Sainte Joséphine Bakhita

Giuseppina Bachita, dite la « Madre moretta » (« Petite Mère noire »), dont la date de naissance est estimée à 1869 au Soudan, province du Darfour, à Olgossa est une ancienne esclave devenue religieuse canossienne. La Spiritualité canossienne C’est par la contemplation de «l’Amour plus Grand » du Christ sur la Croix et la méditation de sa vie, que les Sœurs apprennent à se donner totalement à Dieu et à leurs frères et sœurs, les nécessiteux, dans un service d’amour.

Les Filles de la charité canossiennes (en latin : Congregatio Filiarum Caritatis Canossarum) forment une congrégation religieuse féminine enseignante et catéchiste de droit pontifical. La congrégation fut fondée par sainte Marie Madeleine de Canossa (1774-1835). La fondatrice est issue d’une famille de la grande aristocratie italienne, mais elle eut a une enfance difficile : elle perdit son père très jeune et sa mère quitta le domicile familial pour se remarier. Elle devint religieuse à l’âge de quinze ans. Elle fit quelques expériences monastiques, dont une chez les Carmélites.

Le huit mai 1801 Madeleine de Canossa fonda sa congrégation dans l’ancien monastère Saint-Joseph-et-Saint-Fidence du quartier populaire Saint Zénon de Vérone. La congrégation se diffusa rapidement en Vénétie et en Lombardie, en ville, à la campagne où elle forma des institutrices en zone rurale. Bakhita, dont le nom de naissance reste inconnu, vint au monde aux alentours de 1869 au Soudan dans le village d’Olgassa dans la province du Darfour à l’ouest de Nvala, près du mont Agileri, où son oncle fut un chef tribal dans la tribu nubienne des Dadjo.

Elle eut trois sœurs, dont une jumelle, et un frère. À cinq ans, en l’an 1874, elle assista à l’enlèvement de sa sœur Kishmet, 14 ans, mariée et mère, par des trafiquants d’esclaves. Vers l’an 1877, elle fut enlevée, à l’âge d’environ sept ans, par des négriers musulmans Elle parcourut alors pieds nus les plus de neuf cents kilomètres qui la séparent d’El Obeid, elle fut vendue plusieurs fois pendant ce trajet. Entre son enlèvement et sa vente à Calisto Lignane en l’an 883, Joséphine Bakhita fut vendue au moins quatre fois, sur les marchés d’El Obeid et de Kartoum.

Elle subit pendant cette période de nombreux mauvais traitements. Le traumatisme fut si grand qu’elle en oublia son nom de naissance. Ce fut ainsi qu’on lui donna le nom de Bakhita, qui signifie la chanceuse en arabe. Bakhita appartint à un riche arabe qui la destinait à être la domestique de sa fille, puis pendant quelques années à un général turc. Ce dernier ordonna que Bakhita soit scarifiée selon la méthode du tatouage par incision. Une femme dessina des motifs sur sa peau avec de la farine, coupa sa peau avec une lame en suivant ces motifs, puis emplit les plaies de sel pour que les cicatrices restent marquées. Le général turc vendit tous ses esclaves au début de la guerre des mahdistes.

La guerre des mahdistes, fut un conflit qui opposa, au Soudan de 1181 à 1899, principalement les mahdistes soudanais, désireux d’établir un émirat dans la région, aux forces égyptiennes puis anglo-égyptiennes. Ce conflit fut impliqué l’Empire Éthiopien, Italie, l’État indépendant du Congo et la France. tout déroulés au Soudan. Ils touchèrent également touché le sud de l’Égypte, les zones frontalières de l’Érythrée et de l’ Éthiopie Le conflit se termina par la défaite des mahdistes, vaincus par les Érythrées anglo-égyptiennes commandées par Hortatio Herbert Kitchener. pour les Britanniques, cette guerre fut la campagne du Soudan, racontée par Winston Churchill qui y participa et l’appela the River War, sur le Nil.

Le Soudan anglo-Égyptien fut créé à l’issue de cette guerre. Bakhita, alors âgée de quatorze ans, fut acquise en l’an 1883 par le consul d’Italie à Khartoum, Calisto Legnani lui donna un second prénom : Joséphine et la traita plus humainement

Arrivée en Italie

En l’an 1885, le consul Legnani quitta le Soudan à cause de la révolution mahdiste. Bakhita lui demanda de l’emmener. Il refusa tout d’abord puis accepta devant l’insistance de Bakhita. Ils embarquèrent à Soakin dans le même navire qu’une autre famille italienne, les Michieli. Arrivés à Gênes, Madame Maria Turina Michieli demande à garder Bakhita à son service. Le consul Legnani accepta. Bakhita suivit les Michieli jusqu’à Zianigo en Italie, près de Mirano, dans la province de Venise.

Madame Michieli accoucha d’une petite fille, Alice, surnommée Mimmina. Sa garde fut confiée à Bakhita. Ensemble, elles retournèrent brièvement au Soudan, à Suakin, où les Michieli tinrent un hôtel, avant de revenir à nouveau en Italie. Alors que Madame Michieli dut se rendre à nouveau à Suakin, elle confia sa fille et Bakhita à l’institut des Catéchistes de Venise, tenu par les religieuses canossiennes. Elles y restèrent neuf mois pendant lesquels Bakhita découvrit la foi catholique et commença son éducation religieuse.

Au retour de Madame Michieli, Bakhita refusa de quitter l’institut. L’affaire fut portée en justice et le 29 novembre 1889 le procureur déclara Bakhita libre de choisir où elle voulut rester puisque l’esclavage n’existe pas en Italie. Bakhita avait alors vingt ans. Le neuf janvier 1890, elle fut baptisée par le cardinal-archevêque de Venise, Domenico Agostini, et reçut la Confirmation. Elle prit alors le nom de Josephine Margaret Fortunata.

Vie religieuse

Le sept décembre 1893, ayant exprimé son souhait de devenir religieuse, Bakhita rejoignit le noviciat des Sœurs de la Charité à l’institut de catéchuménat de Venise. Elle prononça ses premiers vœux le huit décembre 1896, à Vérone. En l’an 1902, elle fut transférée à Schio, province de Vicence dans le Nord-Est de l’Italie où, pendant plus de cinquante ans, elle s’occupa de la cuisine, de la lingerie et de la conciergerie. Elle voyagea aussi dans d’autres couvents pour partager ses connaissances de l’Afrique et préparer d’autres sœurs à s’y rendre

En l’an 1927, elle prononça ses vœux perpétuels. On lui donna le surnom de Petite Mère Noire (Madre Moretta). En l’an 1910, à la demande de sa Supérieure, sœur Margherita Bonotto, elle écrivit son histoire. Pendant la Seconde guerre mondiale, bien que la ville de Schio fut bombardée, aucun habitant ne périt. Bakhita fut considérée comme leur protectrice. Le huit février 1947, Bakhita décéda à Schio des suites d’une longue maladie. Son corps repose aujourd’hui dans l’église de la Sainte Famille à Schio

Béatification et canonisation

D’après les témoignages recueillis à l’époque, le corps de Bakhita reste tiède et souple jusqu’au moment de la fermeture du cercueil. Les miracles commencèrent rapidement après son décès puisqu’en 1950 le bulletin canossien publia six pages de témoignages de noms de personnes affirmant avoir reçu des grâces par l’intercession de Bakhita. En 1958, sous le pontificat de Jean XXIII, commença le procès pour la cause de canonisation. Le premier décembre 1978, l’Église publia le décret sur l’héroïcité de ses vertus. Béatifiée le 17 mai 1992, elle fut canonisée par le pape Jean-Paul II le premier octobre 2000

Le pape dit à cette occasion : «Cette sainte fille d’Afrique montre qu’elle est véritablement une enfant de Dieu : l’amour et le pardon de Dieu sont des réalités tangibles qui transforment sa vie de façon extraordinaire» Le pape Benoît XVI, la mentionna dans son encyclique Spe Salvi :il avait pour elle une affection particulière.

Fête

Sainte Joséphine Bakhita figure au calendrier des saints à la date du huit février, jour anniversaire de sa mort.

Prière

Cette prière fut écrite le jour de sa profession religieuse, le huit décembre 1896

«Ô Seigneur, si je pouvais voler là-bas, auprès de mes gens et prêcher à tous à grands cris ta bonté : Oh, combien d’âmes je pourrais te conquérir ! Tout d’abord ma mère et mon père, mes frères, ma sœur encore esclave,  tous, tous les pauvres Noirs de l’Afrique, fais, ô Jésus, qu’eux aussi te connaissent et t’aiment»

Hommages

La première semaine du mois de février 2022 est dédiée à Sainte Joséphine Bakhita en l’honneur de l’accueil des migrants, répondant au grand élan de fraternité et de solidarité proposé par le pape François. Elle est citée dans le livre L’Afrique est l’avenir de l’Église du père Rodrigue, un prêtre béninois docteur en théologie dogmatique dans le but d’une réévangélisation de l’Europe. En son honneur, une classe de 3ème (collège) porte son nom dans la commune de Saint -Laurent du Maroni au sein de l’Ensemble Scolaire Cécile Cheviet.

Une fresque de l’abside de la cathédrale d’El-Obeud au Soudan représente une Vierge à l’enfant : Marie montrant son Fils à l’Afrique. À ses côtés, à genoux, se trouvent Sainte Joséphine Bakhita et saint Daniel Comùbon. Une rue, Via Santa Giuseppina Bakhita, porte son nom à Vérone.

Diacre Michel Houyoux

Vidéo Sainte Joséphine Bakhita : cliquez ici → https://youtu.be/MbgGyERTisY

Conversion de saint Paul

Conversion de saint Paul

Jeudi dix-sept janvier 2024

La conversion de Paul, décrite dans le Nouveau Testament se réfère à l’un des événements de la vie d Pauk de Tarse. C’est une fête des Églises chrétiennes célébrée le vingt cinq janvier selon le Martyrologe romain. Autour de cette date a lieu chaque année la Semaine de prière pour l’unité des chrétiens.

Dans ses épîtres, qui constitua une source de première main, Paul traita de sa conversion de manière brève.

Dans le livre de Actes des apôtres, la conversion de Paul est abordée à trois endroits différents, et cette expérience y est beaucoup plus détaillée que dans les épîtres. Ils décrivent la conversion comme un évènement qui se déroula au moment où Paul était en route vers Damas.

 

Jésus lui apparut sous la forme d’une lumière, et il tomba de cheval à la suite de cette vision et il devint aveugle. Paul fut ensuite emmené à Damas, où il fut baptisé trois jours plus tard par Ananie, qui lui rendit en même temps la vue,

 

Chute de Paul de Tarse à l’origine de sa conversion

Ananie aurait reçu l’ordre de Dieu de l’accueillir parmi les saints. Les trois récits de cette conversion se situent en 9,3-9, 22,5-11, et 26,13-19. Le premier fut raconté par l’auteur des Actes des Apôtres, tandis que les deux autres furent racontés par Paul, lorsqu’il fut emprisonné à Jérusalem puis à Césarée. Dans le premier récit, Paul vit la lumière et ses compagnons entendent la voix ; dans le deuxième, ils tombèrent par terre à cause la lumière, mais seul Paul entendit la voix ; dans le dernier, Paul et ses compagnons tombèrent et furent enveloppés de lumière, mais seul Paul entendit la voix. La Tradition apologétique chrétienne supposa que les caravaniers entendirent, mais ne comprirent pas ce que Jésus dit à Paul, car le premier aurait parla en langue hébraïque. 

Fiabilité du récit des Actes

Des exégètes, même chrétiens relevèrent que l’épisode du chemin de Damas n’a jamais été relaté par Paul dans ses lettres, la mention de l’avorton évoquant un événement extérieur, mais sans en esquisser le moindre récit. Les Actes des apôtres, s’ils furent longtemps attribués à Luc comme l’Évangile de Luc sont des récits pseudépigraphiques, l’auteur étant inconnu. Le Pseudo Luc écrit à l’époque de la troisième génération de chrétiens (80 et 100 ap. J.-C.) ce qui se passa entre les années trente et soixante, il eut un projet théologique et historique qui orienta son récit. Le récit s’inséra dans l’ouverture du christianisme vers les païens plutôt que vers les juifs : «Luc montre ainsi comment Dieu élargit le cercle des élus» (Pasteur Elian Cuvillier) La conversion de saint Paul est fêtée dans le calendrier liturgique chrétien le vingt-cinq janvier l’attestation de la date à partir du neuvième siècle dans les martyrologes du Moyen Âge) et conclut la Semaine de prière pour l’Unité des chrétiens.

La conversion de Paul, décrite dans le Nouveau Testament se réfère à l’un des événements de la vie d Pau de Tarse. C’est une fête des Églises chrétiennes célébrée le vingt cinq janvier selon le Martyrologe romain. Autour de cette date a lieu chaque année la Semaine de prière pour l’unité des chrétiens. Dans ses épîtres, qui constitua une source de première main, Paul traita de sa conversion de manière brève.  Dans le livre de Actes des apôtres, la conversion de Paul est abordée à trois endroits différents, et cette expérience y est beaucoup plus détaillée que dans les épîtres. Ils décrivent la conversion comme un évènement qui se déroula au moment où Paul était en route vers Damas. Jésus lui apparut sous la forme d’une lumière, et il tomba de cheval à la suite de cette vision et il devint aveugle. Paul fut ensuite emmené à Damas, où il fut baptisé trois jours plus tard par Ananie, qui lui rendit en même temps la vue, 

Ananie aurait reçu l’ordre de Dieu de l’accueillir parmi les saints. Les trois récits de cette conversion se situent en 9,3-9, 22,5-11, et 26,13-19. Le premier fut raconté par l’auteur des Actes des Apôtres, tandis que les deux autres furent racontés par Paul, lorsqu’il fut emprisonné à Jérusalem puis à Césarée. Dans le premier récit, Paul vit la lumière et ses compagnons entendent la voix ; dans le deuxième, ils tombèrent par terre à cause la lumière, mais seul Paul entendit la voix ; dans le dernier, Paul et ses compagnons tombèrent et furent enveloppés de lumière, mais seul Paul entendit la voix. La Tradition apologétique chrétienne supposa que les caravaniers entendirent, mais ne comprirent pas ce que Jésus dit à Paul, car le premier aurait parla en langue hébraïque.

Fiabilité du récit des Actes

Des exégètes, même chrétiens relevèrent que l’épisode du chemin de Damas n’a jamais été relaté par Paul dans ses lettres, la mention de l’avorton évoquant un événement extérieur, mais sans en esquisser le moindre récit. Les Actes des apôtres, s’ils furent longtemps attribués à Luc comme l’Évangile de Luc sont des récits pseudépigraphiques, l’auteur étant inconnu. Le Pseudo Luc écrit à l’époque de la troisième génération de chrétiens (80 et 100 ap. J.-C.) ce qui se passa entre les années trente et soixante, il eut un projet théologique et historique qui orienta son récit. Le récit s’inséra dans l’ouverture du christianisme vers les païens plutôt que vers les juifs : «Luc montre ainsi comment Dieu élargit le cercle des élus» (Pasteur Elian Cuvillier) La conversion de saint Paul est fêtée dans le calendrier liturgique chrétien le vingt-cinq janvier l’attestation de la date à partir du neuvième siècle dans les martyrologes du Moyen Âge) et conclut la Semaine de prière pour l’Unité des chrétiens.

Diacre Michel Houyoux

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Четвертое воскресенье Адвента – год Б

Из Евангелия Иисуса Христа от Луки

В то время ангел Гавриил был послан Богом в город Галилейский, называемый Назарет,
к юной деве, которая была выдана замуж за человека из дома Давидова, которого звали Иосиф ;Девушку звали Мария. Ангел пришел к ней и сказал : « Радуйся, полная благодати, Господь с Тобой ». Услышав это, она была ошеломлена и недоумевала, что может означать это приветствие. Тогда ангел сказал ей : « Не бойся, Мария, ибо ты нашла благоволение у Бога. Вот, ты зачнешь и родишь сына, и наречешь ему имя Иисус. Господь Бог даст ему престол отца его Давида, и будет царствовать над домом Иакова вовек, и царству его не будет конца ».

Мария сказала ангелу : « Как это будет, ибо я не знаю человека ? » И сказал ей ангел : « Сойдет на тебя Дух Святый, и сила Всевышнего осенит тебя; посему родившееся будет свято и наречется Сыном Божиим ». Вот и Елисавета, родственница твоя, в старости своей зачала сына и теперь уже на шестом месяце, хотя и называлась бесплодною. Ибо нет ничего невозможного у Бога. Тогда Мария сказала : « Вот служанка Господня; да будет мне все по слову твоему ». Тогда ангел оставил ее (Лк 1, 26-38).

Объявление о рождении Иисуса

Прошло пять месяцев с тех пор, как ангел Гавриил возвестил Марии о рождении Иисуса; тогда Елизавета вышла из уединения и открыла всем, что она беременна. « Пророчество о рождении Иоанна было сделано в храме и оглашено всему народу, но обетование о рождении Христа дано деве в очень маленьком городке и остается как бы погребенным в сердце молодой девушки ». (Кальвин) 

Таким образом, как Бог связал Новый Завет с Ветхим, родив Иоанна Крестителя от священнического рода Аарона, так и Спаситель, возвещенный пророками, появился на свет из лона древней израильской царской семьи.  Лука, рассказывая о том, что Мария была обручена с Иосифом, полностью соглашается с Матфеем (Мф 1, 18). Но кто скажет, что Мария рассказала своему жениху о послании ангела? Сомнительно, чтобы Иосиф поверил на слово такому неслыханному чуду.

Только когда она вернулась домой, примерно через три месяца, Иосиф смог озаботиться мыслями, которые приписывает ему Матфей, ибо к тому времени состояние его обрученной уже не было тайной: Божье обещание находилось на пути к исполнению. Причиной беспокойства Марии стали слова ангела: она недоумевала, откуда взялось это приветствие и что это за слова, смущающие ее скромность. Этими словами « Не бойся » ангел успокоил смятение девушки, а затем повторил заверение в милости ее Бога.

Обрести милость перед Богом – частый гебраизм в Ветхом Завете (Быт 6, 8 ; Быт 18, 3 ; Исх 33, 12-13 ; Идг 6, 17 ; 2 Цар 15, 25 ; Деян 7, 46). Этот титул, Сын Всевышнего, является причиной величия Того, о Ком возвестил ангел. Он будет велик даже в присутствии людей благодаря Своей святости, силе и любви. Эти слова о царственности Иисуса Христа предвещают исполнение многих ветхозаветных пророчеств. (Ис 9, 6 ; 2 См 7, 12-13 ; Пс 89, 5 ; Дан 7, 14).

Поэтому они должны были внушить Марии мысль о том, что обещанный ей ребенок будет Мессией, ведь, будучи благочестивой израильтянкой, она знала Писание. Царствование Иисуса, поглощенное царством Отца, не отменяется, а завершается ». Только на более продвинутой стадии Божественной работы апостол Павел получил откровение, превосходящее то, что содержалось в послании ангела ». (Godet)

Мария, хотя и была обручена с Иосифом, не думала о том, когда она станет его женой, потому что из слов ангела поняла, что возвещенное им исполнится немедленно. Поэтому ее вопрос подразумевал не сомнение, как у Захарии, а удивление, полное искренности и, возможно, необходимости лучше понять природу столь неожиданного откровения. Именно на эти чувства и ответил ангел Гавриил. Святой Дух и сила Всевышнего – два выражения, обозначающие одно и то же, с той разницей, что первое обозначает сущность, а второе – творческое действие Святого Духа.

Спаситель должен был быть освобожден от наследственного греха человеческого рода; поэтому Он должен был родиться от Духа Божьего. Эта изначальная святость не оградит Его от наших искушений, от возможности согрешить : но она позволит нормально развиваться Его воле, которая, благодаря постоянному общению с Богом, победит все зло, чтобы стать Искупителем нашего падения и Искупителем мира. Его также будут называть Сыном Божьим, потому что он будет таковым на самом деле, даже благодаря своему человеческому рождению, действенной причиной которого является Бог. Но, с другой стороны, Он будет так же истинно принадлежать к нашему человечеству, потому что, как и все люди, родится от женщины и будет подчинен закону (Гал 4, 4).

Это откровение о беременности Елизаветы было дано Марии, чтобы побудить ее поверить в то, что ей было возвещено. Ни одно слово не окажется бессильным, и ни одно Божье слово не будет невозможным.  Некоторые толкователи сохраняют обычное значение слова и применяют его к тем самым словам, которые только что произнес ангел. Но, по очень частому гебраизму, это слово означает вещь, и это по той причине, что для Бога слово и вещь тождественны : « Он говорит, и вещь имеет свое бытие ». 

Диакон Мichel Houyoux

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Tweede zondag van de advent in het jaar B

 

# Johannes de Doper, wiens geboortenaam Yohanan is, is een belangrijke figuur in het christendom en de islam. Historisch gezien is zijn bestaan gedocumenteerd door een passage in Flavius Josephus. Hij was een Joodse prediker ten tijde van Jezus van Nazareth. In het Evangelie van Johannes bevindt de bediening van de Doper zich aan de oevers van de Jordaan en in Betanië aan de andere kant van de Jordaan.

Jezus woonde een tijdlang in zijn gezelschap en rekruteerde daar zijn eerste apostelen. In de synoptische evangeliën wordt het begin van Jezus’ bediening gesynchroniseerd met de gevangenneming van Johannes. Het publiek van deze apocalyptische profeet bleef groeien en lokte zelfs de reactie van Herodes Antipas uit, die, toen hij zag hoe hij zijn volgelingen om zich heen verzamelde, vreesde dat hij een revolutie zou ontketenen.

In de synoptische evangeliën wordt de Doper gedood omdat hij kritiek had geuit op het huwelijk van Antipas met Herodias. In het christendom is Johannes de Doper de profeet die de komst van Jezus van Nazareth aankondigt. Hij doopte hem aan de oever van de Jordaan en liet enkele van zijn discipelen achter om hem te vergezellen. In de Synoptici wordt hij afgeschilderd als de voorloper van de Messias, die veel kenmerken gemeen heeft met de profeet Elia. Zijn gedenkdag is 24 juni, waarop zijn geboorte wordt herdacht, en 29 augustus, waarop zijn onthoofding wordt herdacht.

Uit het Evangelie van Jezus Christus volgens Marcus

Het begin van het Evangelie van Jezus Christus, de Zoon van God. Zo staat het geschreven in de profeet Jesaja : « Zie, Ik zend mijn boodschapper voor u uit om de weg te openen. Het is de stem van iemand die roept in de woestijn: Bereid de weg van de Heer, maak zijn paden recht. » Toen verscheen Johannes de Doper in de woestijn. Hij verkondigde een doopsel van bekering tot vergeving van zonden. Heel Judea, alle inwoners van Jeruzalem, kwamen naar hem toe en lieten zich door hem dopen in de Jordaan en beleden openlijk hun zonden.

 Johannes was gekleed in kamelenhaar en had een leren gordel om zijn middel; hij voedde zich met sprinkhanen en wilde honing. Hij verkondigde : « Zie, achter mij staat hij die machtiger is dan ik; ik ben niet waardig mij te verwaardigen de riem van zijn sandalen los te maken; ik heb u gedoopt met water ; hij zal u dopen met de Heilige Geest. » Bereid de weg van de Heer Christus zal komen als de Heer van kracht en de Herder van zachtmoedigheid : « Zie, de Heer God, hij komt met kracht. Als een herder leidt hij zijn kudde, zijn arm verzamelt de lammeren, hij draagt ze naar zijn hart ».

Ongetwijfeld laat hij ons nog steeds wachten : « De Heer is niet traag met het vervullen van zijn belofte ; hij is geduldig met jullie, want hij laat niet toe dat sommigen afdwalen, maar wil dat allen de tijd krijgen om zich te bekeren ». Het belangrijkste was om de weg voor te bereiden door hun leven te veranderen. In de woestijn riep een stem : « Bereid de weg voor de Heer, maak zijn paden recht. » De Heer komt, wij moeten een weg voor hem bereiden.

 Dit beeld van de weg vinden we overal in de Bijbel terug. Paden en wegen zijn een onmisbare schakel tussen volkeren en beschavingen: ze stellen mensen in staat om van de ene plaats naar de andere te komen en elkaar te ontmoeten. De woestijn die getransformeerd moet worden is die van het sociale en religieuze onbehagen van mensen, het is die van eenzaamheid, ook die van het gebrek aan respect voor de menselijke waardigheid. In de woestijn verkondigde Johannes de Doper een doopsel van bekering tot vergeving van zonden; hij spaarde zijn toehoorders niet. (Mc 1, 1-8)

 Maak de paden van de Heer recht

 Heb jij hetzelfde gedaan ? Doe nu het tegenovergestelde. Stop met het kwade dat je hebt gedaan. Het goede dat je niet hebt gedaan, begin het te doen. Bewerk ! Verander ! Vlak voor Kerstmis worden we uitgenodigd om het sacrament van verzoening te ontvangen voor de vergeving van onze zonden. Laten we ons vanaf nu voorbereiden om deze benadering serieus, volwassen en verantwoordelijk te nemen. 

En laten we, net als de menigte die naar de Jordaan kwam, beginnen met het belijden van onze zonden : «Heer, open mijn ogen !» De komst van Jezus moet voor iedereen worden voorbereid. Laten we beginnen met alles wat in strijd is met God uit ons leven te schrappen, laten we leren om anderen niet te veroordelen, zelfs als ze slechte daden hebben begaan.

Door hen af te wijzen, wijzen we Gods liefde voor hen af. Soms veroordelen en beschuldigen we in naam van de waarheid. Deze aanpak is vaak hypocriet en biedt geen uitweg, vooral niet voor de slachtoffers. Laten we dit proberen te begrijpen : Elke zondaar is een persoon die God wil redden ! Ware bekering moet hand in hand gaan met het getuigenis van ons leven. Johannes de Doper heeft de komst van de Heer aangekondigd en voorbereid.

 Net als hij moeten ook wij onze handen uit de mouwen steken om een rechtvaardiger en broederlijker wereld op te bouwen. Maar als geloofsgetuigen mogen we nooit de woorden van het evangelie vergeten : « Hij die na ons komt, die wij verkondigen, is machtiger dan wij. » Deze voorbereiding op Kerstmis stuurt ons terug naar anderen. Het is een oproep om in onze gezinnen te getuigen van ons geloof. We geven deze viering een religieuze dimensie.

Het kerstfeest dat we als gezin beleven kan alleen echt slagen als we het van tevoren voorbereiden. Niemand wacht tot het laatste moment met het versturen van uitnodigingen en het voorbereiden van cadeautjes. Wat als we minstens zoveel energie zouden steken in de voorbereiding op de komst van Jezus ?

Diaken Michel Houyoux

Links naar andere christelijke sites op het internet

◊ Kinderwoorddienst: klik hier om het artikel te lezen → 2e zondag van de Advent jaar B 2023

◊ † Pater Jan Hendriks : Klik hier om het artikel te lezen → 2e Zondag van de Advent jaar B – Moed gevraagd!

◊ Video  Pater Emilio Platti → https://youtu.be/0SSsBVgxA7k