Vendredi de la vingt-huitième semaine du Temps Ordinaire – Année Paire

 

De l’Évangile de Jésus Christ selon Luc

    En ce temps-là, parmi les disciples, le Seigneur en désigna encore 72, et il les envoya deux par deux, en avant de lui, en toute ville et localité où lui-même allait se rendre. Il leur dit : « La moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux. Priez donc le maître de la moisson d’envoyer des ouvriers pour sa moisson.  Allez ! Voici que je vous envoie comme des agneaux au milieu des loups. Ne portez ni bourse, ni sac, ni sandales, et ne saluez personne en chemin. Mais dans toute maison où vous entrerez, dites d’abord : ‘Paix à cette maison.’

S’il y a là un ami de la paix, votre paix ira reposer sur lui ; sinon, elle reviendra sur vous.     Restez dans cette maison, mangeant et buvant ce que l’on vous sert ; car l’ouvrier mérite son salaire. Ne passez pas de maison en maison. Dans toute ville où vous entrerez et où vous serez accueillis,     mangez ce qui vous est présenté. Guérissez les malades qui s’y trouvent et dites-leur : ‘Le règne de Dieu s’est approché de vous.’ » (Lc 10, 1-9)

Convertissez-vous, car le royaume des Cieux est tout proche

Jésus parcourut en vrai missionnaire les divers lieux du pays ; il n’attendit pas que les hommes vinrent à lui, il alla vers eux. Enseigner, prêcher la bonne nouvelle du royaume et guérir le corps et l’âme, telle fut son œuvre de Sauveur : «Convertissez-vous, car le royaume des Cieux est tout proche.» Par ce résumé de l’activité de Jésus, Matthieu termina le tableau général du ministère de Jésus. «Être ému de compassion» se retrouve souvent dans les évangiles appliqué à Jésus, signifiant être ému dans ses entrailles, et exprimant cette douloureuse sympathie avec laquelle il partagea les maux et les souffrances de notre humanité. Ce sentiment de tendre charité fut excité par la vue de ces foules semblables à des brebis sans berger, lesquelles furent fatiguées et jetées.

Cet état d’épuisement et de souffrance fut nécessairement celui de brebis privées de direction, de protection et de nourriture parce qu’elles n’eurent pas de berger. Image juste et frappante de l’état d’âmes sans lumière, sans paix, sans Dieu. Ce fut dans le lamentable état moral des personnes de son temps que Jésus vit les indices d’une grande moisson d’âmes, prête à être recueillie dans le royaume de Dieu Il leur dit : «La moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux. Priez donc le maître de la moisson d’envoyer des ouvriers pour sa moisson.» (Lc 10, 2) Plus l’homme sent sa misère et en souffre, plus ses besoins profonds le jettent dans les bras de Jésus.

Mais, pour la moisson, il faut des ouvriers pour conduire les âmes à la source de là vie, il faut des serviteurs de Dieu qui la leur montrent avec amour ; et alors il y en avait si peu, que Jésus demanda à ses disciples de prier pour que le nombre en soit accru. Riez donc le maître de la moisson, qu’il envoie des ouvriers dans sa moisson. Expression énergique dictée par un besoin impérieux. C’est Dieu qui seul suscite forme, envoie de bons ouvriers dans son règne, mais il faut que l’Église en prière les lui demande. Ce fut par cette mention de la profonde misère du peuple et de l’ardent désir de Jésus qu’un prompt secours lui fut envoyé.

Jésus étant arrivé au faîte de son travail personnel en Galilée, il ne pu l’accomplir que dans des limites assez restreintes. Il désira adresser un appel plus général et plus énergique encore à cette population qu’il dut bientôt quitter. Et pour cela il se multiplia en quelque sorte par la mission qu’il confia aux douze. Cette mission signala en même temps un progrès dans le développement des apôtres. Ces disciples dont il fit des apôtres, il les envoya comme tels. Encore une fois, Matthieu marqua expressément le nombre de douze disciples que Jésus envoya pour leur faire faire un premier essai de mission et pour préparer les populations à recevoir la parole du royaume.

Dans cette première mission, les disciples durent s’en tenir au dessein de Dieu envers son peuple, auquel Jésus lui-même se soumit, et qui consista à faire annoncer le salut avant tout. Encore une fois, Matthieu marqua expressément le nombre de douze disciples que Jésus envoya pour leur faire faire un premier essai de mission et pour préparer les populations à recevoir la parole du Royaume Vous adorez ce que vous ne connaissez pas; nous, nous adorons ce que nous connaissons, car le salut vient des Juifs.» (Jn 4, 22)Il y eut pour cela de très graves raisons, que Paul apprécia lui-même, bien qu’il fût l’apôtre des Gentils : «Quand les Juifs virent les foules, ils s’enflammèrent de jalousie ; ils contredisaient les paroles de Paul et l’injuriaient»

Paul et Barnabé leur déclarèrent avec assurance : «C’est à vous d’abord qu’il était nécessaire d’adresser la parole de Dieu. Puisque vous la rejetez et que vous-mêmes ne vous jugez pas dignes de la vie éternelle, eh bien ! nous nous tournons vers les nations païennes. C’est le commandement que le Seigneur nous a donné : J’ai fait de toi la lumière des nations pour que, grâce à toi, le salut parvienne jusqu’aux extrémités de la terre.» (Ac 13, 45-47)Ce fut pourquoi Jésus ajouta : «Ne vous en allez pas sur le chemin des nations et n’entrez pas dans une ville des Samaritains.» Tel fut le devoir des disciples. Après que les Juifs rejetèrent Jésus, ils reçurent des ordres différents : «Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit.» (Mt 28, 19)

Une certaine théologie a voulu voir là une contradiction ou un développement progressif dans les vues de Jésus lui-même Rien n’est plus contraire aux témoignages de l’Évangile ; Jésus savait parfaitement que son règne serait universel même d’après les synoptiques, pour ne pas parler de l’Évangile de Jean.   d’un ordre, Jésus conféra un don miraculeux. Dans l’activité des disciples, comme dans celle de Jésus, les guérisons durent préparer la prédication. Tous les dons de Dieu sont gratuits comme ceux que Jésus conféra aux disciples. En faire un moyen de profits terrestres, c’est les dégrader et les souiller.

Diacre Michel Houyoux 

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Negenentwintigste zondag van het jaar B

# De tafelen der wet worden genoemd in de boeken Exodus en Deuteronomium. God besloot een verbond met hem te sluiten en Mozes trad op als bemiddelaar. God verkondigde tien woorden en liet die vergezeld gaan van ontwikkelingen, het wetboek van het verbond. Mozes schreef alle woorden die God had gesproken op stenen tafelen en herinnerde aan de wet en het gebod dat het volk Israël de Ark van het Verbond in een kist moest bewaren, die op een tafel moest worden geplaatst en in een tent moest worden opgesteld.

Het volk verloor zijn geduld en vertrouwen en wendde zich tot andere goden. Toen Mozes met de twee tafelen van de berg Sinaï afdaalde, realiseerde hij zich dat zijn volk het verbond dat ze net hadden gesloten had verbroken en gooide de twee tafelen op de grond, die verbrijzelde. Er werd een nieuw verbond gesloten tussen God en zijn volk. Mozes kreeg de opdracht om twee nieuwe tafelen te kerven, gelijk aan de vorige, waarop de bepalingen van de wet opnieuw werden gegraveerd. De woorden van Exodus 34-27 zijn de woorden van het verbond dat God met Mozes sloot. Mozes daalde af van de berg Sinaï met de tafelen, die onmiddellijk na de bouw ervan in de Ark van het Verbond werden bewaard.

Deze episode is vastgelegd in Deuteronomium10 . Vandaag de dag zijn er tradities die dit in verschillende delen van de wereld uitbeelden.

Het evangelie van Jezus Christus volgens Marcus

In die tijd kwamen Jakobus en Johannes, de zonen van Zebedeüs, naar Jezus toe en zeiden tegen Hem: “Meester, wat wilt U dat wij voor U doen?” Zij antwoordden hem: “Laat ons zitten, de een aan uw rechterhand en de ander aan uw linkerhand, in uw heerlijkheid.” Jezus zei tegen hen : “Jullie weten niet wat jullie vragen.” Kunnen jullie de beker drinken die ik ga drinken? » Gedoopt worden met het doopsel waarin ik ondergedompeld zal worden ? « Je weet niet wat je vraagt. Kun jij de beker drinken die ik ga drinken ?

Gedoopt worden met het doopsel waarin ik op het punt sta ondergedompeld te worden. Kun jij de beker drinken die ik ga drinken? Kunnen jullie gedoopt worden met het doopsel waarin ik ondergedompeld zal worden ? Zij antwoordden hem : “Dat kunnen wij.” Jezus zei tegen hen : “De beker die ik zal drinken, zullen jullie ook drinken; en jullie zullen gedoopt worden met het doopsel waarin ik ondergedompeld word.” Wat betreft rechts of links van mij zitten, het is niet aan mij om dat toe te staan.

Er zijn mensen voor wie het was voorbereid. “De andere tien die het gehoord hadden, begonnen te schelden op Jakobus en Johannes.” Jezus riep hen bij elkaar en zei : « Dit weten jullie: zij die als leiders van de volken worden beschouwd.” Ze antwoordden hem: “Dat kunnen we.” Jezus zei tegen hen: “De beker die Ik zal drinken, zullen jullie ook drinken ; en jullie zullen gedoopt worden met het doopsel waarin Ik ondergedompeld ben.” Wat betreft het zitten aan mijn rechterkant of aan mijn linkerkant, het is niet aan mij om dat toe te staan.

Er zijn mensen voor wie het is voorbereid : “De tien anderen, die het gehoord hadden, begonnen te schelden op Jakobus en Johannes ‘ Jezus riep hen bij elkaar en zei : ’Dit weten jullie: zij die beschouwd worden als leiders van de volken.” Zij bevelen hen als heren ; de groten laten hun macht voelen. Maar zo mag het onder jullie niet zijn. Wie onder jullie groot wil zijn, die zal jullie dienaar zijn. Wie onder jullie de eerste wil zijn, zal de slaaf van allen zijn. Hij is niet gekomen om gediend te worden, maar om te dienen en zijn leven te geven als losprijs voor velen. (Mc 10, 35-45)

De oogst is overvloedig, maar er zijn maar weinig arbeiders

De ambitie van de discipelen Ze waren al op reis toen Jezus werd onderbroken door de komst van de rijke man. Nu vervolgden ze hun reis en gingen naar Jeruzalem, waar Jezus leed en stierf. Jezus, die als een onverschrokken leider precies wist wat er met hem gebeurde, liep voorop in de stoet ; toen degenen rondom hem Jezus’ vastberadenheid zagen, werden ze bang en aarzelden of stopten ; anderen die niet zo dicht bij hem stonden en hem volgden, werden door angst bevangen.

Toen verzamelde Jezus de twaalf om zich heen om hen openlijk te vertellen welke beproeving hen te wachten stond.Marcus de enige die de indrukken weergeeft van de mensen die Jezus vergezelden.   Deze voorspellingen werden steeds duidelijker, Matteüs, Marcus en Lucas hebben ze allemaal zorgvuldig in een overeenkomst bewaard. Jezus had een heel duidelijk en nauwkeurig idee van alles wat er met Hem gebeurde; Hij markeerde het exacte moment met deze woorden : “Zie, wij gaan op weg naar Jeruzalem.”

Dit was een ontroerende demonstratie van heldendom en opofferende liefde ; het was duidelijk uit deze dood die Hij gewillig aanvaardde. Als dit offer niet de verlossing van de wereld was geweest, zou het een soort zelfmoord zijn geweest.  Volgens Matteüs was het de moeder van Jakobus en Johannes, Salome, die Jezus als eerste om haar zonen vroeg, terwijl het volgens Marcus de twee discipelen zelf waren die het verzoek deden. Van deze twee beelden van het lijden van Christus: de beker en de doop, is alleen de eerste authentiek in Matteüs.

Als de beker in de symbolische taal van de Heilige Schrift de maat is van het goede of kwade dat voor elke persoon is vastgesteld, dan is de doop een nog algemener en dieper beeld van lijden waarin men zich volledig moet onderdompelen. Jezus wijst de twee discipelen dus de weg naar de heerlijkheid en vraagt hen : “Kunnen jullie mij daarin volgen ?” Hij zag ook dat dit moment van lijden al gekomen was.Om de ambitie van zijn leerlingen de kop in te drukken, stelde Jezus de geest van zijn koninkrijk tegenover wat er in de koninkrijken van deze wereld gebeurde.

Hij gebruikte hiervoor betekenisvolle termen. Ten eerste sprak hij over de prinsen van deze wereld die geloofden dat ze zouden heersen of hadden moeten heersen, of zich verbeeldden dat ze zouden heersen. Wat bedoelde hij ? Volgens de voorspelling van Jezus leken de daden van Jakobus en Johannes onbegrijpelijk als ze geen bewijs waren dat zelfs de meest intelligente discipelen deze voorspelling niet hadden begrepen. Matteüs laat zien dat ondanks alle pijnlijke vooruitzichten die Jezus hen liet zien, de discipelen er niet aan twijfelden dat hij in de nabije toekomst de leider van een glorieus koninkrijk zou zijn.

Niets kon hun misvattingen meer wegnemen dan de instructies die Jezus hen over dit onderwerp gaf. Jezus met dit ? Volgens sommige uitleggers zou dit betekenen dat deze vorsten vooral bezig waren met het vestigen en doen gelden van hun gezag, een gezag dat door het volk werd erkend.   Anderen zeggen dat deze machtige mannen van de aarde een grote heerschappij leken uit te oefenen, terwijl zij zelf slaven waren van hun hartstochten.  Toen Jezus in Jericho was aangekomen en met een grote menigte de stad verliet, begon een blinde man genaamd Bartimeüs, die hoorde dat het Jezus was die langskwam, uit te roepen : “Zoon van David, ontferm U over mij !”

Enkele mensen probeerden hem er echter van te weerhouden Jezus te storen, maar hij schreeuwde nog harder : “Wees mij genadig !” Jezus stopte en riep naar de blinde man, die snel opstond, zijn jas uittrok en naar Jezus toe rende : “Wat wil je dat ik met je doe?” : De blinde man vroeg hem : “Rabbouni, mag ik mijn gezichtsvermogen terugkrijgen !”. Jezus zei tegen hem : “Ga heen, je geloof heeft je gered.” En onmiddellijk kreeg hij zijn gezichtsvermogen terug en volgde Jezus. Alleen Marcus onthult de naam van deze blinde bedelaar en zelfs de naam van zijn vader. Bartimeüs betekent zoon van Timaeüs. De blinde man die door Jezus werd genezen, werd een bekende christen in de apostolische kerk en daarom is zijn naam in de overlevering bewaard gebleven.

Jezus was ontroerd en stond aan het hoofd van zijn grote processie toen hij het geschreeuw van deze arme bedelaar hoorde; dit medelijden drong door in de harten van de mensen. Niets is zo besmettelijk als ware liefde.

Diaken Michel Houyoux

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Neunundzwanzigster Sonntag im Jahreskreis B

Die Ernte ist reichlich, aber es gibt nur wenige Arbeiter

# Die Gesetzestafeln werden in den Büchern Exodus und Deuteronomium erwähnt. Gott beschloss, einen Bund mit ihm zu schließen, und Mose fungierte als Vermittler. Gott verkündete zehn Worte und begleitete sie mit Entwicklungen, dem Kodex des Bundes. Mose schrieb alle von Gott gesprochenen Worte auf Steintafeln und erinnerte an das Gesetz und das Gebot, dass das Volk Israel die Bundeslade in einer Truhe aufbewahren sollte, die auf einen Tisch gestellt und in einem Zelt aufgestellt werden sollte. Die Menschen verloren die Geduld und das Vertrauen und wandten sich anderen Göttern zu. Als Mose mit den beiden Tafeln vom Berg Sinai herunterkam, erkannte er, dass sein Volk den Bund gebrochen hatte, den sie gerade geschlossen hatten, und warf die beiden Tafeln auf den Boden, die zerbrachen.

Ein neuer Bund wurde zwischen Gott und seinem Volk geschlossen. Moses wurde angewiesen, zwei neue Tafeln zu schnitzen, die den vorherigen ähnelten und auf denen erneut die Bestimmungen des Gesetzes eingraviert waren. Die Worte von Exodus 34-27 sind die Worte des Bundes, den Gott mit Mose geschlossen hat. Mose kam mit den Tafeln vom Berg Sinai herab, die sofort nach dem Bau in der Bundeslade aufbewahrt wurden. Diese Episode ist im Deuteronomium10 aufgezeichnet. Heute gibt es Traditionen, die sie in verschiedenen Teilen der Welt darstelle

Das Evangelium von Jesus Christus nach Markus

Zu dieser Zeit kamen Jakobus und Johannes, die Söhne des Zebedäus, zu Jesus und sagten zu ihm : „Meister, was wir von dir verlangen wollen, sollst du für uns tun ?“ Sie antworteten ihm : „Lass uns sitzen, einer zu deiner Rechten und der andere zu deiner Linken, in deiner Herrlichkeit.“ Jesus sagte zu ihnen : „Ihr wisst nicht, was ihr fragt.“ „Kannst du den Kelch trinken, den ich gleich trinken werde ?“ Mit der Taufe getauft werden, in dieich gleich eingetaucht werde ? „Du weißt nicht, was du fragst.“ Kannst du den Kelch trinken, denich gleich trinken werde ?

Lass dich mit der Taufe taufen, in die ich gleich eingetaucht werde. Kannst du den Kelch trinken, den ich gleich trinken werde ? Kannst du mit der Taufe getauft werden, in die ich gleich eingetaucht werde ? Sie antworteten ihm : „Wir können.“  Jesus sagte zu ihnen : „Den Kelch, den ich trinken werde, sollt ihr auch trinken ; und ihr werdet mit der Taufe getauft werden, in die ich eingetaucht werde.„Was das Sitzen zu meiner Rechten oder zu meiner Linken angeht, ist es nicht meine Aufgabe, es zu gewähren.

Es gibt diejenigen, für die es vorbereitet wurde. „Die anderen zehn, die es gehört hatten, begannen gegen James und John zu schimpfen.“ Jesus rief sie zusammen und sagte : „Das wisst ihr: diejenigen, die als Führer der Nationen gelten .“ Sie antworteten ihm : „Wir können.“ Jesus sagte zu ihnen : „Den Kelch, den ich trinken werde, sollt ihr auch trinken ; und ihr sollt mit der Taufe getauft werden, in die ich eingetaucht werde.“ Was das Sitzen zu meiner Rechten oder zu meiner Linken angeht, ist es nicht meine Aufgabe, es zu gewähren

Es gibt diejenigen, für die es vorbereitet wurde : „Die anderen zehn, die es gehört hatten, begannen gegen James und John zu schimpfen“ Jesus rief sie zusammen und sagte : „Das wisst ihr: diejenigen, die als Anführer der Nationen gelten.“   Sie befehlen ihnen als Herren; Die Großen machen ihre Macht spürbar. Aber unter euch darf es nicht so sein. Wer unter euch groß sein will, wird euer Diener sein. Wer unter euch der Erste sein will, wird der Sklave aller sein. Er ist nicht gekommen, um sich bedienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben als Lösegeld für viele hinzugeben. (Mk 10,35-45)

Die Ernte ist reichlich, aber es gibt nur wenige Arbeiter

Der Ehrgeiz der Jünger Sie waren bereits unterwegs, als Jesus durch die Ankunft des reichen Mannes unterbrochen wurde. Nun setzten sie ihre Reise fort und gingen hinauf nach Jerusalem, wo Jesus litt und starb.  Jesus, der wie ein furchtloser Anführer genau wusste, was mit ihm geschah, ging an der Spitze der Prozession ; Als die Menschen um ihn herum die Entschlossenheit Jesu sahen, gerieten sie in Angst und Zögern oder hielten inne ; andere, die ihm nicht so nahe standen und ihm folgten, wurden von Angst ergriffen.   Dann versammelte Jesus die Zwölf um sich, um ihnen offen zu sagen, welche Prüfung ihnen bevorstand. Markus ist der Einzige, der die Eindrücke der Menschen zum Ausdruck bringt, die Jesus begleitet haben. Obwohl die Jünger die Vorhersagen Jesu über sein Leiden noch nicht verstanden hatten, spürten sie die Gefahr, die ihnen drohte. Dies ist das dritte Mal, dass Jesus seine Jünger in das Geheimnis seines Leidens einweihte.       

Diese Vorhersagen wurden deutlicher und klarer, Matthäus, Markus und Lukas haben sie alle in einer Vereinbarung sorgfältig aufbewahrt. Jesus hatte eine sehr klare und genaue Vorstellung von allem, was mit ihm geschah ; Er markierte den genauen Moment mit diesen Worten : „Siehe, wir gehen hinauf nach Jerusalem.“ Dies war eine bewegende Demonstration von Heldenmut und aufopferungsvoller Liebe ; es war klar von diesem Tod, den er bereitwillig in Kauf nahm. Wäre dieses Opfer nicht die Erlösung der Welt gewesen, wäre es eine Art Selbstmord gewesen.

 Laut Matthäus war es die Mutter von Jakobus und Johannes, Salome, die Jesus zuerst um ihre Söhne bat, während es laut Markus die beiden Jünger selbst waren, die die Bitte stellten. Von diesen beiden Bildern der Leiden Christi: dem Kelch und der Taufe, ist bei Matthäus nur das erste authentisch. Wenn der Kelch in der symbolischen Sprache der Heiligen Schrift das für jeden Menschen bestimmte Maß für Gut oder Böse ist, ist die Taufe ein noch allgemeineres und tieferes Bild des Leidens, in das man völlig eintauchen muss.

Damit zeigt Jesus den beiden Jüngern den Weg zur Herrlichkeit und fragt sie :  »Kannst du mir dorthin folgen ?“ Außerdem sah er, dass dieser Moment des Leidens bereits gekommen war. Um den Ehrgeiz seiner Jünger zu unterdrücken, stellte Jesus den Geist seines Königreichs dem gegenüber, was in den Königreichen dieser Welt geschah. Dazu verwendete er bedeutungsvolle Begriffe. Zunächst sprach er von den Fürsten dieser Welt, die glaubten, sie würden herrschen oder hätten herrschen sollen, oder sich einbildeten, sie würden herrschen. Was meinte er 

Nach der Vorhersage Jesu schienen die Taten von Jakobus und Johannes unverständlich, wenn sie nicht der Beweis dafür wären, dass selbst die intelligentesten Jünger diese Vorhersage nicht verstanden hatten.   atthäus zeigt, dass die Jünger trotz aller schmerzhaften Aussichten, die Jesus ihnen zeigte, keinen Zweifel daran hatten, dass er in naher Zukunft der Anführer eines glorreichen Königreichs sein würde.  Ihre falschen Vorstellungen konnten durch nichts mehr zerstreut werden als durch die Anweisungen, die Jesus ihnen zu diesem Thema gab. Jesus damit ? Nach Ansicht einiger Interpreten würde dies bedeuten, dass diese Fürsten vor allem daran dachten, ihre Autorität zu etablieren und zu behaupten, eine Autorität, die vom Volk anerkannt wurde.

Andere sagen, dass diese mächtigen Männer der Erde eine große Herrschaft auszuüben schienen, während sie selbst Sklaven ihrer Leidenschaften waren. Als Jesus in Jericho angekommen war und mit einer großen Menschenmenge die Stadt verließ, begann ein Blinder namens Bartimäus, der hörte, dass es Jesus war, der vorbeiging, zu rufen : „Sohn Davids, erbarme dich meiner !“ Doch einige Leute versuchten, ihn davon abzuhalten, Jesus zu stören, aber er schrie noch lauter : „Erbarme dich meiner !“ Jesus blieb stehen und rief dem Blinden zu, der schnell aufstand, seinen Mantel auszog und zu Jesus lief : „Was soll ich dir antun ?“ :

Der Blind fragte ihm : „Rabbouni, möge ich wieder sehend werden !“. Jesus sagte zu ihm : „Geh, dein Glaube hat dich gerettet.“ Und sofort erlangte er sein Augenlicht wieder und folgte   Jesus.   Nur Markus verrät den Namen dieses blinden Bettlers und sogar den Namen seines Vaters. Bartimäus bedeutet Sohn des Timäus, Der von Jesus geheilte Blinde wurde ein bekannter Christ in der Apostolischen Kirche, daher blieb sein Name in der Tradition erhalten.   Dar gerührt und stand an der Spitze seiner großen Prozession, als er die Schreie dieses armen Bettlers hörte ; Dieses Mitgefühl drang in die Herzen der Menschen. Nichts ist ansteckender als wahre Liebe.

Diakon Michel Houyoux

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Jeudi de la vingt-neuvième semaine du Temps Ordinaire – Année Paire

De l’Évangile de Jésus Christ selon Luc

En ce temps-là, Jésus disait : « Quel malheur pour vous, parce que vous bâtissez les tombeaux des prophètes, alors que vos pères les ont tués. Ainsi vous témoignez que vous approuvez les actes de vos pères, puisque eux-mêmes ont tué les prophètes, et vous, vous bâtissez leurs tombeaux. C’est pourquoi la Sagesse de Dieu elle-même a dit : Je leur enverrai des prophètes et des apôtres ; parmi eux, ils en tueront et en persécuteront. Ainsi cette génération devra rendre compte du sang de tous les prophètes qui a été versé depuis la fondation du monde, depuis le sang d’Abel jusqu’au sang de Zacharie, qui a péri entre l’autel et le sanctuaire. Oui, je vous le déclare : on en demandera compte à cette génération.

Quel malheur pour vous, docteurs de la Loi, parce que vous avez enlevé la clé de la connaissance ;  vous-mêmes n’êtes pas entrés, et ceux qui voulaient entrer, vous les en avez empêchés. » Quand Jésus fut sorti de la maison, les scribes et les pharisiens commencèrent à s’acharner contre lui et à le harceler de questions ;  ils lui tendaient des pièges pour traquer la moindre de ses paroles. (Lc 11, 47-54)

 Quel malheur pour vous, pharisiens ! Vous aussi, les docteurs de la Loi, malheureux êtes-vous !

Les Is­raé­lites durent don­ner aux sa­cri­fi­ca­teurs la dîme de tous les pro­duits de la terre.  Les pha­ri­siens, pour faire des œuvres mé­ri­toires, éten­dirent cette dîme aux plus pe­tites plantes des jar­dins. Mais en même temps ils négligèrent  les choses plus pesantes, dif­fi­ciles à faire dans la loi : le jugement, mot qu’on ne doit pas tra­duire par justice, mais qui si­gni­fie le de­voir de juger se­lon la jus­tice ; la miséricorde en­vers les mal­heu­reux et les coupables ; la fidélité ou la foi. En ceci en­core, ils se mon­trèrent hypocrites , où l’a­mour de Dieu fut ajouté comme étant l’âme et l’ac­com­plis­se­ment de tous ces de­voirs.

Les choses qu’il fallait faire étaient les grands de­voirs que Jé­sus rap­pe­la ; les autres, ce fut le paie­ment exact de la dîme. Ainsi les plus grandes obli­ga­tions de la vie mo­rale ne durent ja­mais nous faire perdre de vue les plus insignifiantes en ap­pa­rence. Jésus as­si­mila les scribes et les pha­ri­siens, dans leur conduite en­vers Dieu, à ces hommes qui tinrent au brillant de leur vais­selle, tan­dis qu’ils la rem­plirent du fruit de la rapine et usèrent de son contenu avec intempérance.

Pour ce der­nier mot, quelques ma­nus­crits et des ver­sions an­ciennes pré­sentent deux va­riantes : injustice et impureté ; mais la le­çon du texte reçu est la plus au­to­ri­sée. Ces pa­roles sé­vères de Jésus peuvent s’en­tendre dans leur sens propre (de ce qui est dans le plat), et dans un sens spi­ri­tuel (de ce qui est dans le cœur). Par l’un comme par l’autre, il condamna l’­hy­po­cri­sie ajou­tée à la cor­rup­tion : « Le Seigneur lui dit : « Bien sûr, vous les pharisiens, vous purifiez l’extérieur de la coupe et du plat, mais à l’intérieur de vous-mêmes vous êtes remplis de cupidité et de méchanceté » (Lc 11, 39) Pharisien aveugle, nettoie premièrement le dedans de la coupe et du plat, afin que le dehors aussi devienne net.

Diacre Michel Houyoux

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