Neunzehnter Sonntag der Ordinären Zeit – Jahr B

Jesus ist das Brot voor Leben

# Nach dem Alten Testament war Manna die Nahrung der Hebräer in der Wüste. Im Buch Exodus heißt es: Die Hebräer murrten gegen Mose, weil sie vor Hunger starben. Am Abend fielen Wachteln vom Himmel; am nächsten Morgen breitete sich ein Nebel oder Tau über sie aus; als er sich verflüchtigt hatte, erschien etwas Kleines, Körniges und Feines, wie Reif auf dem Boden, auf der Oberfläche der Wüste (Ex 16, 14). Mose sagte zu ihnen : « Das ist das Brot, das der Herr euch zu essen gibt ». Und weite : « Das Haus Israel nannte den Namen dieser Speise Manna ».

Das Manna fiel jeden Tag vom Himmel, außer am Sabbat; am Vorabend dieses Tages fiel die doppelte Menge. Die Kinder Israels aßen Manna vierzig Jahre lang, bis sie in ein bewohntes Land kamen; sie aßen Manna, bis sie die Grenzen des Landes Kanaan erreichten. Die Geschichte wird im Koran Die Geschichte wird im Koran in der Sure al-Baqara wiederholt : « Wir haben die Wolken herabgesandt, um euch zu beschatten, und wir haben euch Manna und Wachteln gesandt und gesagt : ‘Fresst von dem Guten, das wir euch geben’ ». 

Der Leib Christi ist ein Konzept in der christlichen Theologie, das mit der Erlösung, dem ewigen Leben, dem Teilen, der Brüderlichkeit und der Weitergabe des göttlichen Wortes verbunden ist. In der katholischen Messe spricht der Priester während des eucharistischen Gebets : « Als er bereit war, sich auszuliefern und frei in sein Leiden einzutreten, nahm er das Brot, dankte, brach es und gab es seinen Jüngern mit den Worten: ‘Nehmt und esst alle davon: Das ist mein Leib, der für euch hingegeben wird’ ».

Diese Erinnerung an das letzte Abendmahl, das Mahl vor der Kreuzigung Jesu Christi, ist das Symbol des Fleisches, das der Messias gab, um die Menschheit von ihren Sünden zu erlösen. Wenig später im Gottesdienst sagt der Priester: « Im Gedenken an den Tod und die Auferstehung deines Sohnes bringen wir dir, Herr, das Brot des Lebens dar. bMehr als Vergebung ist das Brot, wie der Priester sagt, das Brot des Lebens, das Symbol der Auferstehung, die Jesus der Menschheit gebracht hat. Der Leib Christi ist das Geschenk des Messias zur Vergebung der Sünden, das neue Wort, das der Auferstehung zugrunde liegt, und vor allem das Brot des Lebens durch dieses christusähnliche Wort, das Nächstenliebe und Brüderlichkeit bringen soll

Jesus will durch die Gabe seines Leibes und sein Opfer die Kardinaltugenden und theologischen Tugenden begründen. Die Gemeinschaft « Brot des Lebens » war eine neue Gemeinschaft der römisch-katholischen Kirche, die 1976 von Pascal und Marie-Annick Pingault gegründet und am 9. April 2015 von Bischof Jean-Claude Boulanger aufgelöst wurde. # Für den Kirchenlehrer Johannes Chrysostomus stellte sich Jesus in diesem Wunder als Schöpfer von Himmel und Erde dar. Mit dieser Geste ermutigte er die Menschen auch, vor dem Essen zu beten, und er wollte zeigen, wie wichtig das Teilen ist.

Modernere Theologen sagen, dass die Vermehrung der Brote ein Symbol für das von Christus gegebene Wort ist, ein Wort, das die Menschen seit Jahrhunderten ernährt hat. Für den heiligen Ephrem hat Jesus bei diesem Wunder großzügig gegeben, ohne die Kosten zu berücksichtigen. Er gab so viel, dass zwölf Körbe übrig blieben. Der heilige Ephrem verglich Jesus auch mit Moses, der das aus der Sklaverei befreite Volk mit dem Manna speiste, das vom Himmel fiel. Für Benedikt XVI. ist diese Geste ein Symbol des brüderlichen Teilens, aber auch ein Symbol für den Weg, den die Apostel gegangen sind: die Weitergabe der Frohen Botschaft.

Benedikt XVI. betonte, dass diese Brotvermehrung der Beginn der Eucharistie war, die bis heute andauert. Einigen theologischen Interpretationen zufolge nahm sie das letzte Abendmahl vorweg, das letzte Mahl Jesu mit seinen Jüngern, und begründete den Ritus der Eucharistie, bei dem das Brot den Leib Jesu verkörpern soll, der am Kreuz zur Erlösung der Menschen geopfert wurde.

Aus dem Evangelium von Jesus Christus nach Johannes

Zu jener Zeit beschwerten sich die Juden über Jesus, weil er gesagt hatte: « Ich bin das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Sie sagten: « Ist das nicht Jesus, der Sohn Josephs ? Wir kennen seinen Vater und seine Mutter gut. Wie kann er nun sagen: ‘Ich bin vom Himmel herabgekommen’? » Das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch, gegeben für das Leben der Welt. Das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch, gegeben für das Leben der Welt ». (Joh 6, 41-51)

Das lebendige Brot vom Himmel

Meinte er damit, dass in der Synagoge von Kapernaum, in der Jesus sprach, Abgesandte des Sanhedrins anwesend waren? So nannte Johannes jene Galiläer, deren Murren ihren Widerstand gegen Jesus verriet. Was sie empörte, war, dass Jesus sich ihnen als das Brot darstellte, das vom Himmel herabgekommen war. In ihrer Unwissenh. Was sie empörte, war, dass Jesus sich ihnen als das Brot darstellte, das vom Himmel herabgekommen war. In ihrer Unwissenheit sahen sie einen Widerspruch zwischen dieser Aussage und dem Wissen, das sie über die Familie Jesu hatten.

Sie murrten untereinander, ohne sich offen gegen die Worte auszusprechen, die sie gerade gehört hatten. Jesus antwortete nicht auf die Einwände seiner Zuhörer, indem er ihnen das Geheimnis seiner übernatürlichen Geburt enthüllte: denn die wundersame Herkunft Jesu konnte nur von einem Herzen angenommen werden, das bereits glaubte. Diese Skrupel waren nicht die Ursache ihres Unglaubens ; es war ihr Unglaube, der zu diesen Skrupeln führte. Er bestand auf der Notwendigkeit eines Werkes der göttlichen Gnade, das in jedem Menschen vollbracht werden müsse, der zu ihm kommen und an ihn glauben wolle.

Niemand kann es auf andere Weise tun. Dieses Werk, das er mit den Worten beschrieb : « Alles, was der Vater mir gibt, wird zu mir kommen », charakterisierte er als ein Ziehen des Vaters zu Jesus. Gott schenkt ihm Seelen, indem er sie zu sich zieht. Gott hat in seiner mächtigen Hand tausend Möglichkeiten, diese Wirkung seiner Barmherzigkeit auf die Seelen auszuüben. Manchmal sind es die schmerzlichen Erfahrungen des Lebens, das Leiden, der Gedanke an den Tod, die sie traurig das Bedürfnis nach einem Tröster, einem Erlöser spüren lassen; manchmal ist es das bittere Gefühl der Sünde, das in ihnen erwacht und sie mit diesem Schrei der Angst erfüllt : « Was soll ich tun, um gerettet zu werden ? » 

Und sobald Jesus erschien, erkannten sie ihn als den, nach dem sie sich gesehnt hatten. Aber das große Mittel Gottes, um die Menschen zu Jesus zu ziehen, sind sein Wort und sein Geist, die ständig in unserer Menschheit am Werk sind und die günstigsten Momente ergreifen, um sein Werk zu vollbringen.  Allein die Erfahrung, der große Versöhner der Gegensätze, kann uns in dieser Hinsicht belehren; sie lehrt den Demütigen, mit dem Reformator zu sagen : « Wir wollen, weil es uns gegeben ist, zu wollen ».

« Gott ist es, der in euch den Willen und die Ausführung wirkt, nach seinem Wohlgefallen, trotz des scheinbaren Widerspruchs: « Arbeitet an eurem eigenen Heil mit Furcht und Zittern » (Phil 2,2-13).  Wie dem auch sei, sobald sich ein armer Sünder auf diese Weise zu Jesus hingezogen fühlt, der es auf sich nimmt, das göttliche Werk in ihm bis zum Ende zu vollenden : « Und ich werde ihn auferwecken am jüngsten Tag. » Jesus sagte mit freudiger Gewisshei t: « Jeder, der den Vater gehört hat und auf diese Weise gelehrt worden ist, kommt zu ihm und findet in ihm seinen Retter. » Die Lehre, die die Menschen von Gott erhalten haben, ist nur vorbereitend, um sie zum Sohn zu führen, der allein den Vater von Ewigkeit her gesehen hat, denn er kommt von Gott.

« Deshalb sehen die Gläubigen Gott in ihm, der das Bild Gottes ist, den Glanz seiner Herrlichkeit » (Joh 1,14) .Jesus sagte : « Ich bin das Brot des Lebens. Nach dieser tiefgründigen Belehrung, die durch das Murren der Juden provoziert wurde, kehrte Jesus zu seiner Lehre über das ewige Leben zurück, das er den Gläubigen mitteilte, indem er sich ihnen als Brot des Lebens schenkte. » Jesus wies die Juden auf ihren Einwand zurück : « Das Manna, das ihre Väter in der Wüste ernährte, hat sie nicht vor dem Tod bewahrt. » Aber es gibt ein anderes Brot, das vom Tod befreit, das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist und ewiges Leben schenkt.

Jesus fasste alles, was er gerade gesagt hatte, mit den Worten zusammen : « Ich bin das lebendige Brot » und deshalb lebensspendend, denn es schenkt denen, die es sich durch den Glauben und die lebendige Gemeinschaft mit ihm aneignen, ewiges Leben. » « Das Brot des Lebens und das lebendige Brot, derjenige, der das göttliche Leben ist, das sich in einer menschlichen Person verwirklicht hat, der allgemein vom Himmel herabkommt und der in einem historischen und konkreten Sinn vom Himmel herabgekommen ist, in der Person Christi; der negative Ausdruck: stirbt nicht, und die große positive Bejahung: wird ewig leben » (Meyer)

Mit diesen Worten stellte Jesus seine Gedanken in ein neues Licht und ging zum letzten Teil seiner Rede über. Im vorangegangenen Teil hatte er mehrmals vom Brot des Lebens gesprochen, von einem Brot, das vom Himmel herabgekommen ist und denen, die es essen, ewiges Leben schenkt; er erklärte, dass dieses lebensspendende Brot er selbst ist und dass der Weg, davon zu leben, der Glaube an ihn ist. « Sein Fleisch und Blut hingeben » kann nichts anderes bedeuten als seinen Tod, und zwar einen gewaltsamen Tod, bei dem sein Blut vergossen wurde. Fleisch und Blut sind in der Tat die lebendige menschliche Natur; sie zu geben, bedeutet, sich dem Tod hinzugeben; sie von dieser Welt, die im Tod ist, zu geben, bedeutet, sie zu erlösen und zu retten.

Die Art und Weise, wie wir uns die Früchte des Todes Jesu aneignen können, besteht darin, mit ihm durch den Glauben in eine intime und persönliche Gemeinschaft einzutreten. Das hat Jesus mit den Worten ausgedrückt : « Esst sein Fleisch und trinkt sein Blut ». Dies ist die Auslegung der meisten Ausleger. Eine andere ist, in diesem ganzen Abschnitt nicht den Tod Jesu im Besonderen, sondern seine Person und sein Leben im Allgemeinen zu sehen, das er denen, die an ihn glauben, als Quelle ihres geistlichen Lebens anbietet.

Diakon Michel Houyoux

Links zu anderen christlichen Websites

◊ Chorch of Iesus Christ : Klicken Sie hier, um das Papier zu lesen → Das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist

◊ Pharrei Heilige Martin : klicken Sie hier, um den pâpier zu lesen →Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel

Video Ich bin das lebendige Brot : hier klicken → https://youtu.be/Fnujeqzg

Nineteenth Sunday in Ordinary Time -Pair Year

# Manna was the food of the Hebrews in the desert, according to the Old Testament, According to the book of Exodus: the Hebrews murmured against Moses because they were dying of hunger. In the evening, quail fell from the sky; the next morning, a mist or dew spread over them; when it had evaporated, something small, granular and fine, like frost on the ground, appeared on the surface of the desert (Ex 16, 14). Moses said to them : « This is the bread the Lord is giving you to eat ». And further on: « The house of Israel called the name of this food manna ». 

Manna fell from heaven every day except the Sabbath; on the eve of that day, twice as much fell. The children of Israel ate manna for forty years, until they came to an inhabited land; they ate manna until they reached the borders of the land of Canaan. The story is repeated in the Koran in Sura al-Baqara : « We sent down the clouds for your shade: we sent you manna and quails, and said, ‘Feed on the good things we give you’ ». 

The Body of Christ is a concept in Christian theology, linked to redemption, eternal life, sharing, brotherhood and the transmission of the divine word. At the Catholic Mass, the priest says during the Eucharistic prayer: « When he was ready to be handed over and to enter freely into his passion, he took the bread, gave thanks, broke it and gave it to his disciples, saying : ‘Take and eat of it, all of you: this is my body which is given up for you’ ». 

This reminder of the Last Supper, the meal before the crucifixion of Jesus Christ, is the symbol of the flesh given by the Messiah to save humanity from its sins. Just a little later in the service, the priest says, « Remembering the death and resurrection of your Son, we offer you, Lord, the bread of life. More than forgiveness, the bread, as the officiant says, is the bread of life, the symbol of the resurrection brought to humanity by Jesus.

The Body of Christ is the Messiah’s gift of forgiveness of sins, the new word given that underlies the resurrection and, above all, the bread of life through this Christ-like word that is meant to bring charity and brotherhood  oses led the people out of slavery; Jesus, through the gift of his body and his sacrifice, seeks to establish the cardinal and theological virtues. The Bread of Life Community was a new community of the Roman Catholic Church, founded in 1976 by Pascal and Marie-Annick Pingault and dissolved by Bishop Jean-Claude Boulanger on 9 April 2015.

# For the Doctor of the Church John Chrysostom, Jesus, in this miracle, posed as the creator of heaven and earth. With this gesture, he also encouraged people to pray before eating, and he wanted to show the importance of sharing. More modern theologians say that the multiplication of the loaves is a symbol of the Word given by Christ, a word that has nourished people for centuries. For Saint Ephrem, Jesus gave generously without counting the cost during this miracle. He gave so much that twelve baskets remained.

Saint Ephrem also compared Jesus to Moses, who fed the people freed from slavery with the manna that fell from heaven. For Benedict XVI, this gesture was a symbol of fraternal sharing, but also a symbol of the path that the apostles followed: passing on the Good News. Benedict XVI emphasised that this multiplication was the beginning of the Eucharist, which continues to this day. According to some theological interpretations, it prefigured the Last Supper, Jesus’ last meal with his disciples, establishing the rite of the Eucharist in which the bread is said to embody the body of Jesus, given as a sacrifice on the cross to save mankind.

From the Gospel of Jesus Christ according to John

At that time the Jews were complaining against Jesus because he had said : « I am the bread that came down from heaven. They said, « Isn’t this Jesus, the son of Joseph ? We know his father and mother well. So how can he now say : ‘I came down from heaven’? » The bread that I will give is my flesh, given for the life of the world. The bread I will give is my flesh, given for the life of the world ». (Jn 6, 41-51)

The Living Bread from Heaven

 Did he mean that there were emissaries of the Sanhedrin in the Capernaum synagogue where Jesus was speaking? This is what John called those Galileans whose murmuring betrayed their opposition to Jesus. What scandalised them was that Jesus presented himself to them as the bread that had come down from heaven. In their ignorance, they saw a contradiction between this statement and the knowledge they had of Jesus’ family.

They murmured among themselves, without openly expressing their opposition to the words they had just heard. Jesus did not answer the objection of his listeners by revealing to them the mystery of his supernatural birth: for the miraculous origin of Jesus could only be accepted by a heart that already believed. These scruples were not the cause of their unbelief; it was their unbelief that gave rise to these scruples. He insisted on the necessity of a work of divine grace which had to be accomplished in every man who wanted to come to him and believe in him.

No one can do it any other way. T his work, which he described in these words : « All that the Father gives me will come to me », he characterised as a drawing of the Father to Jesus. God gives him souls by drawing them to himself. God has, in his powerful hand, a thousand ways of exercising this action of his mercy on souls. Sometimes it is the painful experiences of life, suffering, the thought of death, that make them feel sadly the need for a comforter, a Saviour; sometimes it is the bitter feeling of sin that awakens in them and inspires them with this cry of anguish : « What shall I do to be saved ? »

And as soon as Jesus appeared, they recognised him as the One they had been longing for. But God’s great means of attracting people to Jesus is his Word and his Spirit, who are constantly at work in our humanity and who seize the most favourable moments to accomplish his work. Experience alone, that great reconciler of contrasts, can teach us in this respect ; it teaches the humble to say with a reformer : « We will, because it is given to us to will ». « It is God who works in you the will and the execution, according to his good pleasure, despite the apparent contradiction: « Work out your own salvation with fear and trembling » (Phil 2, 2-13). 

Be that as it may, as soon as a poor sinner has been drawn to Jesus in this way, who takes it upon himself to complete the divine work in him to the end : « And I will raise him up on the last day. » Jesus said with joyful certainty : « Everyone who has heard the Father and has been taught in this way comes to him and finds in him his Saviour. » The teaching that men have received from God is only preparatory, intended to bring them to the Son, who alone has seen the Father from all eternity, for he comes from God. « It is therefore in him, who is the image of God, the splendour of his glory, that believers see God » (Jn 1, 14).

Jesus said : « I am the bread of life. After this profound instruction, provoked by the murmurs of the Jews, Jesus returned to his teaching on eternal life, which he communicated to believers by giving himself to them as the bread of life. » Jesus sent back to the Jews their objection : « The manna that fed their fathers in the desert did not prevent them from dying. » But there is another bread that frees from death, the bread that came down from heaven and gives eternal life.

Jesus summed up everything he had just said by saying: « I am this living bread » and therefore life-giving, since it gives eternal life to those who appropriate it through faith and living communion with him. « The bread of life and the living bread, the one who is divine life realised in a human person. who comes down from heaven in general and who came down from heaven in a historical and concrete sense, in the person of Christ; the negative expression: do not die, and the great positive affirmation: will live forever » (Meyer)

With these words, Jesus presented his thought in a new light and moved on to the last part of his discourse. In the previous part, he had spoken several times of the bread of life, of a bread that came down from heaven and gives eternal life to those who eat it; he declared that this life-giving bread is himself, and that the way to live by it is to believe in him. « Giving his flesh and blood » cannot mean anything other than his death, and a violent death at that, in which his blood was shed. Indeed, flesh and blood are living human nature; to give them is to give oneself up to death; to give them of this world, which is in death, is to redeem and save it.

The way for us to appropriate the fruits of Jesus’ death is to enter with him, through faith, into an intimate and personal communion. This is what Jesus expressed in his words : « Eat his flesh and drink his blood ». This has been the interpretation of most exegetes. Another is to see in this whole passage, not the death of Jesus in particular, but his person and his life in general, which he offers to those who believe in him, as the source of their spiritual life.

Deacon Michel Houyoux

Links to other Christian websites

◊ Moravian Church in America : click here to read the paper →“I am the living bread that came down from heaven .

◊ Curchg of Jesus Christ : click here to read the paper → The Living Bread Which Came Down from Heaven

 Video I am the living Bread : click here → https://youtu.be/Bmph-9NhVt4

­Diciannovesima domenica del Tempo Ordinario – Anno B

# Secondo l’Antico Testamento, la manna era il cibo degli Ebrei nel deserto. Secondo il libro dell’Esodo, gli Ebrei mormorarono contro Mosè perché stavano morendo di fame. La sera caddero dal cielo delle quaglie ; il mattino seguente si diffuse su di loro una nebbia o rugiada ; quando fu evaporata, apparve sulla superficie del deserto qualcosa di piccolo, granuloso e fine, come la brina sul terreno (Es 16, 14). Mosè disse loro : « Questo è il pane che il Signore vi dà da mangiare ». E più avanti : « La casa d’Israele chiamò questo cibo manna ».

La manna cadeva dal cielo ogni giorno, tranne il sabato ; la vigilia di quel giorno ne cadeva il doppio. I figli di Israele mangiarono la manna per quarant’anni, finché non giunsero in una terra abitata; mangiarono la manna finché non raggiunsero i confini della terra di Canaan. La storia è ripetuta nel Corano, nella Sura al-Baqara : « Abbiamo fatto scendere le nuvole per la vostra ombra; vi abbiamo mandato la manna e le quaglie e vi abbiamo detto: « Nutritevi delle cose buone che vi diamo ».

# Il Corpo di Cristo è un concetto della teologia cristiana legato alla redenzione, alla vita eterna, alla condivisione, alla fratellanza e alla trasmissione della parola divina. Nella Messa cattolica, il sacerdote dice durante la preghiera eucaristica : « Quando fu pronto per essere consegnato ed entrare liberamente nella sua passione, prese il pane, rese grazie, lo spezzò e lo diede ai suoi discepoli, dicendo: « Prendete e mangiatene tutti: questo è il mio corpo che è dato per voi »".

Questo richiamo all’Ultima Cena, il pasto prima della crocifissione di Gesù Cristo, è il simbolo della carne data dal Messia per salvare l’umanità dai suoi peccati. Poco dopo, il sacerdote dice : « Ricordando la morte e la risurrezione di tuo Figlio, ti offriamo, Signore, il pane della vita ». Più che il perdono, il pane, come afferma l’officiante, è il pane della vita, il simbolo della risurrezione portata all’umanità da Gesù. Il Corpo di Cristo è il dono del perdono dei peccati da parte del Messia, la nuova parola data che sta alla base della risurrezione e, soprattutto, il pane di vita attraverso questa parola cristica che vuole portare carità e fratellanza.

Mosè ha condotto il popolo fuori dalla schiavitù; Gesù, attraverso il dono del suo corpo e il suo sacrificio, cerca di stabilire le virtù cardinali e teologali. La Comunità Pane di Vita era una nuova comunità della Chiesa cattolica romana, fondata nel 1976 da Pascal e Marie-Annick Pingault e sciolta dal vescovo Jean-Claude Boulanger il 9 aprile 2015. # Per il Dottore della Chiesa Giovanni Crisostomo, Gesù, in questo miracolo, si poneva come creatore del cielo e della terra. Con questo gesto ha anche incoraggiato le persone a pregare prima di mangiare e ha voluto mostrare l’importanza della condivisione. Teologi più moderni affermano che la moltiplicazione dei pani è un simbolo della Parola data da Cristo, una parola che ha nutrito le persone per secoli.

Per Sant’Efrem, durante questo miracolo Gesù ha dato generosamente senza contare il costo. Diede così tanto che rimasero dodici ceste. Il santo ha anche paragonato Gesù a Mosè, che nutrì il popolo liberato dalla schiavitù con la manna caduta dal cielo. Per Benedetto XVI, questo gesto è stato un simbolo di condivisione fraterna, ma anche un simbolo del percorso che gli apostoli hanno seguito: trasmettere la Buona Novella. Benedetto XVI ha sottolineato che questa moltiplicazione è stata l’inizio dell’Eucaristia, che continua ancora oggi.

Secondo alcune interpretazioni teologiche, prefigura l’Ultima Cena, l’ultimo pasto di Gesù con i suoi discepoli, istituendo il rito dell’Eucaristia in cui il pane sarebbe l’incarnazione del corpo di Gesù, dato in sacrificio sulla croce per salvare l’umanità.

Dal Vangelo di Gesù Cristo secondo Giovanni

In quel tempo, i Giudei si lamentavano contro Gesù perché aveva detto : « Io sono il pane disceso dal cielo ». Dissero : « Non è forse questo Gesù, il figlio di Giuseppe ? Conosciamo bene suo padre e sua madre. Come può dire ora : ‘Sono disceso dal cielo’? » Gesù rispose : « Non litigate tra di voi. Nessuno può venire a me se non lo attira il Padre che mi ha mandato, e io lo risusciterò nell’ultimo giorno. È scritto nei profeti Tutti saranno ammaestrati da Dio stesso. « 

Chiunque ha ascoltato il Padre e ha ricevuto il suo insegnamento viene a me. Nessuno ha mai visto il Padre se non colui che viene da Dio : lui solo ha visto il Padre. Amen, amen, vi dico: chi crede ha la vita eterna. Io sono il pane della vita. I vostri padri mangiarono la manna nel deserto e morirono; ma il pane che scende dal cielo è tale che chiunque ne mangia non morirà. Io sono il pane vivo disceso dal cielo: se uno mangia di questo pane, vivrà in eterno. Il pane che io darò è la mia carne, data per la vita del mondo. (Gv 6, 41-51)

Il pane vivo dal cielo

Voleva forse dire che c’erano emissari del Sinedrio nella sinagoga di Cafarnao dove Gesù stava parlando ? Giovanni chiamò quei galilei che tradirono la loro opposizione a Gesù con le loro mormorazioni. Ciò che li scandalizzava era che Gesù si presentava loro come il pane disceso dal cielo. Nella loro ignoranza, vedevano una contraddizione tra questa affermazione e la conoscenza che avevano della famiglia di Gesù. Mormorarono tra loro, senza esprimere apertamente la loro opposizione alle parole che avevano appena sentito. Gesù non rispose all’obiezione dei suoi ascoltatori rivelando loro il mistero della sua nascita soprannaturale : perché l’origine miracolosa di Gesù poteva essere accettata solo da un cuore già credente.

Questi scrupoli non erano la causa della loro incredulità; era la loro incredulità che dava origine a questi scrupoli. Egli insistette sulla necessità di un’opera di grazia divina che doveva essere compiuta in ogni uomo che voleva venire a lui e credere in lui. Nessuno può farlo in altro modo. Quest’opera, che descrisse con queste parole : « Tutto ciò che il Padre mi dà verrà a me », la caratterizzò come un’attrazione del Padre verso Gesù. Dio gli dà le anime attirandole a sé.

Dio ha, nella sua potente mano, mille modi per esercitare questa azione della sua misericordia sulle anime. A volte sono le esperienze dolorose della vita, la sofferenza, il pensiero della morte, che fanno sentire tristemente il bisogno di un consolatore, di un Salvatore ; a volte è l’amaro sentimento del peccato che si risveglia in loro e ispira loro questo grido di angoscia : « Cosa devo fare per essere salvato ? ». E non appena Gesù apparve, lo riconobbero come colui che avevano tanto desiderato. Ma il grande mezzo di Dio per attirare gli uomini a Gesù è la sua Parola e il suo Spirito, che sono costantemente all’opera nella nostra umanità e che colgono i momenti più favorevoli per compiere la sua opera.

Solo l’esperienza, che è la grande riconciliatrice dei contrasti, può insegnarci a questo proposito ; insegna agli umili a dire con un riformatore : « Noi vogliamo, perché ci è dato di volere ». « È Dio che opera in voi la volontà e l’esecuzione, secondo il suo buon volere, nonostante l’apparente contraddizione: « Lavorate alla vostra salvezza con timore e tremore » (Fil 2,2-13). Sia come sia, non appena un povero peccatore è stato attirato da Gesù in questo modo, che si assume il compito di completare l’opera divina in lui fino alla fine : « E io lo risusciterò nell’ultimo giorno ».

Gesù ha affermato, con gioiosa certezza : « Chiunque ha ascoltato il Padre ed è stato ammaestrato, viene a lui e trova in lui il suo salvatore ». L’insegnamento che gli uomini hanno ricevuto da Dio è solo preparatorio, destinato a portarli al Figlio, che solo ha visto il Padre da tutta l’eternità, perché viene da Dio. « In lui dunque, che è l’immagine di Dio, lo splendore della sua gloria, i credenti vedono Dio » (Gv 1,14). Gesù disse : « Io sono il pane della vita ». Dopo questa profonda istruzione, provocata dalle mormorazioni dei Giudei, Gesù tornò al suo insegnamento sulla vita eterna, che comunicò ai credenti donandosi a loro come pane di vita.

Gesù rimanda ai Giudei la loro obiezione : « La manna che ha nutrito i loro padri nel deserto non ha impedito loro di morire ». Ma c’è un altro pane che libera dalla morte, il pane disceso dal cielo che dà la vita eterna. Gesù riassume tutto quello che ha appena detto dicendo : « Io sono quel pane vivo » e quindi vivificante, perché dà la vita eterna a chi se ne appropria attraverso la fede e la comunione viva con lui. « Il pane della vita e il pane vivo, ciò che è vita divina realizzata in una persona umana, che scende dal cielo in senso generale e che è scesa dal cielo in senso storico e concreto, nella persona di Cristo; l’espressione negativa: non morirà, e la grande affermazione positiva: vivrà per sempre » (Meyer).

Con queste parole, Gesù presenta il suo pensiero sotto una nuova luce e passa all’ultima parte del suo discorso. Nella parte precedente ha parlato più volte del pane della vita, di un pane disceso dal cielo che dà la vita eterna a chi lo mangia; ha dichiarato che questo pane vivificante è lui stesso e che il modo per vivere di esso è credere in lui. « Dare la sua carne e il suo sangue » non può significare altro che la sua morte, per di più violenta, in cui è stato versato il suo sangue. Infatti, la carne e il sangue sono la natura umana vivente ; darli è consegnarsi alla morte ; darli di questo mondo, che è nella morte, è riscattarlo e salvarlo.

Il modo per appropriarci dei frutti della morte di Gesù è entrare con lui, attraverso la fede, in una comunione intima e personale. Questo è ciò che Gesù ha espresso con le parole : « Mangiate la sua carne e bevete il suo sangue ». Questa è stata l’interpretazione della maggior parte degli esegeti. Un’altra è quella di vedere in questo passo non la morte di Gesù in particolare, ma la sua persona e la sua vita in generale, che egli offre a coloro che credono in lui, come fonte della loro vita spirituale.

 Il diacono Michel Houyoux

Link ad altri siti cristiani

◊ La Parola;net : clicca qui per leggere l’articolo → La Sacra Bibbi.

◊ Opus Dei: clicca qui per leggere l’articolo →​Commento al Vangelo : Il pane disceso dal cielo – .

♥ Video Padre Fernando Armellini : clicca qui → https://youtu.be/8oaz6iVEX9I

Vendredi de la dix-septième semaine du Temps Ordinaire- Année Paire

 Jésus, le fils du charpentier

# Jésus est décrit dans les Évangiles comme ayant des « frères » (Mt 12, 46; Mc 3, 31; Lc 8, 19), Jacques, Joset (ou José ou Joseph suivant les manuscrits), Jude et Simon (ou Siméon), ainsi que des sœurs. L’Église catholique considère que ces frères étaient en réalité des cousins, le mot frère étant en fait utilisé pour parler de relations plus éloignées, essentiellement en raison de la culture sémitique des personnes concernées, qui n’avaient pas dans leur langue, un mot spécifique pour « cousin » ; les textes évangéliques se seraient conformés à cet usage, bien qu’ils fussent écrits en grec, langue dans laquelle existe un mot pour  cousin  contrairement aux langues sémitiques.

Selon cette analyse, ce mot frère désigne, dans la Bible grecque, la Septante, aussi bien des cousins, voire des amis ou des proches dans des contextes tout à fait différents, car le texte fut produit dans le contexte d’une civilisation judéo-hellenistique, celle d’Alexandrie. Selon la lecture protestante, Marie aurait tout simplement eu, après la naissance de Jésus, des enfants avec Joseph, hypothèse qui n’altère pas la virginité de Marie à la naissance de Jésus mais s’oppose au dogme catholique de sa virginité perpétuelle. L’exégèse protestante réfute la théorie du substrat sémitique élaborée par l’exégèse catholique, car les textes ont été rédigés directement en grec. .x

Un apocryphe, le Protévangile de Jacques, écrit vers le IIe siècle, que ne rejeta pas l’orthodoxie orientale, expliqua que ces  frères et sœurs vinrent d’un précédent mariage de Joseph avec une femme inconnue. Cette version est aussi relatée dans un autre texte apocryphe : l’« Histoire de Joseph le Charpentier. Jude se désigne comme frère de Jacques et non de Jésus. Simon est sans ambiguïté désigné comme un cousin, fils de Clopas, le frère de Joseph, dans un passage d’Eusèbe de Césarée. Jésus n’est pas né de l’union de Joseph et Marie. Celui de premier-né de Lc 2, 77 s’explique par la coutume de rachat du premier-né. Lors de la crucifixion, Jésus confia sa mère à Jean qui l’ accueillit chez lui, mais pour une partie des chrétiens, c’est une façon d’enseigner la prééminence de la parenté spirituelle sur la parenté biologique.x

Les sages qui le connaissaient ont dit de lui : N’est-ce pas le fils du charpentier ? n’est-ce pas Marie qui est sa mère ? Jacques, Joseph, Simon et Jude, ne sont-ils pas ses frères ? et ses sœurs ne sont-elles pas toutes parmi nous Dans ce dernier passage les sages de la patrie de Jésus ont dit que ses sœurs étaient parmi eux, et donc mariées à certains de ces sages. Les avis à ce sujet divergent. Partant du principe du judaïsme sur la question du mariage il serait vraisemblable – mais non évident – que Joseph a dû honorer sa femme Marie en lui donnant d’autres enfants. Ceci est un débat exégétique dans les diverses églises et confessions issues du christianisme.

De l’Évangile de Jésus Christ selon Matthieu

En ce temps-là, Jésus se rendit dans son lieu d’origine, et il enseignait les gens dans leur synagogue, de telle manière qu’ils étaient frappés d’étonnement et disaient : « D’où lui viennent cette sagesse et ces miracles ? N’est-il pas le fils du charpentier ? Sa mère ne s’appelle-t-elle pas Marie, et ses frères : Jacques, Joseph, Simon et Jude ? Et ses sœurs ne sont-elles pas toutes chez nous ? Alors, d’où lui vient tout cela ? » Et ils étaient profondément choqués à son sujet. Jésus leur dit : « Un prophète n’est méprisé que dans son pays et dans sa propre maison. »   Et il ne fit pas beaucoup de miracles à cet endroit-là, à cause de leur manque de foi. (Mt 13, 54-58)

Jésus méprisé dans sa patrie

À Nazareth, appelé sa patrie parce que c’était celle de sa famille et qu’il y avait été élevé. Marc rapporta cette visite à Nazareth après la résurrection de la fille de Jaïrus, avant l’envoi des disciples. Matthieu parut lui assigner une époque plus tardive. Quant au récit que Luc  plaça au commencement du ministère de Jésus, et que plusieurs interprètes identifièrent avec celui de Matthieu et de Marc, il en différa beaucoup trop par les éléments les plus essentiels pour que cette identification fut probable.

Ainsi, ce qui étonnait les habitants de Nazareth, c’était la sagesse de Jésus, dans son enseignement, et sa puissance, dans l’action. Cet étonnement pouvait, chez quelques-uns, être accompagné de confiance et de foi, chez d’autres, il était tout charnel. Ce scandale venait de ce que Jésus leur paraissait trop pauvre, trop petit, trop connu à Nazareth dès son enfance pour être un envoyé de Dieu, le Messie. C’est là l’éternel scandale de la raison humaine en présence du Dieu homme.

Que sera-ce quand il faudra admettre la folie de la croix ? Dans le récit de Marc, Jésus lui-même est appelé le charpentier, et sûrement avec raison ; il pratiqua ce travail manuel dans sa jeunesse. Ici et dans Marc, les sœurs de Jésus sont nommées avec ses frères, comme appartenant à la famille du charpentier et de Marie. Comment  admettre que ces frères et ces sœurs ne le fussent pas en effet ?

Sur le nom d’un des frères de Jésus, les manuscrits varient entre Josès et Joseph. Ce dernier nom est plus autorisé dans Matthieu, le premier l’est plus dans Marc. Expression proverbiale d’une grande vérité. On a peine à regarder des yeux de la foi ceux qu’on est habitué à voir des yeux de la chair. Jésus avait guéri là quelques malades, et ces guérisons produisirent l’impression décrite ci-dessus, mais l’incrédulité de ceux qui l’entouraient mit fin à cette action puissante.

Marc observa que Jésus ne put plus faire d’autres miracles.  L’incrédulité se ferma à elle-même la source des grâces divines que la foi seule reçoit. Multiplier dans un tel milieu ses œuvres de puissance et d’amour n’eût été de la part de Jésus que rendre plus coupables ceux qui en auraient été les témoins.

Diacre Michel Houyoux

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