierten Evangelium gehört: « Wahrlich, wahrlich, er verkündete ihm, was ihm in dieser Berufung, in die er ihn soeben wieder aufgenommen hatte, widerfahren würde.

Es waren große Prüfungen, durch die Petrus Jesus die Liebe bezeugte, die er ihm dreimal erklärte. Diese Vorhersage nimmt die Form eines lebendigen Bildes an: Sich selbst gürten zu können, die lange orientalische Tracht zum Gehen oder Arbeiten um die Lenden zu binden; zu gehen, wie man will, ist das Zeichen der Unabhängigkeit, der Aktivität der Kraft. So war Petrus damals: Als du jünger warst, als Jesus sich auf den Standpunkt dieser Zukunft stellte, die er ihm verkündete. Petrus machte von dieser Freiheit reichlich Gebrauch, entsprechend der Natur seines feurigen und schnellen Charakters. Als Jesus so zu ihm sprach, war er kein junger Mann mehr, da er verheiratet war (Mt 8,14).

Aber das war noch schlimmer : Er musste seine Hände ausstrecken und sich passiv diesem anderen ausliefern, der ihn gürten, fesseln und in den Tod zwingen würde. Dann bewies er sich selbst und den anderen, dass er Jesus liebte, dem er sein Leben opferte. Das war die Bedeutung dieser Vorhersage. Die Ausleger waren sich uneins über die Bedeutung der Worte : Du wirst deine Hände ausstrecken. Die einen, von den Vätern bis hin zu de Wette, Tholuck, Hengstenberg und Ewald, nahmen diesen Ausdruck wörtlich und meinten, dass Petrus die Qual des Kreuzes erleiden würde.

Diese Tatsache wurde von Tertullian, Origenes, Eusebius (Kirchengeschichte III, 1) berichtet, dass Petrus gekreuzigt wurde. Andere Exegeten: Meyer , Weiss, Luthardt, Godet meinten, dass diese Worte: „Du sollst deine Hände ausstrecken“ nicht die Haltung des Mannes bezeichnen können, der sich ans Kreuz nageln lässt, ein Bild, mit dem Jesus die Passivität darstellte, die keinen Widerstand leistet.

Es war dieser Tod, durch den Petrus Gott verherrlichte. Im Dienste Gottes und für die göttliche Wahrheit zu sterben, war die herausragendste Art, zu seiner Ehre in dieser Welt beizutragen (Ph 1,20 ; 1 Pt 4,16). Daher wurde unter den Christen der ersten Jahrhunderte die Verherrlichung Gottes gleichbedeutend mit dem Erleiden des Märtyrertodes. Folge mir auf diesem Weg, den du eingeschlagen hast, dessen Ausgang ich dir soeben vorausgesagt habe und der für dich wie für mich im Tod enden wird Man hat von diesem so feierlichen Befehl, der alle Christen betrifft, gegeben. (Joh 21,22; Joh 13,36; Mt 10,38; Mt 9,9).

Die modernen Ausleger übernahmen diese Erklärung. « Die Bedeutung des Befehls: Folge mir nach, ist jedoch nicht rein äußerlich. Es ist klar, dass Petrus durch diesen ersten Schritt in den Weg des Gehorsams gegenüber Jesus eintritt, der ihn zum tragischen Ende seines Apostolats führen wird. » (Godet) Es war der Tod, durch den Petrus Gott verherrlichte. Im Dienste Gottes und für die göttliche Wahrheit zu sterben, ist die hervorragendste Art, zu seiner Herrlichkeit in dieser Welt beizutragen (Ph 1,20 ; 1Pt 4,16). Daher wurde unter den Christen der ersten Jahrhunderte die Verherrlichung Gottes mit dem Erleiden des Martyriums gleichgesetzt.

« Ich habe dir soeben den Ausgang dieses Weges vorausgesagt, der für dich wie für mich zum Tod führen wird (Jh 21,22; Jh 13,36; Mt 10,38 ; Mt 9,9). Jesus hätte also sagen wollen : „Folge mir, wohin ich dich führen werde, um mich allein mit dir zu unterhalten“. « Folge mir auf diesem Weg, den du eingeschlagen hast, dessen Ausgang ich dir soeben vorausgesagt habe und der für dich wie für mich im Tod enden wird“. (Jh 21,22; Jh 13,36; Mt 10,38 ; Mt 9,9). Man hat von diesem so feierlichen Befehl, der alle Christen betrifft, gegeben.

Die modernen Ausleger übernahmen diese Erklärung : « Die Bedeutung des Befehls: Folge mir nach, ist jedoch nicht rein äußerlich. Es ist klar, dass Petrus durch diesen ersten Schritt in den Weg des Gehorsams gegenüber Jesus eintritt, der ihn zum tragischen Ende seines Apostolats führen wird. » (Godet) Es war der Tod, durch den Petrus Gott verherrlichte. Im Dienste Gottes und für die göttliche Wahrheit zu sterben, ist die hervorragendste Art, zu seiner Herrlichkeit in dieser Welt beizutragen (Ph 1,20; 1Pt 4,16). Daher wurde unter den Christen der ersten Jahrhunderte die Verherrlichung Gottes mit dem Erleiden des Martyriums gleichgesetzt.

« Ich habe dir soeben den Ausgang dieses Weges vorausgesagt, der für dich wie für mich zum Tod führen wird » (Joh 21,22; Joh 13,36; Mt 10,38; Mt 9,9). Jesus hätte also sagen wollen : „Folge mir, wohin ich dich führen werde, um mich allein mit dir zu unterhalten“. Die modernen Ausleger übernahmen diese Erklärung : « Daraus ergibt sich jedoch nicht, dass dieBedeutung des Befehls: Folge mir nach, rein äußerlich ist. Es ist klar, dass Petrus durch diesen ersten Schritt in den Weg des Gehorsams gegenüber Jesus eintritt, der ihn zum tragischen Ende seines Apostolats führen wird. So verbindet sich der höhere Sinn auf natürliche Weise mit dem niederen, so gut wie Johannes“. (Jh 1,44).

Was die Bestandteile dieses Mahls betrifft, so war es schwierig, an den Ufern eines Sees, wo es immer Fischer gab, Fisch und Brot zu beschaffen ? Die vorbereiteten Speisen reichten nicht für die acht Personen aus, die an dem Mahl teilnehmen sollten,

Diakon Michel Houyoux.

Der wunderbare Fischfang des Petrus ist ein biblisches Ereignis, bei dem Jesus, nachdem er vom Boot des Simon Petrus aus gepredigt hat, diesen auffordert, seine Netze in tiefem Wasser auszuwerfen. Trotz einer erfolglosen Nacht des Fischfangs gehorcht Petrus und fängt eine unglaubliche Menge an Fischen, was dazu führt, dass er die göttliche Macht Jesu anerkennt und sich unwürdig fühlt. Dieses Ereignis markiert auch die Berufung des Petrus und seiner Gefährten und veranlasst sie, ihm zu folgen.

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Dr Josef Spindelbröck : Klicken Sie hier, um den Artikel zu lesen  Predigt: 4. Sonntag der Osterzeit C 2025

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Samedi de la troisième semaine du Temps Pascal

Israël
La synagogue de Capharnaüm (hébreu : בית הכנסת בכפר נחום) est une synagogue byzantine judéo-chrétienne en ruine construite entre le IIe siècle et le Ve siècle à Capharnaüm en Israël (plus célèbre synagogue de Galilée et parmi les plus anciennes synagogues du monde).

Samedi de la troisième semaine du Temps Pascal

 

De l’Évangile de Jésus Christ selon Jean

En ce temps-là, Jésus avait donné un enseignement dans la synagogue de Capharnaüm. Beaucoup de ses disciples, qui avaient entendu, déclarèrent : « Cette parole est rude ! Qui peut l’entendre ? » Jésus savait en lui-même que ses disciples récriminaient à son sujet.

Il leur dit : « Cela vous scandalise ? Et quand vous verrez le Fils de l’homme monter là où il était auparavant !… C’est l’esprit qui fait vivre, la chair n’est capable de rien. Les paroles que je vous ai dites sont esprit et elles sont vie. Mais il y en a parmi vous qui ne croient pas. » Jésus savait en effet depuis le commencement quels étaient ceux qui ne croyaient pas,
et qui était celui qui le livrerait. Il ajouta : « Voilà pourquoi je vous ai dit que personne ne peut venir à moi si cela ne lui est pas donné par le Père. »

À partir de ce moment, beaucoup de ses disciples s’en retournèrent et cessèrent de l’accompagner. Alors Jésus dit aux Douze : « Voulez-vous partir, vous aussi ? » Simon-Pierre lui répondit : « Seigneur, à qui irions-nous ? Tu as les paroles de la vie éternelle. Quant à nous, nous croyons, et nous savons que tu es le Saint de Dieu. » (Jn 6, 60-69)

La défection de plusieurs disciples

Jusqu’ici, Jésus avait discuté avec les Juifs, plus ou moins opposés à son enseignement. Maintenant il quitta la synagogue, suivi de ses disciples, ce furent plusieurs de ceux-ci qui entrèrent en action. Une crise de la foi se produisit parmi eux. Ces disciples, en grand nombre, le suivaient de lieu en lieu pour écouter sa parole et être témoins de ses œuvres. Un jour Jésus put choisir soixante-dix d’entre eux pour les envoyer en mission (Lc 10, 1).

Pour plusieurs, la fin du discours dépassa la mesure de leur intelligence et de leur force. Leur observation : «Cette parole est dure», ne signifie pas seulement qu’elle leur parut difficile à comprendre, mais plutôt impossible à accepter : qui peut l’écouter et la mettre en pratique ? Ces disciples prirent les dernières paroles de Jésus dans un sens aussi littéral et matériel que les Juifs ; mais ils trouvèrent une pierre d’achoppement dans la pensée que Jésus dût souffrir et mourir pour la vie du monde et qu’eux-mêmes dussent s’approprier les fruits de sa mort par une communion mystérieuse avec lui. Cela les scandalisa.

Cette perspective fut toujours une cause de scandale pour les Juifs, et même pour les apôtres, avant qu’ils eussent reçu l’Esprit divin. Il n’en est pas autrement de nos jours pour bien des personnes. Jésus connut en lui-même les secrets murmures des disciples ; il vit aussitôt qu’ils eurent pour cause une défaillance de leur foi : «Ceci vous scandalise, c’est là, pour vous, une occasion de chute et de défection ?»

«Et si vous voyez le Fils de l’homme monter où il était auparavant ?» (Jn 6, 62) : Jésus voulut-il dire qu’alors ils se scandalisèrent davantage, ou qu’alors ils cessèrent de se scandaliser ? Telle est la question qui divisa les interprètes. Les uns, considérant que Jésus ne put remonter au ciel qu’en passant par une humiliation profonde et par la mort dont il parla, pensèrent qu’il voulut dire à ses auditeurs : «Là vous trouverez de bien plus fortes raisons de vous scandaliser.»

D’autres, s’attachant exclusivement à l’idée de l’ascension et de la glorification de Christ, estimèrent qu’il fit comprendre à ses auditeurs la perspective d’un temps où il leur fut plus facile de comprendre le sens spirituel de ses paroles, de croire en lui, en un mot, de ne plus se scandaliser ce résultat pour un grand nombre des disciples de Jésus qui, jusqu’alors n’avaient pas cru en lui.

Mais en fut-t-il de même pour les hommes qui dans la situation présente, ne trouvaient dans les paroles de Jésus qu’une occasion de scandale et de chute ? Leur fut-t-il plus facile de comprendre et d’embrasser la personne de Christ dans sa spiritualité, quand il fut séparé d’eux et qu’ils durent marcher par la foi et non par la vue ? Jésus pouvait-il donner cet encouragement, cette promesse, à des auditeurs qui virent ses miracles, entendu ses paroles, et qui, malgré tout cela, l’abandonnèrent ?

«Puisque les paroles que je vous dis sont esprit et vie, ce n’est pas en elles qu’est la raison du scandale qu’elles vous causent, mais cette raison est dans votre incrédulité.» Jésus adoucit cette accusation, en réduisant à quelques-uns le nombre de ceux qui refusaient de croire en lui, de le recevoir tel qu’il venait de se présenter à eux dans ce discours. Et pourtant, par cette observation, Jean donna une explication : Jésus ne fut pas surpris par cette crise que subit la foi de ses disciples, qu’il s’y attendait, que, d’avance, il l’avait aperçue dans leurs cœurs.

Il savait dès le commencement qui furent ces personnes qui ne crurent pas et qui fut celui qui le livra. Que signifie le mot : dès le commencement ? La plupart des interprètes entendirent par là le temps où Jésus entra dans son ministère et commença à rassembler des disciples. Jésus ne les connaissait pas encore à cette époque. L’abandon d’un grand nombre de ses disciples causa à Jésus une profonde tristesse ; mais il savait aussi qu’une épuration devait se faire parmi ceux qui s’étaient attachés à lui, et il tenait moins au nombre qu’à la foi sincère et au dévouement absolu de ceux qui le suivirent dans ses humiliations.

C’est pourquoi il posa même aux douze apôtres qu’il avait choisis, cette sérieuse et solennelle question : «Voulez-vous, vous aussi, vous en aller ?» Jésus voulut les éprouver et provoquer en eux une pleine décision, car il réclama un peuple de franche volonté. Il les connaissait assez pour savoir que tous, sauf Judas lui resteraient fidèles, et leur réponse ne fit pour lui l’objet d’aucun doute, mais il voulait l’entendre de leur part, car la belle profession de Pierre dut contribuer à l’affermissement de leur foi.

«Simon Pierre lui répondit : Seigneur, à qui irons-nous ? Tu as des paroles de vie éternelle » (Jn 6, 68) : ces paroles furent un cri de l’âme, Pierre les prononça avec une pleine persuasion, un saint enthousiasme, un ardent amour pour Jésus. Pierre eut déjà fait l’expérience que les paroles de Jésus furent des paroles de vie éternelle, qui renferment et qui communiquent à l’âme la vie impérissable du ciel. Il confirma la déclaration de Jésus qu’il entendit : « Les paroles que je vous ai dites sont esprit et vie »

Cette affirmation de la vérité objective des paroles de Jésus fut faite avec une certitude intime fondée sur une expérience personnelle. Cette confession de Pierre fut la même que celle qui eut lieu, d’après les synoptiques, à Césarée de Philippe. Telle fut la réponse de Jésus à la confession de Pierre ! Avec quelle douleur profonde Jésus dut prononcer ces paroles !

Jean ne voulut pas que les lecteurs eurent le moindre doute sur le disciple désigné par Jésus ; et, partageant la douleur de Jésus il le nomma Judas, fils de Simon, Iscariot. Il ne put s’empêcher de faire ressortir, à son tour, ce terrible contraste : «Il devait le livrer, lui, l’un des douze !» Jean ne fut frappé de ce contraste que plus tard, car, au moment de la déclaration de Jésus, aucun des disciples ne savait duquel d’entre eux il avait parlé, et ils l’ignorèrent jusqu’au moment où Judas consomma sa trahison. L’incertitude où Jésus les laissa renferma un redoutable avertissement pour tous.

Diacre Michel Houyoux

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