La mort de Jean-Baptiste, le précurseur de Jésus

De l’Évangile de Jésus Christ selon Luc

En ce temps-là, Hérode, qui était au pouvoir en Galilée, entendit parler de tout ce qui se passait et il ne savait que penser. En effet, certains disaient que Jean le Baptiste était ressuscité d’entre les morts. D’autres disaient : «C’est le prophète Élie qui est apparu.» D’autres encore : «C’est un prophète d’autrefois qui est ressuscité.» Quant à Hérode, il disait : «Jean, je l’ai fait décapiter. Mais qui est cet homme dont j’entends dire de telles choses ? » Et il cherchait à le voir. (Lc 9, 7-9)

Hérode

D’après les Matthieu et Marc, ce fut Hérode lui-même qui exprima l’idée renfermée dans ces versets, tandis que Luc la mit dans la bouche de ses alentours. Il n’y eut là aucune contradiction, car si d’autres inspirèrent inspiré cette pensée à Hérode, il se l’était appropriée et en était rempli de crainte ; il l’exprimât lui-même. Tandis qu’on disait que Jean ou quelqu’un des prophètes était ressuscité, Élie était, pensait-on, apparu ; c’est qu’Élie, d’après l’Écriture, n’était pas mort, mais avait été transporté directement au ciel .

Matthieu et Marc racontèrent en détail comment Hérode fit décapiter Jean-Baptiste. Luc a seul conservé ce trait qu’Hérode cherchait à voir Jésus. Il  l’apprit par des disciples qui appartenaient à la maison d’Hérode. Ce prince voluptueux et lâche se trouva en présence de Jésus un an plus tard, mais pour voir Jésus le condamner par son silence.

Diacre Michel Houyoux

Compléments

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Saint André Dũng-Lạc et ses compagnons martyrs

 

André Dũng-Lạc et cent dix-sept fidèles vietnamiens. Il s’agissait d’évêques, de prêtres et de nombreux laïcs, une mère de six enfants et même un enfant de neuf ans, donnèrent leur vie pour le Christ entre le XVIIe et le XIXe siècle. 96 étaient des Vietnamiens de souche et 21 des missionnaires espagnols ou français qui avaient embrassé cette terre et sa culture.

Ce groupe fut canonisés ensemble par le Pape Jean-Paul II en 1988, représente à son tour une multitude anonyme estimée entre 100 000 et 300 000 martyrs, la grande nuée de témoins dont le sang fut la semence d’une Église florissante sur la terre du Vietnam.

Le Père André Dũng-Lạc, qui donna son nom et l’histoire de sa vie à ce groupe de martyrs, vint au monde sous le nom de Dung An-Tran dans une famille pauvre et ordinaire du nord du Vietnam vers 1795. La famille suivait la religion traditionnelle de leur pays.

Le jeune garçon fut baptisé sous le nom d’André. Mais quand An-Tran avait douze ans, sa famille déménagea à Hanoi pour chercher du travail. Là, il rencontra un chrétien, un catéchiste qui le logea et l’instruisit au sujet du Seigneur et Sauveur de l’humanité.

En 1823, André fut ordonné prêtre, et sa prédication et sa simplicité de vie conduisirent de nombreuses personnes au baptême. Mais c’était dangereux d’être chrétien au Vietnam en ce temps-là.

Engagé dans le service par paroissial il fut plusieurs fois arrêté, puis relâché après le paiement d’une rançon par ses paroissiens. Durant la persécution, il changea son nom pour Lạc afin d’éviter d’être capturé. C’est pourquoi il est connu sous le nom d’André Dũng Lạc.

En 1832, l’empereur Minh-Mang interdit les missionnaires étrangers et ordonna aux chrétiens vietnamiens de piétiner les crucifix afin de renier publiquement leur foi en Jésus-Christ. Beaucoup refusèrent.

L’amour rendait les fidèles créatifs, et ils cachèrent les prêtres dans des grottes ou parfois dans leurs maisons, risquant et donnant souvent leur vie. Certains de ces fidèles furent décapités, d’autres étouffés, d’autres encore écorchés vifs ; et d’autres, souvent des prêtres, furent pendus dans des cages sur des places publiques jusqu’à leur mort.

Le Père André fut arrêté une première fois en 1835, mais ses paroissiens payèrent la rançon pour le libérer. Il changea son nom de famille en Lạc et s’installa dans une autre région pour éviter la persécution, mais la persécution le suivit.

En 1839, il fut à nouveau arrêté avec un autre prêtre vietnamien, le Père Peter Thi, auquel le Père André avait rendu visite pour se confesser. Les deux hommes furent libérés contre rançon, puis arrêtés à nouveau, torturés et finalement décapités à Hanoï le 21 décembre 1839.

Il fut exécuté par décapitation sous le règne de Minh Mang. Considéré comme martyr pour la foi par l’Église catholique, il fut canonisé en 1988. Liturgiquement, il est commémoré le vingt-quatre novembre, avec l’ensemble du groupe des martyrs vietnamiens.

 D’autres vagues de persécution suivirent la mort du Père André, tout comme elles l’avaient précédée. En effet, les fidèles vietnamiens furent soumis à certaines des formes de martyre les plus cruelles de l’histoire du christianisme.

Les chrétiens avaient les mots ta dao, ou fausse religion, écrits sur leur visage. Ils furent dépouillés de leurs biens et de leur famille, et soumis à des formes de torture diaboliquement ingénieuses.

Les villages chrétiens furent détruits. Mais les membres baptisés du Corps du Christ sur la terre du Vietnam connaissaient trop bien la voix de leur Pasteur pour le trahir. Ce que les dirigeants du pays firent pour anéantir l’Église, l’Esprit de Dieu l’utilisa pour lui donner des racines profondes et durables au sein du peuple vietnamien.

À la fin du XXe siècle, les catholiques étaient estimés à 10 % de la population vietnamienne. Lorsque le Père André Dũng-Lạc et les martyrs vietnamiens – les 117 nommés et les centaines de milliers non nommés – furent canonisés en 1988, le gouvernement communiste du Vietnam ne permit pas à un seul représentant du pays d’y assister.

Mais 8 000 catholiques vietnamiens de la diaspora étaient là, remplis de joie d’être les enfants de cette Église souffrante. La fête de cette grande nuée de témoins du pays du Vietnam est célébrée le 24 novembre.

Diacre Michel Houyoux

VidéoSaint André Dũng-Lạc → https://youtu.be/ANmM49UYO6o

De Heer Jezus, Koning van het Universum – Jaar A

Het laatse Oordel

Uit het Evangelie volgens Matteüs van Jezus Christus.

In die tijd zei Jezus tegen zijn discipelen : « Wanneer de Mensenzoon komt in zijn heerlijkheid, en alle engelen met hem, dan zal hij zitten op de troon van zijn heerlijkheid. Alle volken zullen voor hem worden verzameld ; hij zal de mensen van elkaar scheiden zoals een herder de schapen van de bokken scheidtv : hij zal de schapen aan de rechterkant zetten en de bokken aan de linkerkant. Dan zal de koning tegen degenen aan zijn rechterhand zeggen : « Kom, jullie gezegenden van mijn Vader, ontvang als een erfenis het koninkrijk dat voor jullie bereid is vanaf de grondlegging van de wereld.

Want ik had honger en u hebt mij te eten gegeven ; ik had dorst en u hebt mij te drinken gegeven ; ik was een vreemdeling en u hebt mij opgenomen ; ik was naakt en u hebt mij gekleed; ik was ziek en u hebt mij bezocht ; ik zat in de gevangenis en u bent naar mij toegekomen ! Dan zullen de rechtvaardigen hem antwoorden : « Heer, wanneer hebben wij u gezien ? U had honger en wij gaven u te eten ? U had dorst en wij gaven u te drinken ? U was een vreemdeling en wij namen u op ? U was naakt en wij hebben u gekleed ? je ziek was of in de gevangenis zat? Wanneer zijn wij tot u gekomen ?

En de koning zal hun antwoorden : ‘Amen, ik zeg u, zo vaak als u het gedaan hebt voor een van de minste van deze broeders van mij, hebt u het voor mij gedaan. Dan zal hij zeggen tegen degenen aan zijn linkerkant : ‘Ga weg van mij, vervloekten, naar het eeuwige vuur dat bereid is voor de duivel en zijn engelen. Want ik had honger en jullie hebben mij niet te eten gegeven; ik had dorst en jullie hebben mij niet te drinken gegeven ; ik was een vreemdeling en jullie hebben mij niet opgenomen; ik was naakt en jullie hebben mij niet gekleed ; ik was ziek en zat in de gevangenis en jullie hebben mij niet bezocht’.

 Dan zullen ook zij antwoorden : « Heer, wanneer hebben wij u honger, dorst, naakt, vreemdeling, ziek of in de gevangenis gezien zonder ons tot uw dienst te stellen ? » Hij zal hen antwoorden : « Amen, ik zeg u, telkens wanneer u het niet deed voor een van de minsten van deze, deed u het niet voor Mij. En zij zullen heengaan, dezen naar de eeuwige straf, maar de rechtvaardigen naar het eeuwige leven. » (Mt 25, 31-46)

 Het laatste oordeel

 Wanneer de Mensenzoon komt in zijn heerlijkheid en alle volken voor hem verzameld zijn, zal hij sommigen aan zijn rechterhand plaatsen en anderen aan zijn linkerhand. Dan zal hij tegen degenen aan zijn rechterhand zeggen : « Kom, jullie gezegenden van mijn Vader, bezit het koninkrijk dat voor jullie bereid is, want ik was hongerig en dorstig, een vreemdeling, naakt, ziek, in de gevangenis, en jullie hebben mij geholpen. »

Dan zullen zij hem antwoorden : « Heer, wanneer hebben wij u in al deze noden gezien en u geholpen ? » En de koning zal hen antwoorden : « Zo vaak als u het de minste van mijn broeders hebt gedaan, hebt u het mij gedaan. » Dan zal hij tegen degenen aan zijn linkerkant zeggen : « Ga weg van mij, jullie vervloekten, want ik had honger en dorst, ik was een vreemdeling, naakt, ziek en in de gevangenis, en jullie hebben mij niet geholpen. »

 Ook zij zullen antwoorden : « Heer, wanneer hebben wij u in al deze nood gezien en hebben wij u niet bijgestaan ? » Hij zal hun antwoorden : « Zo vaak als jullie het niet gedaan hebben voor de minste van mijn broeders, hebben jullie het ook niet voor mij gedaan. En dezen zullen heengaan naar de eeuwige straf, maar de rechtvaardigen naar het eeuwige leven.

Degenen die worden opgenomen aan de rechterhand van de Verlosser, evenals de verworpenen zelf, zijn mensen die de kans hebben gehad om de Verlosser te leren kennen en hem goed te doen in de persoon van de armen ; het is duidelijk dat Jezus wist dat hij op het moment van zijn komst om de wereld te oordelen, bij alle volken bekend zou zijn door de prediking van het evangelie ? » (Mt 24, 14 ; Mt 28, 19).

 De naam van Jezus is de enige naam die aan de mensheid is gegeven waardoor we gered kunnen worden. (Handelingen 4, 12). Alle mensen zullen in de aanwezigheid van Jezus Christus worden geplaatst en de keuze krijgen om de redding die Hij aanbiedt te accepteren of af te wijzen. Op de dag des oordeels zal duidelijk worden of zij het evangelie van genade in geloof hebben aangenomen en of dit evangelie is doorgedrongen in de harten van degenen die het belijden, of dat hun religie slechts een lippreligie was.

De overwegingen van het oordeel die in deze profetische beschrijving worden genoemd sluiten daarom op geen enkele manier de grote christelijke doctrine van redding door geloof uit ; ze onthullen alleen degenen in wie dit geloof door de liefde werkzaam is geworden. (Gal 54, 6). De Koning is Christus, wiens goddelijk koningschap in al zijn pracht verschijnt nu Hij zijn heerschappij opneemt. Hij is het die de eeuwige goederen heeft die deze heerschappij met zich meebrengt.

Omdat dit koninkrijk vanaf de grondlegging van de wereld door de raad van goddelijke genade is bereid voor hen die door de Vader gezegend zijn, zijn zij er zelf door dezelfde genade voor bestemd (Ef 1,4). Deze woorden laten dus duidelijk zien dat het loon van de rechtvaardigen een geschenk van goddelijke genade is en niet de prijs van de werken die nu genoemd gaan worden.

 Deze werken zijn niet zozeer de oorzaak van het geluk dat hier beschreven wordt, maar het getuigenis en de vrucht van het geloof en de liefde van hen die ze gedaan hebben. Jezus voegde er voor de zijnen het voorrecht aan toe om aan zijn rechterhand te mogen zitten, wat onder alle volkeren als een eer wordt beschouwd.In dit beeld wordt meestal nog een antithese gezocht, gebaseerd op de tegenstelling tussen schapen en geiten : het ene staat voor zachtmoedigheid, vrede en onschuld, het andere voor een wilde, twistzieke en onreine natuur.

De Koning is Christus, wiens goddelijke koningschap in al zijn pracht verschijnt nu Hij zijn heerschappij opneemt. Hij is het die beschikt over de eeuwige goederen die deze heerschappij met zich meebrengt. Omdat dit koninkrijk vanaf de grondlegging van de wereld door de raad van goddelijke genade is bereid voor hen die door de Vader gezegend zijn, zijn zij er zelf door dezelfde genade voor bestemd (Ef 1, 4).

Deze woorden laten dus duidelijk zien dat het loon van de rechtvaardigen een geschenk is van goddelijke genade en niet de prijs van de werken die nu genoemd gaan worden. Deze werken zijn niet zozeer de oorzaak van het geluk dat hier beschreven wordt, maar het getuigenis en de vrucht van het geloof en de liefde van hen die ze gedaan hebben. Jezus voegde voor de zijnen het voorrecht toe om aan zijn rechterhand te zitten, wat door alle volkeren als een eer wordt beschouwd.

In dit beeld wordt meestal nog een antithese gezocht, gebaseerd op de tegenstelling tussen schapen en geiten : het ene staat voor zachtmoedigheid, vrede en onschuld, het andere voor een wilde, twistzieke en onreine natuur. De uitdrukking van verbazing van de rechtvaardigen is bedoeld om de reactie van de koning op te roepen. De vragen van de rechtvaardigen werden op verschillende manieren geïnterpreteerd. Ze werden gezien als een teken van hun bescheidenheid en nederigheid, waarvan ze zich niet eens bewust waren.

Het is ook geïnterpreteerd als dat ze hun goede werken waren vergeten en zich alleen hun fouten herinnerden, omdat ze nooit hadden gehoopt dat er iets overeind zou blijven in het oordeel, behalve de genade en barmhartigheid van God. De belangrijkste reden voor de verbazing van de rechtvaardigen was de gedachte die Jezus uitsprak dat wat zij voor de ellendigen hadden gedaan, zij ook voor zichzelf hadden gedaan. Ze ontzegden hun werken de immense waarde die ze plotseling in hun ogen hadden gekregen doordat de Koning zich op deze manier identificeerde met de allerarmsten.

 « De gelovigen hechten geen waarde aan hun goede werken, noch de goddelozen aan hun slechte, zoals de rechter doet » (Bengel) De uitdrukking van verbazing van de rechtvaardigen was bedoeld om de reactie van de koning op te roepen. Dan zal Hij ook tot hen aan Zijn linkerhand zeggen : « Gaat weg van Mij, gij vervloekten, in het eeuwige vuur, dat voor de duivel en zijn engelen bereid is. » Jezus gebruikte dezelfde zinsnede en enkele van dezelfde termen.

Telkens wanneer de Bijbel ons vertelt over de morele straffen van de verdoemden onder deze beelden van een vuur, een vlam, een worm, enzovoort, moeten we oppassen dat we ze niet materialiseren. De straffen van de goddelijke gerechtigheid zullen gevonden worden in het geweten met zijn berouw, in de ziel met zijn berouw. Het gebrek aan broederliefde voor Jezus is op zichzelf dood en verdoemenis (1Co 13, 1 ; 1Joh 3, 10-11 ; 1Joh 4, 8 )

 Ze geloven dat ze een excuus kunnen vinden in de gedachte dat ze niet persoonlijk tegen Jezus hebben gehandeld door hun onverschilligheid en egoïsme. Zij waren geen goddeloze mensen. Het feit dat Jezus zich nog steeds identificeerde met alle ellendigen laat zien dat een gebrek aan naastenliefde de afwezigheid van de liefde van Jezus veronderstelt, de enige bron van alle naastenliefde.

« En dezen zullen heengaan in de eeuwige straf, maar de rechtvaardigen in het eeuwige leven: Dit is de tragische en uiteindelijke uitkomst van het oordeel » (Dan 12:2). Verscheidene exegeten ondersteunden deze opvatting met de overweging dat, strikt genomen, het tegenovergestelde van vien geen straf is, maar de afwezigheid van leven, dood, vernietiging, vernietiging.

Diaken Michel Houyoux

Video Het laatste oordeel → https://youtu.be/YYQAD3psk2s

Der Herr Jesus, König des Universums – Jahr A

Der Herr Jesus, König des Universums – Jahr A

Verfasst von diaconos am einundzwanzigsten November 2023.

Der Herr Jesus, König des Universum

Aus dem Evangelium nach Matthäus von Jesus Christus

In jener Zeit sprach Jesus zu seinen Jüngern: « Wenn der Menschensohn in seiner Herrlichkeit kommt und alle Engel mit ihm, dann wird er auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen.  Alle Völker werden vor ihm versammelt sein; er wird die Menschen voneinander scheiden, wie der Hirte die Schafe von den Böcken scheidet: die Schafe wird er zur Rechten stellen und die Böcke zur Linken. Dann wird der König zu denen zu seiner Rechten sagen : « Kommt her, ihr Gesegneten meines Vaters ! empfangt das Königreich, das seit Grundlegung der Welt für euch bereitet ist, als Erbe.

Denn ich war hungrig, und ihr habt mir zu essen gegeben ; ich war durstig, und ihr habt mir zu trinken gegeben; ich war fremd, und ihr habt mich aufgenommen ; ich war nackt, und ihr habt mich bekleidet ; ich war krank, und ihr habt mich besucht; ich war im Gefängnis, und ihr seid zu mir gekommen !  Dann werden die Gerechten ihm antworten: « Herr, wann haben wir dich gesehen ? du warst also hungrig, und wir haben dir zu essen gegeben ? du warst durstig, und wir haben dir zu trinken gegeben ?

Du warst fremd und wir haben dich aufgenommen ? Du warst nackt und wir haben dich angezogen ? Du warst krank oder im Gefängnis ? Wann sind wir zu dir gekommen ?  Und der König wird ihnen antworten: ‘Amen, ich sage euch: Sooft ihr es einem dieser meiner geringsten Brüder getan habt, habt ihr es mir getan.’ Dann wird er zu denen zu seiner Linken sagen: ‘Geht weg von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das für den Teufel und seine Engel bereitet ist.

Denn ich war hungrig, und ihr habt mir nicht zu essen gegeben ; ich war durstig, und ihr habt mir nicht zu trinken gegeben ; ich war ein Fremder, und ihr habt mich nicht aufgenommen ; Ich war nackt, und ihr habt mich nicht bekleidet; ich war krank und im Gefängnis, und ihr habt mich nicht besucht’. Dann werden auch sie antworten : ‘Herr, wann haben wir dich hungrig, durstig, nackt, fremd, krank oder im Gefängnis gesehen, ohne uns in deinen Dienst zu stellen ?’ Er wird ihnen antworten : ‘Amen, das sage ich euch : Jedes Mal, wenn ihr nicht einem dieser Geringsten getan habt, so habt ihr es auch mir nicht getan.’ Und sie werden weggehen, diese zur ewigen Strafe, die Gerechten aber zum ewigen Leben. » (Mt 25, 31-46)

 Das letzte Gericht

Wenn der Menschensohn in seiner Herrlichkeit kommt und alle Nationen vor ihm versammelt sind, wird er die einen zu seiner Rechten und die anderen zu seiner Linken stellen. Dann wird er zu denen zu seiner Rechten sagen : « Kommt her, ihr Gesegneten meines Vaters, besitzt das Reich, das für euch bereitet ist ; denn ich bin hungrig und durstig gewesen, fremd, nackt, krank, im Gefängnis, und ihr habt mir geholfen. Dann werden sie ihm antworten: « Herr, wann haben wir dich in all diesen Nöten gesehen und dir geholfen? » Und der König wird ihnen antworten: « Sooft du es dem Geringsten meiner Brüder getan hast, hast du es auch mir getan. »  Dann wird er zu denen zu seiner Linken sagen: « Geht weg von mir, ihr Verfluchten, denn ich war hungrig und durstig, ich war fremd, nackt, krank und im Gefängnis, und ihr habt mir nicht geholfen. Auch sie werden antworten: « Herr, wann haben wir dich in all dieser Not gesehen und sind dir nicht beigestanden?

Er wird ihnen antworten: Sooft du es dem Geringsten meiner Brüder nicht getan hast, hast du es auch mir nicht getan. Und diese werden in die ewige Strafe gehen, die Gerechten aber in das ewige Leben. Diejenigen, die zur Rechten des Erlösers zugelassen werden, sowie die Verworfenen selbst (Vers 41 ff.), sind Menschen, die Gelegenheit hatten, den Erlöser kennenzulernen und ihm in der Person der Armen Gutes zu tun ; es ist offensichtlich, dass Jesus wusste, dass er zur Zeit seines Kommens zum Gericht der Welt durch die Predigt des Evangeliums allen Völkern bekannt sein würde (Mt 24,14 ; Mt 28,19).

Der Name Jesus ist der einzige Name, der den Menschen gegeben ist, durch den wir gerettet werden sollen. (Apg 4, 12). Alle Menschen werden in die Gegenwart Jesu Christi versetzt und vor die Wahl gestellt, das von ihm angebotene Heil anzunehmen oder abzulehnen. Am Tag des Gerichts wird deutlich werden, ob sie das Evangelium der Gnade im Glauben angenommen haben und ob dieses Evangelium in die Herzen derer eingedrungen ist, die sich dazu bekennen, oder ob ihre Religion nur eine Lippenreligion war.

Die in dieser prophetischen Beschreibung angeführten Erwägungen des Gerichts schließen also keineswegs die große christliche Lehre von der Errettung durch den Glauben aus ; sie offenbaren nur diejenigen, in denen dieser Glaube « durch die Liebe wirksam geworden ist » (Gal 54, 6).

 Der König ist Christus, dessen göttliches Königtum in seinem ganzen Glanz erscheint, jetzt, da er seine Herrschaft antritt. Er ist es, der über die ewigen Güter verfügt, die diese Herrschaft mit sich bringt. Da dieses Reich im Ratschluss der göttlichen Gnade von Grundlegung der Welt an denen bereitet war, die vom Vater gesegnet sind, waren sie selbst durch dieselbe Gnade dazu bestimmt (Eph 1, 4).  Diese Worte zeigen also offensichtlich, dass der Lohn der Gerechten ein Geschenk der göttlichen Barmherzigkeit ist und nicht der Preis für die Werke, die gleich erwähnt werden.

 Diese Werke sind weniger die Ursache der hier beschriebenen Glückseligkeit als vielmehr das Zeugnis und die Frucht des Glaubens und der Liebe derer, die sie getan haben. Jesus fügte für die Seinen das Vorrecht hinzu, zu seiner Rechten gesetzt zu werden, was bei allen Völkern als eine Ehre angesehen wird. In diesem Bild wird gewöhnlich eine weitere Antithese gesucht, die auf dem Gegensatz zwischen Schafen und Böcken beruht : Die einen stehen für Sanftmut, Frieden und Unschuld, die anderen für eine wilde, streitsüchtige und unreine Natur.

 Der König ist Christus, dessen göttliches Königtum in seinem ganzen Glanz erscheint, jetzt, da er seine Herrschaft antritt. Er ist es, der über die ewigen Güter verfügt, die diese Herrschaft mit sich bringt. Da dieses Reich im Ratschluss der göttlichen Gnade von Grundlegung der Welt an denen bereitet war, die vom Vater gesegnet sind, waren sie selbst durch dieselbe Gnade dazu bestimmt (Eph 1, 4).  Diese Worte zeigen also offensichtlich, dass der Lohn der Gerechten ein Geschenk der göttlichen Barmherzigkeit ist und nicht der Preis für die Werke, die gleich erwähnt werden.

Diese Werke sind weniger die Ursache der hier beschriebenen Glückseligkeit als vielmehr das Zeugnis und die Frucht des Glaubens und der Liebe derer, die sie getan haben. Jesus fügte für die Seinen das Vorrecht hinzu, zu seiner Rechten gesetzt zu werden, was bei allen Völkern als eine Ehre angesehen wird. In diesem Bild wird gewöhnlich eine weitere Antithese gesucht, die auf dem Gegensatz zwischen Schafen und Böcken beruht : Die einen stehen für Sanftmut, Frieden und Unschuld, die anderen für eine wilde, streitsüchtige und unreine Natur.

 Der Ausdruck des Erstaunens der Gerechten soll übrigens die Antwort des Königs hervorrufen. Die Fragen der Gerechten wurden auf verschiedene Weise interpretiert.Man sah in ihnen ein Zeichen ihrer Bescheidenheit und Demut, derer sie sich nicht einmal bewusst waren. Man hat darin auch den Gedanken gefunden, dass sie ihre guten Werke vergessen hatten und sich nur an ihre Fehler erinnerten, weil sie nie auf irgendetwas gehofft hatten, um im Gericht bestehen zu können, außer auf die Gnade und Barmherzigkeit Gottes.

Der Hauptgrund für das Erstaunen der Gerechten war der von Jesus ausgedrückte Gedanke, dass sie das, was sie für die Elenden getan hatten, an sich selbst taten. Sie verweigerten ihren Werken den immensen Wert, den sie in ihren Augen plötzlich durch die Tatsache erlangten, dass der König sich auf diese Weise mit den Ärmsten der Menschen identifizierte. « Die Treuen schätzen nicht ihre guten Werke, noch die Gottlosen ihre bösen (Vers 44), wie es der Richter tut » (Bengel) Der Ausdruck der Verwunderung der Gerechten war dazu bestimmt, die Antwort des Königs hervorzurufen.

Dann wird er auch zu denen zu seiner Linken sagen : Geht weg von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das bereitet ist dem Teufel und seinen Engeln ! »  Jesus behielt die gleiche Wendung und einige der gleichen Begriffe bei.
Wann immer die Bibel uns von den moralischen Strafen der Verworfenen unter diesen Bildern eines Feuers, einer Flamme, eines Wurms usw. berichtet, müssen wir uns davor hüten, sie zu materialisieren. Im Gewissen mit seinen Gewissensbissen, in der Seele mit ihrer Reue werden die Strafen der göttlichen Gerechtigkeit zu finden sein. Der Mangel an brüderlicher Liebe zu Jesus ist an sich schon Tod und Verdammnis (1Kor 13,1 ; 1Joh 3,10-11 ; 1Joh 4,8 ; 1Joh 5,1). Diese glauben, eine Entschuldigung in dem Gedanken zu finden, dass sie durch ihre Gleichgültigkeit und ihren Egoismus nicht gegen Jesus persönlich gehandelt haben. Sie waren keine gottlosen Menschen.

Die Tatsache, dass Jesus sich noch mit allen Unglücklichen identifizierte, zeigt, dass ein Mangel an Nächstenliebe das Fehlen der Liebe Jesu, der einzigen Quelle aller Nächstenliebe, voraussetzt.
« Und diese werden in die ewige Strafe gehen, die Gerechten aber in das ewige Leben: Das ist der tragische und endgültige Ausgang des Gerichts » (Dan 12,2). Mehrere Exegeten unterstützten diese Ansicht mit der Überlegung, dass das Gegenteil von vien streng genommen nicht die Strafe ist, sondern die Abwesenheit von Leben, der Tod, die Zerstörung, die Vernichtung.

Diakon Michel Houyoux

Video Das Jüngste Gericht → https://youtu.be/pJBnLDBH-0k